爱华网色界天人介绍完后，地藏经文往下一句是“乃至非想非非想处天”。这说的是无色界天了，“乃至”两个字是省略，省略了什么？省略的是无色界天的前三层。无色界天与欲界天、色界天共称三界。无色界天的天人，已经超越了物质（色）层面的世界，没有色法、场所的业感，因而也没有空间高下的分别；但是由于修行果报之胜劣差别，仍分为四个阶级，即“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”等四空处，也常常被称为“四无色天、四无色处、四空天、无色界诸天”等。整个三界到了无色界的“非想非非想处天”，就到头了，这最高了，所以经文中用“乃至”来省略。
我们经常听说“三界九地、四禅八定”，整个三界二十八层天，因修行功夫深浅的差别也分为九地。由下往上说，欲界天以及“地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类”等五趣众生所居之处被称为“五趣杂居地”，这是最底层，五趣杂居，修行者若从禅坐进入，经粗住、细住，入欲界定，这个过程即所谓的舒服禅，继续深入是未到地定，再上一层进入触功，会有八触十功德的现象发生，过后才进入置心一处，这是一个很重要的分界点，由此直上才能进入“四禅八定”；色界初禅三天称为“离生喜乐地”和“初禅天定”，色界二禅三天称为“定生喜乐地”和“二禅天定”，色界三禅三天称为“离喜妙乐地”和“三禅天定”，色界四禅九天称为“舍念清净地”和“四禅天定”，这是色界的四地、四禅、四定；再往上边，无色界的“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，也分别被称为“空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地”和“空无边定、识无边定、无所有定、非非想定”，这是无色界的四地、四禅、四定。三界九地、四禅八定是指这些。
由这一句经文我们看到，无色界天的天人来参加地藏法会了。实在说，无色界天的天人，那在凡夫里面绝对算得上最聪明、最有智慧。在中国古代，道家的创始人老子，他出现在春秋时代的周朝，与孔子同时代，但年龄比孔子大。这个人很聪明，他说：“吾有大患为吾有身。”什么意思？他认为自己有很大的忧患，什么忧患？自己有身体！身为苦本，如果没有身体的话，那该多好、多自在，这是高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要呢？他厌弃色身，加强自己的定功修行，好比是通过“四禅八定”之类的修行，确确实实就能够把自己的色身舍弃掉、脱离开，由此再往上提升，一般人讲会进入“灵界”，依佛法来讲就是只有神识而没有色身，这一类众生我们就称之为“无色界天天人”。我们前面讲色界天，色界天人把“欲”这个严重的烦恼脱离了，五欲六尘统统舍掉，这才出离欲界到了色界；色界天人呢，还有色相、还有身体、还有居住的环境，这个东西还是麻烦，不究竟，再把这些舍掉就到了无色界天。我们一定要晓得，无色界天还是六道的范围，并没有出离六道，还是凡夫。
无色界天或者说四空天的第一个阶段是“空无边处天”，色离开之后就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定；第二个阶段叫“识无边处天”，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的，他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不着空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头没有空跟色对立的念头，这个时候识在，所以叫识处。一个修行人，如果发现识在，有自己的意识，这还是个麻烦事，还是不究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入“无所有处天”，即无色界的第三阶段，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，非想非非想处天，这层天“如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。”因为他连识也不缘，所以是非想；虽然非想，但又不缘无所有，所以叫非非想。非想非非想是三界里面最高的境界。对非想非非想的解释，说法很多，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细解释。通俗来说，就好比是似想非想的境界。
这是无色界天，往往一些学人到了这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观了。八万大劫是多久？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在的娑婆世界，处于住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，这就堕落。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。
所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们却把它当作佛境界，那个亏就吃大了。我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，经上有的我们相信，经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机缘不同，佛说法也不同，因此我们学哪个法门，就要依靠那个法门的经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其他经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？学哪个法门就依照这个法门的经典来修学，与这个法门讲的不一样的经典决定不能依靠。
其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学哪一个科系，一定要依照这个科系的课程，你不能学别的科系的课程；你学其他的科目，跟你的专业科目不相同，不但没有帮助反而要障碍你的学业，这不是一个道理吗？佛在经上常常以医生来作比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千种不同的病人，怎么可以随便乱吃？所以我们修往生净土的法门，一定要依据往生经。佛在《大藏经》里面把“三经一论”叫往生经，包括《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》是后人加进去的，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为“五经一论”。我们念佛求往生要依据这些经典那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
如果你什么经都看、什么经都学，那麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，更不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难，净空老法师为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到 效果。所以净老劝勉大家，我们今天应该跟谁学？要跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛的，你这一生决定成就。另外还有一个大德可以帮助我们一把，就是印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。
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