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漫谈民间禳解术
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前天下午，就在我堂爷爷的丧礼上，两个撒开路纸的挎着背篓，在出殡前赶前匆匆撒开了去。没想到出殡队伍还没出寨，在街心跳花鼓送灵时，他们就又原路返回撞上了出殡送灵。当时，两个负责撒米粒驱鬼的老妇人，赶紧抓了一把米粒给了他们，同时塞给他们一点零钱，以禳解避邪。在场大家都说，怎么没有人交代他们啊，撒了开路纸回来时要避开后面送灵的出殡队伍，否则对其不利。
按说，当代社会是一个科学主义之上的时代，更是一个高度理性的年代，但诸如此类的的禳解术，在民间还是大量存在的。事实上，今天我们已步入了一个传统与现代、魔幻与现实叠加的立体时代。科学越是发达，技术越是先进，人类越是崇拜理性，我们越是发现仍有很多现象，不是用科技、理性就能简单解释清楚的，比如做梦、灵魂、臆想症、外太空、飞碟……
少数民族多“信巫鬼，好盟誓”，令人欣喜的是，家乡虽作为镇社会、经济发展的中心，各方面早已进入了现代性的生活，但彝众依然是心中有神的人，村社依然是有神的村社，这样不仅使整个社群带有浓浓的人情味，而且人们心怀禁忌，敬畏大自然，与人为善，社会总体上保持一种良善的状态。所以，传统春节祭祖、咪嘎哈祭祀、清明上坟、端午系五彩线、火把节喊魂、祭地神、冬至祭祖等等，这些都是其世俗生活与神圣性相交织的生活方式。
在诞生、成年、结婚、丧葬等传统人生仪礼中，丧礼具有其顽固性和保守性。在当地，彝族传统成年礼基本上与婚礼合二为一了，长大不一定成人，成人的标志就是结婚，成家了也就意味着成人了。只要你一日不成家，你在别人眼里就永远没有长大。婚礼则多少带上了现代因素，农村也开始穿起了白色的婚纱，照起了各个美如明星的靓丽婚纱照。丧礼则涉及到生死观、灵魂观，它不仅是个体死生的重要关节和过渡仪式，而且是祖先和后人互相交流的重要途径和方式，当然还有重要的社会认同和凝聚的功能。
丧礼上的禳解术，无处不在。丧家门口挂有三角形白纸一块，身体虚弱常丢魂的人，进门前会撕下一角装在兜里，据说可防止丢魂。灵堂前献祭有一碗米，也可抓一把装兜里，其作用一样。有人用两根青松毛，编制八字形符号，垫在鞋里踩着，也可保平安。祭奠完后，如果开车来的，可领一袋红布、红糖，放在车上可保开车平安。送葬归来，一定要 先返回主家，在堂屋摆放的那盆水洗手，沾点水点一下双眼，然后象征性地吃点旁置甑子里的米饭。据说可防丢魂、瞎眼等。事实上，在彝众的生活里，到处都有禳解术。
在民间丧礼上，人们的心情总是复杂的。面对亲人的离世，当然悲痛欲绝，但逝者如斯，生者必须拿出勇气活下去。面对离世者那即将朽去的臭皮囊，又会产生一种厌恶感。对亡灵的那超时空无所不能的想象，充斥着人们的脑海，由此带来恐惧感。从社会意义上来说，还得表达一种孝的观念及其实践。对于生者来说，既要表达、完成这些复杂的观念及其实践，同时也要合理地进行各种禳解，以利于自身生命与生活的顺利、平安，不管怎么说，至少在心理诉求上得到一种满足和确认。事实上，在彝民的日常生活中，还有很多禳解术。如果牛羊闯进家门意味大不吉，牛羊主人必须给房主家献糖挂红，才能禳解。路遇大黑蛇（眼镜王蛇），回家必须扎一条草蛇，用线牵着一路拖出村寨路口，意为送蛇魂。诸如此类种种民间禳解术，固然有着神秘性和不合理性，但对于一个有神灵观念的群体来说，它们最起码具有心理映射和治疗作用。
