爱华网拍婆子
作者：杜欣欣
缘起：我的朋友菩萨蛮写了《我和二百首》，此文记述了文革后期“一帮一，一对红”的故事。她所帮助的对象是一个女孩。那女孩喜欢“臭美”，因会唱几首“黄”歌（文革中，外国歌曲特别是出自《外国民歌200首》歌曲集的歌都被称为“黄”歌），而得了个“二百首”的绰号。因为这位“二百首”差一点儿被阶级敌人坏男孩拍成婆子，由是，触发了以下的考证。
拍婆子是指男孩通过与素不相识的女孩搭话来交朋友。它是既带有准黑话性质的俚语，也是一种产生于特定的历史条件下，具有中国特色的社会生活时尚。它流行于1967至1968年的中国北京，流行高潮期为1968年。1969年，随着“上山下乡，全国一片红”而退潮。
一、为什么流行于一九六七至一九六八年的北京
1966年夏，红卫兵运动风起云涌。仅半年多，被利用的红卫兵即遭抛弃，由斗志昂扬转为颓废消极。在复课闹革命中，属于老三届的青年被排除于学校之外。曾经驰骋于历史舞台上的老红卫兵（人称老兵）既无革命可干，又无学可上。他们精力旺盛，欲望充沛，却不知路在何方。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人又因父母受到冲击，失去依托，开始抽烟、喝酒、拍婆子，逐渐形成一种玩世不恭的风气。干部子弟云集的北京因而成为拍婆子的首善之地。
当时在校的中学生是上而不学。师道尊严已被批倒批臭，课堂如茶馆酒店，来去自便。上课时，学生以学革命为主，兼学别样，包括看小说（含手抄本的黄书）、说脏话、打架、梦周公、照镜子。好像在课堂上吃东西的并不多，可能那时太穷，没钱买零食。懵懂之中，在校生也意识到，无论怎样，也逃不脱上山下乡的命运。一些人受老兵的影响，也加入拍婆子的行列。
鉴于当时依然革命的气氛和传统意识，男女恋情多少带些离经叛道。对青年人来说，革命加恋爱又具有最强大的吸引力，诱发出巨大的激情。然而，因为时间已经不是1966年，也还不是1969年，前者因革命而发疯，后者因上山下乡而发呆。在那个特定的时段中，拍婆子和“革命加恋爱”或单纯恋爱、男女结合又有所不同。
首先，拍婆子不具有革命的含义，其次，许多拍婆子的男生并非寻求实质意义上的男女关系，最后，因为在“拍”的过程中多有第三者在场，具有团伙的行为意识，而非绝对意义上的男女私人行为。如此看来，拍婆子不可能发生在其他时间、其他地点。
更进一步说，“拍婆子”是当时的一种社会时尚。它的参与者是年轻人，那些在青春的骚动下，自我意识逐渐苏醒的年轻人：那些老兵，他们因失势而更加固执地张扬自己；那些干部子弟，他们的生活方式与权势脱不了干系；那些女孩子，她们本能地寻求着团伙的保护，还有那些浑浑噩噩的流行时尚的跟随者。
二、何人拍婆子
男生，以老三届初中生为主，年龄在15至18岁左右。当时，老三届的高中生已经比较成熟，虽然也无事可做，但视拍婆子为小孩儿的玩意儿，一般不上街明“拍”，而是比较认真严肃地交结异性朋友，承担生命中添加的责任与情感。
据本人所知，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革军、革干和一些文人官员的子弟。
城市贫民和工人子弟中的某些人可能有样学样，但是他们与干部子弟壁垒分明，几乎互不来往，老兵常常称他们为痞子，对他们不屑一顾。毕竟，1966至1969的北京仍然是红卫兵的世界。
虽然在非干部子弟中，亦有“带圈子”（“圈子”是又一黑话，带有贬义，和一些地方的“破鞋”、女流氓基本同义）的说法和活动，但是“圈子”涉及的是更加纯粹的男女关系，所以“圈子”并非“拍婆子”的年轻人所追求的“婆子”，“带圈子”也只在平民子弟中流行。
三、拍婆子所需要的能力和装备
首先，自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，全链套，二六或二八均可。永久13型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为180元人民币。骑车时要叉着腿蹬，真是张扬得紧！
其次，穿军装，登皮靴，最好是穿将校呢军服，戴栽绒帽子。军装，特别是将校呢军服并非唾手所得，大多为有一定军阶的长辈所有，是家庭出身地位的象征。当时，军装是流行时尚，许多年轻人都想方设法地弄一套军装，比如在街头抢军帽等。有人在将校呢军服之外套一件蓝咔叽，有意无意地露出将校呢的领子。没考证过是那将校呢太旧，还是以此装酷。服装和自行车的质量代表了“份儿”。“份儿”也是一句黑话，指在青年人帮派中的地位和权势。除了在穿着上标识张扬自己的“份儿”，还可以通过在拍婆子的冲突中提高和显示自己的“份儿”，俗称“拔份儿”。
再其次，根据婆子侯选人的喜好，备唱片，禁书等等。
最后，上餐馆的能力——到“老莫”（北京莫斯科西餐厅）“撮”一顿相当于如今献你999朵玫瑰花。其实那时多数人吃不起正餐，只点得起面包黄油，吃的是气氛。
