（四）论土：

（1）土性：

	戊	己
	戊土之形，喻为城墙、堤防，其质坚固，其性高厚刚燥，位居中正之左，收藏于四季之末，乃万物之司命，可止泛滥之水，可固水成堤而灌溉田园，春夏气辟得水润之，可生万物，秋冬气翕而静，使植物之成熟，有覆地盖天之能，稳重诚信之性，是正道之坤象。	己土之喻为田野、卑湿之土，质软柔 顺端凝，性湿内含，其体虚貌全，能 为金之模，可养木之根，是红炉之壁 ，能晦火纳水，气息中正，而居其右 ，藏于季末之墓中，而临制八方，有 滋生不息之妙，驾海长虹之能，稳沉 老练，诚信宽厚，是正道之坤气。
性别	属阳	属阴
方位	中央	中央
气	长生在寅沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。	长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临 官在午，帝旺在巳（以上为气之盛） ；衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑 ，绝于子，胎于亥，养于戌（以上为 气之衰）。
势	旺于四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休于秋（衰），囚于冬（次衰），死于春（最衰）。	旺于四立前各十八天（最旺），相于 夏（次旺），休于秋（衰），囚于冬 （次衰），死于春（最衰）。
生	戊生庚辛申酉；丙丁巳午生戊。	己生庚辛申酉；丙丁巳午生己。
克/受克	戊克壬癸亥子；甲乙寅卯克戊。	己克壬亥子；甲乙寅卯克己。
合	[]戊癸相合	甲己相合。
化	日干为戊，逢癸水，在寅午戌巳月则化火。	日干为巳，逢甲木，在辰戌丑未月， 则化为纯土。

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六戊、己日分别回圈，气息相贯，湿润交替，止水养物，而土气凝重端庄，隐于它支中，则具生克引化之用，藏于四库，养金纳水、培木晦火，各有其能，但体坚性直，身柔表固，则与它行有异，在其干支组合中，有坚土与柔泥之别，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查也。

戊午、己未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之地，是戊、己之禄刃之地，在纳音为天上火，于《洛书》离卦对待，而离纯卦之象，在《河图》与震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城墙、堤防，能止水固流，润泽田野。

戊戌、己巳日，配合干巽禀象，位于东南、西北方，为天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化万物之窍，干为天门，巽为地户，是天地阴阳之气的交会转换之位，中正之土由此二门而出，燥化为湿而护金神，湿化为暖，而助长火神，许多从格的原理就出于此生死之门中，此为五行从气的收藏之引化之位元，凡命局结构于此间，就应深思其气之消长，方能定夺命局的之成败方向。从五行长生掌而论之，巽为戊之禄位，干为戊土寄生之禄位，旺而不旺，弱而不弱，气息细腻。在纳音中戊戌为平地木、己巳为大林木，于《洛书》巽、乾卦对待，而成风天小畜，天风媾卦之象，在《河图》与坤、离易位，坤为土之寄，离为土之刃，中藏印比与金神，命局之结构与行运之变化玄机全在于此，格成两极分化作用，其太极点有寒暖之别，研命者不可不知，不然空对五行，多而不验。

戊寅、己卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之长生之地，在纳音为城头土，于《洛书》艮卦对待，而雷山小过之象，在《河图》与干易位，干乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，干中土藏而能寄生于天地之间，可通中正之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。

以上三种日元结构为坚土之质，在五行运行原理中，坚土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但这三种结构又各有分别，最忌冲克日支，而土之根去，必然多成多败，土之诚性全失，而成奸雄，因为土本静，而气稼樯，是固体止水之物，根摇则成干砂流石，终成灾祸。而在命局结构中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精华发泄。其它配合而不力，或燥烈或湿泥，均为偏彼之象，而失中正之气，乃格之下也。

戊申、己酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之地，是戊、己之病死之地，在纳音为大驿土，于《洛书》兑卦对待，而泽山咸卦之象，在《河图》与巽易位，巽为地户，为金之长生之所，火之禄旺之地，其气随命局之组合，自是五行气息消长之位，其气可顺而逆之，包容万象，这也是戊己中正之位的特性，因为巽通中天（洛书中宫）而至干位，金神有泄气之能，所成立之势，则在水火之间，一为养金培土，一为炼金成形，所以古书中才有“水火相交中天过”之论，这也是土立巽、干两宫的运行结构，如气不过中宫，则不能包容火水，斯为下格，而不能化生万物也。五行之机就在于生生化化，息息相通，凡无深厚的易学修为者，而逞私智，乱评古人之格局成立，此等大师，其伏法则大错也。在古书中之“金神格”是成立的，只是交媾成立的条件与行运的助长状态，决定人的成败，非一语一例而推之。

戊辰、己亥日，配合干、巽禀象，位于东南与西北方，为木火、金水分野之地，是戊、己之禄旺之地，在纳音戊辰为大林木、己亥为平地木，于《洛书》巽、乾卦对待，而干、巽纯卦之象，在《河图》与离、坤易位，其气成交锁状态，必以引化为先，或情倾于水，或倾于火，所以古书中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心体会，方才能明其真谛。干乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，干中土藏而能寄生于天地之间，可通中天之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。

戊子、己丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之胎养之地，在纳音为霹雳火，于《洛书》坎卦对待，而地水师卦之象，在《河图》与兑易位，兑为西方金地，为土之衰死之地，其气原神外溢，清华露放，泄其土、湿其体，能养金培木，生助万物，但不能止水固体，湿气中藏，乃土之虚也，其气最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才体坚神聚，如以水用之，则原神气散，浊而不清，乃成鸡鸣狗盗之徒，格之下也。

以上三种日元结构为柔泥之性，在五行运行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至里皆舒展其体，乃格之高，但这三种结构又各有不同，而多怕冲克支，土气无根而犯克泄交加之病，其土气漂荡，难以立锥。在命局结构配合中，土气最为玄妙，因它长生在寅，而克中见生，其情倾于离位。寄生于申宫，是泄中见生。其情倾于坎象，是南北对立，但气息连贯，自成生生之妙。在命局的审时度势中，必须查其气之厚薄，观象之隐显，施于坎离之气息之中，方能定夺行运之方位，人品之优劣，格局之高低。

（3）戊己土小节：

坚土用木而配水，乃疏松润湿的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能润之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最为稳重诚信，廉洁自律，具勇往直前，奋起直追的精神，多于司法部门，组织、纪委工作。柔泥宜木火，而疏散暖体的原理，赖以甲木丙丁，其暖气方入体内，而湿气浊污方退，万物得以养培，此乃离象光耀，大地回春，此格最宜商界、演艺，文人学士。聪明善悟，心慈目明，虽贵气欠佳，但深思熟虑，大智若愚，处事严明大方，恭敬温和，乃中正之特性体现于此。

在十干五行的干支组合中，土之性最为特别，因居于中宫，遍于大地，寄于四隅，无具体之位，但通南北之气，精华隐于巽干之中，性稳而直，但又多变体而立，气息死而不灭，藏于诸支之中，透干会支而能引发，易成河堤大坝，阻水埋金，滞顽于五行之中。如遇湿泥隐水，欠木气之疏，而丙丁虽热，但火力不钻，是表燥内湿，毒气攻心，将终身碌碌无为，并生怪异之病。所以土行之气分清巽干坎离，行运则引以其清，调解其性，方能气息流通，功成名就。

在上面我已把十干、十二支在《河洛》中的分布位置与结构原理向大家作为一个介绍，它包括六十纳音在周天360度中的位置，这是我们在排出命局后的第一步认识过程，也就是秘传中的日主“分气”之法，对于一个日柱的干支来说，它们的干支在《河洛》中所处的地位不同，则分析方法，命局的结构原理就不相同，对于一个人的行运成败起着决定性的作用，这也是世面书中，没有讲述或没有讲明白的地方，古人在著书时，则只有“盖头、裁脚、天覆、地载”之简单解说，由于学员中有初学者，所以我再简单说一个这几种干支结构（盖头：指天干克地支的干支结构，如：庚寅、丙申之类，裁脚：指地支克天干的干支结构，如：甲申、己卯之类，天覆：指天干生助地支的干支结构，如：癸卯、庚子之类，地载：指地支生助天干的干支结构，如：甲子、丙寅之类）。虽然书中对于纳音结构的原理有一定的讲解，但对于这种结构原理在命局中的作用却没有说清楚。所以在分析命局时，就只有旺弱之分，而没有具体的分析方法与这些日主的结构喜忌解说，更没有引出与生入的讲解，这对于析命者造成了很大的误区，使论命时常失误。

比如：一个命局的日柱为“甲子“另一个日主则是“甲申”它们的其它三柱完全一样，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看来他们均是生弱，但在取用与喜忌中的运行中却有很大的区别，甲子日可以用顺生的办法，从命局的五行气息的流通原理进行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），则能贵气存于命局之中，而五行中的精神不会外泄，其命局的结构就高，如果行运再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，则命主一生的成就就会很高，这就是《河洛》中的阳顺行的方法，而取得命局的精华。如果甲子日柱用火，虽然能制命局中的七煞，但由于日支坐下是子水，则会犯“水火交战“之病，因为木浮于水面，最易随火而炬，大家一定记得〈三国演义〉的“赤壁之战”吧，那就

是甲子遇火的最好说明了，如果命局结构能够用火，但由于火与水的交战，将会影响到命局结构的高度，就是行运助起命局中的喜神，则命主的成就也相应会低很多。那么“甲申”日柱的命局，则不能用水反用火，此为配合提取命局精华的分析格局高度的方法，为什么呢？这就是甲木根在申而处绝地，非要用绝处逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火炼则能成器具，器具则能雕木以成形，就好比木工做家具一样，精雕细刻而出艺术作品，在古书中称为”儿能救母“，在命理中称为”反生之法，其五行动行原理则是逆行《河洛》的阴性反映作用（这里所说的阳阴性顺逆，不是干支单阳双阴之说，而是结构运行的方向之喻）。如果甲申日主用水，来引化坐支的申金，则为煞印相生，但甲木坐申而日主无根，大运顺行，运入西方则木受金之克，此为“众煞攻身”。运入北方则为“水多木漂”，因为日主无根，水虽然可以化金，但水多后不去生木，反而冲走漂于金上面的木，命主会终生漂泊异乡，而难以立锥，如果命局结构能够用水，则由于命局气息的五行

结构原理不同，所以格局也会欠高度的。如果运入东方，则会犯”金木交战“之病，虽然命局的衰旺能基本平衡，但由于交战的原因，即使命主有一点官运，但官灾与损伤会随之而来，这也是命局结构不好的表现。所以命局之魂，是由日主的喜忌来决定的，它坐支中的气息来将决定日主顺逆方向，也决定我们论命的方向正确与否。在死木与活木中，性能结构是不同的，顺逆是会有差异的。了解日柱干支的结构，可以让我们认识命局的核心原理，对于我们进行命局的合理分析有很重要的帮助，因为论命的第一大关，就是分命局的高低，然后再是论断命局与行运的成败，如果在论命中只看到日主的衰旺，而没有看到命局结构的顺逆之机，则会出现论断过程中的常规性失误，也就是只用一个平面的喜忌论断方法进行分析，则无法论断命局的高度，人的成就大小等。对于一些大运和流年的论断也会出现同样的失误。也就是时而准得出奇，时而千里之遥，有了干支结构的顺逆认识后，对于一个命局从日柱的喜忌到月令的生旺及透干会支与行运的变化，我们就有了一个方向性认识，也就可以根据这种运行原理，进行下一步的细微的分析了。

在五行的结构中除了干支的运行原理外，其日柱的顺逆性能能否得到其它干支与月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把这种顺逆之气机尽量扩展，而形成总的气息量，这就是贵气的气息结构原理，也叫”清纯不杂“它在论命中显得十分重要。

（五）论水：

（1）水性：

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六壬、癸日分别回圈，气息相贯，奔腾咆哮，其势宏大，横扫诸物，但湖滨干枯，夏荷之露，其根性差异较大，所以有惊涛、甘泉之别，其水性则随气而成，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明也。

壬子、癸丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是壬、癸之禄刃之地，在纳音为桑拓木，于《洛书》坎卦对待，而成山水蒙之象，在《河图》与兑易位，兑者水之沐浴之所，兑中藏金而能养水之生息，遂成金生丽水之象，乃太白跨鹤之形，川流不息，书中喻为“飞天禄马”是也，能交驰于山川之间，其势勇往直前。

壬申、癸酉日，配坤兑禀象，位于西方，为金分野之地，是壬、癸之长生之地，在纳音为剑锋金，于《洛书》坤卦对待，而成泽地翠之象，在《河图》与坎易位，坎者水之禄刃之所，坎中藏癸水而助水之势，而成水之所依，归于湖海之中，是江河之祖气，所以喻为“山川复归海，万水不回头”，有得母之生化胎养，自成金白水清之象。

壬戌、癸亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是壬、癸之禄旺之地，在纳音为大海水，于《洛书》乾卦对待，而成天山遁之象，在《河图》与离易位，离者水之结胎之所，是夏至转寒之位，离中藏己土，而不灭水之母（金），气息将成而不见其形，所以使水命而难成从格，其气丝丝牵挂，五行妙意尽藏于此。

以上三种日元结构为水之惊涛，在五行运行原理中，惊涛之水必得木以顺其性，但必须要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而难安身立命，所以古书有云“水木精华”而无贵可取，最忌土制，易堤崩水泛，而灾及四野，其必成大奸小商，刻薄之于世，所以水异它物，必须配合得当，方为有贵之征。

壬寅、癸卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在纳音为金泊金，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与干易位，干者水之禄旺之所，干中藏金而能养水之生息，遂成水气浩荡，施于灌木，而大地春意盎然。书中有“水性杨花”之喻，乃只有气息，而欠生化之实。

壬午、癸未日，配合离坤禀象，位于离方，为火金分野之地，是壬、癸之死绝之地，在纳音为杨柳木，于《洛书》离卦对待，而火地晋之象，在《河图》与震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水养土之气，其水气至此而难存其身，其生气寄情于木，最易随木之势，而成寄养之形，必然身招焚毁之灾，所以必配与兑象，方能化生水之气息。

壬辰、癸巳日，配合巽禀象，位于东南方，为木火分野之地，是壬、癸之墓绝之所，在纳音为长流水，于《洛书》巽卦对待，而巽纯卦之象，在《河图》与坤易位，坤者水之长生之所，坤中藏金水，而能存其胎气，归复大海，火土虽烈，但水气绝处逢生，不易性死于烟灰之中，所以难以从其它行，但易毁于肝肾之中气，是遇金难生，遇水能助，点点滴滴，汇成浩浩荡荡之气，则名高身洁，智胜八方。

以上三种日元结构为甘泉，在五行运行原理中，甘泉必得金水之引，方能会成百川，浩然而东去，减其杨花之性，而养其甘露滋生万物。它最忌火土阻其气息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱灾，运再助鬼之势，终成夭亡而蒸发于天。

（3）壬癸水小节：

惊涛之水用木而配火，乃顺水之性，火亦得明，此格最为聪明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，虽贵气欠佳，但文诗滔滔，刀笔画意精绝于人间，是叹古不如，惜今无比之奇才，虽风流倜傥，浪漫飘逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土制水则否，为格之下。原理：惊涛用木，为水泄精华，木生火旺，格成湖海映光，略见戊土，有治国之才。无火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之气息流通，其势犹如汪洋大海，性顺而能穿巨石，其气顺流而至，乃五行运行正理，为太极的运行规律之顺行。甘泉用金，命具月白风高，支神得以引化，作用于野，而格局之高，用土，则成死水浊泥，心智晃荡，奸邪之徒，浪荡无依之流，则为格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃顺??行气运之法，自是金白水清，银月当空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土浊之。所以日主干支结构的生死原理，是决定人的心性、品行之源，是五行配合成败正邪之理，相命者不可不知。

在五行结构中，唯水性之特别，由于其性奔腾，其柔而能胜刚，所以老子以之为“道”乃喻道法自然之势，其九星运气以坎北而居之，乃天一生水，润泽大地万物之象，其势柔美，而性多能，其象变化，而??有遇刚而柔，遇柔化刚的绵里针之特点，所以“滴水能穿石”“百川东归海”为水之终极目标，但水性虽善变而成其形，但虽转化方能相生，不然就会出现“水性杨花”之叹，所以在古命书中有云“水木伤官无贵可取”虽聪明盖世，但放荡不羁，或为怀才不遇，或为清高自信，傲慢狂妄，或重色轻志之流而终难成器。在论断五行的配合中，此乃一种特别之结构原理，在引运中不以引化，终成无用之人，此等五行在配合上最为重要，一有差迟，就会千里之遥，金水伤官虽有恋情之病，但聪明之才智容易体现，只要水性不浊，则能为之所用，遇火则能成就事业，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。

第二节：十二地支

（一）子水

子：主藏癸水，为十二支的第一位，为阳，属《河图》的兑位，有“金生丽水”之喻，于《洛书》为坎，位于北方，属于溪涧之汪洋，为阳极之旺水，有雨露之称，之所以为雨露，则代表灵活好动，《易经》中有“天一生水”之说，这说明子水是随时令而由天上降下的甘露，此水不怕火势之炎，而能“三伏生寒”，为什么呢？因为它是由天气降下的阴寒之气（气态），非是直接的水（液态）出现，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主为癸水，用三伏生寒之意，能顺利西方，则会遇戊戌大运，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，则以好运推之，因为西方乃金产之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒气的进气之源，能养癸水之存，加上水由南向北为向禄旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南运行，则为背禄而行，是越行越衰，其土气是越行越旺，由于癸水以气态的形势出现，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一样。“背禄与迎禄”我们后面再细讲，如果子水由南向东方运行，则为伤官泄秀，东方为木旺之所，而为春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配与火，方能使木质明而不腐，自成通明之象，而火与子水也得既济之功，如果没有火，这就成了“水木伤官”无贵可取了。

子水其性主动，其形气态，其势隐藏，来势快捷，反映强烈，有铺天盖地之象，取癸水为用或日支为子水之人，机智灵巧、行动敏捷，观察细致，具拼搏精神，大方得体，能帮助他人，人际关系广，能四方进财，只是心比较大，想得比较多，这只是静态的原理。

子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通体为黑色，故象征文诗才子之气，书画挥毫之乡，运遇火金定能成为大家。

子水在农历二十四节气中，处冬月（十一月）由大雪之始，是阳气初生之时，有“一阳复始”之说，是阳回水暖而生气长存之际，它与正南午火相对，成交战之势，遇土则水伤，遇金则火伤，遇木则两两相通，方成媾交。它能与申子相合，会成大江，水势奔腾，灭火滥堤。有着推翻旧制创立新体之能，但必以甲木引发其气，方能成立中心思维，不然就会根烂木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木则刑之，为何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能纳水养身，遇旺水则会根拔而去，也就是刑去木根而不能通体泄秀。但在行运中又要视其甲乙木之受气的深浅，甲遇卯，乙遇寅成藤萝系甲，受气中和，方能引通水气的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀气的，这是五行阴阳性质决定的，（也就是万物负阴而抱阳）非是遇之则祥之说。子遇未而穿，又为何？是子水穿害未中丁火，由于丁日在未处泄身之地弱而无力，再遇子水之穿透，自然受伤而不能作用，只有用卯来解之，卯未合木就能纳水养木，木盛则能生火，所以水不穿未中丁火，反成养火之源，这说明五行的运动是有法则的，我们在分析命局，论断气息的流通原理时，这个“流”就是最关键所在，一要观刑、合、穿有没有引化、转化，改变五行的结构存在，存在的力量大小等，二要看它成立后的最终受害或受生的力量大小与位置，才能勾出五行之“魂”，方能决定此五行所代表的六亲或五行意象，这才是论命的终极目标，不然只在五行的表面分析，其论断信息量与结论是有限的。

（二）丑土

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水为子水的余气，在《洛书》中五行是由右向左的顺时针方向运动，而丑中癸水其气息倾于右边近于子位，己土则为丑墓之本气，处于中正地位，辛金则是庚金由巳中的顽铁，经过火炼成器，被人??们用完抛弃的铁屑，收藏于废品站，所以居左边。丑在十二支处第二位，为阴，属《河图》的干位，于《洛书》为艮，位于东北方，属于冰霜湿泥之地，处腊月梅开之时，但天时值处二阳进气之时，丑中之己土已有暖阳之精气，能培木之根，能纳火之烈，可养金之锐，其性静而贤良，温和洁高，有“柳色黄金嫩，月照柳梢头”之喻，这说明丑土的气息，赋有上升下降之性，上则能助月白之金，下能养木垂柳卫水而成影，它不怕顺去东南方，在东有丑中之埋根之铁，命运中遇透太白之金则为贵征，在南方它可晦火之光，而养金护水，周旋于寒曙之间，其作用方显其威。它不怕冲破库气，为何？因为丑中辛金方才有利废之用，能制木成财，二阳之气得以舒展。不冲其气不能发生作用，只因丑土为质的形势出现，内中虽含纯阳之气，但内敛隐匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不显其光，自难作用于人之运途之中。所以丑遇未为破壳而出光跃四野之象，如再遇戌则为刑，这又为何？因戌为丑的逆行之地，一是、戌为辛金之余气，遇之逢劫财，有成争夺未中乙木之势。戌中丁火为丙之余光，燥性不死，有毁金之病。戌中戊土合制癸水，则会失去润泽命局的作用。戌与未之途同样是逆行，三者相遇，则会毁坏库中的纯阳之物，而成真正的废品，其人之命途遇此，自是官灾与损伤之象。丑遇酉巳则能合成坚实之金，是全三方之气，其过程则为由顽铁而铸成有用之器具，如：刀、机器、珠玉等有用之物品，所以称为成形，成形之金器，不需再遇火之锻炼，再炼则会损毁其形，而成无用之物也，最宜水之发泄精华之气，方显金的特性。

五行十干十二支在本身内含的性质中，各有顺逆隐显的特点，总的分为两种结构形势，一是气态的个性结构，二是实质的个性结构，在这中间又隐藏着相互之间作用后的转化关系，它们在透干会支与刑冲破害中，顺逆之机就会产生质的转化，其内在的元素结构也随之而变，这是我们在分析中必须注意的问题，所以《滴天髓》中云“生方怕动库宜开，败地逢冲细仔推”（关于可冲与不可冲等原理，我在后面专讲）。大家在实务中一定遇到过这样的问题，也就是有的人在命运中行墓库运时则大发财官，而有的人则遇见官灾破财甚至死亡，这中间就有许多项内气结构运行变化的原理，我们能认识透彻其隐藏之气的顺逆生克变化原理，则吉凶自然明了。

丑土在按季候的运行位置则处二阳进气之时，是外寒而内中蕴藏着暖阳之气，此原理是由易理与二十四节气的历法推算得来，由冬至后阳气生而爻进位，夏至后阴气长阳气消，而在传统析命中则不按冬至与夏至而计算，则是以立春节为一年伊始，所以命学重农历的节是为了找准历法的太极，明白风水中罗盘的朋友就会清楚，“节”好比地盘正针，是格定命局经纬的依据，也就是排出四柱的八个字与大运，在风水中好比用罗盘正针立向，然后就是玄空飞星论气，八字命学也一样，在《万年历》上查定出生年、月、日、时与所在之“节”内，推排出命局与大运，之后则是论“气”的形成与消长。论气之法是按照《易经》的消长原理而来，《易经》中云“万物负阴而抱阳”，也就阴中有阳，阳中有阴的意思，比如：前面在论“子”内所说的“三伏生寒”是阳中抱阴，也就是阴气由物质的内部在此时发牙，此为太极图中鱼形全白中的小黑点，它在六月“未”而生阴气。而在丑月中，则为阴中抱阳，阳气由此月而聚并生发，此为太极图中全黑鱼中的小白点。在夏天五月开始阴进气而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的阳进气至三九，二阳气聚，它们的结构形势成交抱之状态，由正月立春至小寒一年的十二个月对分，阴阳各占六个月，而阴阳之气息则相互超抱了一个半左右，这种超抱的阴阳之气对于人的命运结构有作决定性作用，它可以左右全域的寒暖顺逆的运行方向，特别是对于从与不能从的命局的识别影响最大，《老果登寿》的识气方法就以太极运行原理进行解析的，它对于大运运行气息与接气原理消长和流年超接气息，讲解精辟，用这种方法断命运，其准确度是相当高的。后面我们在再专讲这些精妙的理法。

在农历十一月（冬月）阳气初生，此时叫一阳来复，丑月（腊月）则为二阳进气，气足后就进入正月春节的“三阳开泰”了，阴气与阳气之间略有区别，阳气刚烈性直，其表现形态明显，是由表里同进之气，而寒气则阴湿柔泥，在不知不觉中侵入物体的内部，所以在中医学内“伤寒”之疾不好医治，这是它的气息深入核心扎入虚浮的燥阳之气内，紧抱其间难以分离。所以书中才有“真从有几人，假从也发家”之喻，由此也可以明白“阳干从气与阴干从势”的说法.

（三）寅木

寅：为阳木，在人元用事内中藏有甲丙戊，戊土为丑之余气，也为寄生之气。甲木为寅之本气居于中间。丙火为孕育之气，是阳暖的之物，也是气息的发生方向，在此时它只有气而无质。在具体认识之时，此时的甲木是形真质实，遇土能培其根而得以生长，遇火有涩炎之势，往往不好分便，特别是甲木生在正月，干透丙寅虽然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助势，大运南方方能抒发甲木之性情而发人富贵，因为甲木处在寅中，内湿体坚而气固，不易引火吐秀，反会木多火涩。在实务中最易遇见，也最易出错，此时之寅木，遇水不能吸纳，遇火不能生发（此时讲的命中原局遇火），最要顺逆之气的牵引，方才能引质化气（所谓顺是南方大运之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切谨记。寅木在《洛书》处四隅的艮卦之内，在十二支中排第三位，属《河图》的干位，位于东北方，属于三阳开泰之时，阳气到了此位方才真正形成一个气态的整体结构，古有“春暖花开”之喻，这说明从子月一阳进气，产生太极图中的一点阴中之阳，潜而不见其形，到丑月的二阳进气，胎孕的阳暖之气而开始活动，至正月寅位的三阳开泰，阳气成形并形成方向，它经过了负阴而抱阳的过程，气息跨越了年限的限至，而成相互交叉的状态，此时节所生的十干，在气象上有一个顺行的趋势，也就是要解除木之涩火与水之浊木，才是首要任务，去寒向暖，由东而向南方，寅中的星星之火方能得以发挥，一切逆气都将给人带来不顺与灾祸，这种方向是命局中五行的运行中心问题，那怕是用庚金劈甲，它是劈开甲木而引火燃烧，非是用金生水而进寒枯，这点大家在论命中必须注意，凡是违背火的气息成立均以凶论，凡是维护火的转化均以吉言，这就是寅木的特性，也说明气息的几个转关过节之处的取舍之法。

寅中甲木是实质的形态，犹如一棵刚经过寒冬后，而被采伐下来的大树，在取用方面就会采到质对质的五行关系，方能利用之它的优点，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火时，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金为利斧（斧头）能够劈开或锯开寅木，而大树成小片后，方能点燃这一点小火，故古时有“钻木取火”，就是此理，而辛金为珠玉首饰之小件金属物品，??不能劈开大树，反而会损坏金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“锻炉”之火，把大树劈开放进炉中，而化成黑炭之物，这就是戊土了，也为有用之物，而助人运气，这是寅中所藏的气息引化的原理。再说一下，寅中甲木为质、而丙、戊则为气，这是人元的气质形态，在论断中能分清它们的结构与喜忌引化之法，就能取用与顺逆，方能论断准确。

寅木气实体固，气象庞大，发展迅速，所以属虎或日坐寅木与甲木日元之人，形像魁伟，个性直爽，有冒险精神，威严自信，敢想敢干，做事有声有色，具有独善其身的孤傲气势。

寅木遇午戌而合火，这是甲木顺行的一个周期性反映，是由木的实质之物被燃烧后而化为戊土的一个改良过程，是由实质之固态物化为气态形式的一种表现，凡在命运中遇此，则命主就会有较大的变化，为喜时则成就学业、学术、官贵。为忌时则会危及事业与生命，所以三合也有喜忌之别，如果是喜火，则为事业飞黄腾达，如果是用木疏土，则为拌为祸。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，气息纯清，气象宏大，变化玄妙，比之会聚一方之气，更为难测，因为它是气与质的转化时期，形态对命局影响较大，??灾福转化较快。而方气纯正不杂，是固成一个整体的过程，是气息锁定，在论断中比较好掌握，它变化小于三合。三合之中有拱、有挟、有半合、有拌、有助、有锁、有连等形式，在质与气的交替上就会形成一个脱与接的问题，这就会表现在人的运气时有方向形改变的可能，所以我们要很好地认识它，才能把握命局中气与质的交叉作用和气息的变化，论断才会随之而变。（关于三合的内在变化深刻法则，再后面论合中再作细讲）

寅遇巳在命书中为害（也叫穿）它有二层意思，一是、穿过物质的表层，而伤害其内部结构，二是、提炼，驱除内部的杂物，使木火之气纯正。它们相遇为何相刑呢？这中间的至理不弄清楚很难理解，在论断中不好把握它的喜忌，其实是寅与巳相遇后，寅中丙火在巳逢禄旺之地，火气得以舒展扩充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之气与寅中甲木相背，此为隐藏的庚金使火气不，而两者相遇时，庚就去会劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就会去锻炼庚金，但此时的庚金气嫩质虚遇火而灭，就形成庚金“玩火自焚”的相害状况。而庚金虽然在巳中处长生状态，虽有气而无质是根本劈不了甲木的，反而有自伤的危险，所以在论断中，凡以庚金癸水为用的五行，就会被寅巳相穿而破坏根气，从而发生官灾、降职、下岗、损伤、疾病等应验。另一个方面，凡是以庚癸为忌神的命局，则会交好运，提升、进财、搬迁走动等，它的内在气息就是金水无源，火土倡狂。而在相害中寅内甲木处何状态呢？甲木处在被克以泄的处境中，如果以甲木为喜的命局，遇此也会不顺，而生出是非、小人，不好的调动、反映更多的是身体损伤、病灾之忧等。如果以甲木为忌的，则反见喜事，多得贵人之助与文上见喜。如喜戊土，则为事业上的好事与工作变动，出远门之类，如以戊为忌的，则身体略有不适，搬家而不动工作，因为土居中央，四时皆固（寅与巳为四隅，而土气固而不动），这是动而无忧的易学原理。

寅遇亥则相合，这是寅木归垣，亥是寅中甲木的长生之地，好比甲木的家室，“归垣”就是归回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加气势的表现，甲木在此时，是气息与质地共长，从而发挥出纯正的甲木东方的傲气。

寅遇申则相冲，这是易卦相对峙的原理，申金与寅木均成有质之物，两两相遇互不相让，金要劈甲而木想涩斧，当然首先受到伤害的是寅木，则多半体现在人的肢体上受到损伤，如以庚金为喜，而且在命运中处弱势时，则易体现在官灾方面，因寅以庚为煞之故，如庚强甲弱，则又为喜事，出门远门走动，提升等。如与寅为喜在命运中处强势，则表示功高盖主，做事雷厉风行，如寅处弱势，则受打击压制、车祸、打架等。五行原理，在于强弱、喜忌配合相处，论吉凶则看中间调解之气，是否中正引化命局中之气息，如能流通则相安无事，休咎心法全在于此。

寅巳申三者相会在古书中称为“无恩三刑”，为何？这是三角关系，首先寅申相冲两力相对互不相让，而寅巳本来相害，巳中庚金受伤，寅巳相害后火土旺相，从火土角度来说，寅与巳为一家之气。巳与申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一气，其力量相抗火土，这中间的关键就在于巳的气息倾于何方，如命局与金为喜，而命运中之五行助火土，则会生官灾是非，落职下牢、如命运中气息助于金水，反生提升，出国之应。如果命运中助于木火，则损伤血光与突发奇病等。如命运中，水木相神主局，则火金不伤，其人相安无事，略见奔波、搬迁走动，如落空亡，则平和之年。所以相遇克害的吉凶枢纽全在一线之间，析命者不可不究。

（四）卯木

卯：为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。它的存在形式，多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在命学中喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势，暖气到了二月其内在结构才真正脱离了寒气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。生于此年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存而敏捷，思想细腻，思维独特，举止洒脱，浪漫潇洒。卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地，好在暖气化阳，倾于南方而成洒脱清高之气，不至于漫无边际，损伤其体。虽有浪漫之情，而无乱世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。

凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式，从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。总的来说：卯为阳气待予抒发，其结构性质是依赖形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人，而贪心被破格局低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格局也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以属兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。

卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，因为气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的资讯，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。如果命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。如果命局有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在论断中要特别小心，木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系变化。

卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在论断中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人阻隔力量。

卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现，如果命中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于世人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。如果命运中火气旺盛，则会官非牢狱，车祸打架等。如果水气透清，则会工作变动，搬家出门，桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。

凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要认识其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其事件与喜凶动意，自能了如我们的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于我们剖析命运中潜隐的吉凶资讯是有很大说明的。我们研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因，人生没有洞察不了的资讯。

（五）辰土

辰：为阳土亦为水之墓库，在人元用事内中藏有乙木、戊土、癸水，它的内在气息杂而易变，在命学五行易变中，四墓（辰戌丑未）的变化最为玄妙，在此篇讲解中主要是介绍五行阳阴的气态与固态存在与转化形式（关于墓气的领方与出入库的转变吉凶原理，在后面我会设专题讲解）辰在位东南方处《洛书》巽卦之内，在辰中乙木为卯之余气居左，戊为寄生之土为本气居中，癸水为墓气居右，在辰中所藏的乙木为气态形式，癸水也为气态形式，只有戊土本气为固态形式，它们在命运中与它支的合克就会形成一个质的变化，对于人的吉凶有很大的影响。因为如以固态的形式出现则可埋金克水，而以气态的形式出现则会晦火养金而生水。

在命学中，由于称它为“墓库”则有存藏隐气的特点，虽同是一个辰土，但在论断中，命局的结构不同就会有不同的吉凶反映，而辰土会随命局结构变化，有时它能生金，有时它会克水，有时则会培木之根。而论命的准误则是根据五行气息的倾向来进行吉凶判断的，所以我们在论命中不能见“辰”而一概而论之。

在十二支中辰排第五位，属《河图》的坤位，位于西南方，属于阳春三月之时，为木火分野之地，气领春夏辗转阳明生发之气，其气分为三层，土性固态沉底，水性游弋而活跃，木性游刃而腾上。在命局结构中，需要辰为木性的形态出现时，均要实质的木相交方能成其疏土培根之实而茁壮成长，还得配水（壬）之质性相辅才能成立。需水之气息，必得金水之质而引化，方才能成其水库之形，而灌溉四野。需土性特点需得火土助或临冲破，才能成其稼樯之势。这三层气与固态的转化是辰土分析的关键所在，只有明白它的交替变化原理，才能进行深入地析命。如果不明白这三层结构变化原理，你就会在析命中时而感到迷惑，因为它有时可以以水论之，有时则以木论之，而有时只以土论。

辰为三月以阳春而喻之，凡以木为桃花之命，在运辰墓之时，只要柱或太岁中有乙透，其桃花之遇不会少于“卯”，这就是“三月烟花下杨州”的由来。辰，由于有乙与癸的气态在中间活动，又上领阳气而入夏季的分野之地，其本性好动，来势猛烈，吉凶反映明显，个性特点突出。

属龙或生于三月与生时为辰之人，聪明善变，气宇轩昂，威武神奇，颇具大将风度，有美的外表与审美能力，具远大的志向，好胜心强，是当官有权之命。

辰又叫“草泽”喻为高山中的“天池”，在风水学中称为“荫龙水”，所以是提取命主阴阳宅风水优劣的根据，书中有“深山大泽龙蛇生焉”之说，这说明辰墓含意深邃，气与质的转化关系玄妙，气息生死之机玄藏，它顺行是阳气抒发的表现，土的本性得到充分发挥，固态地笼罩人的命运，而成“天罗地网”，辰顺行到西方则会由固态的质变化为气态的表现形式，影响人的命运，如果是逆行至北方，则会直接成气态的形式，而配火，这就形成，水生木、木生火而回光返照，再逆而入西，辰土则会死去，而只有金水之气态形式作用于人。它在本位东方，虽然受木气之克，但阳气不散，死而不绝，土气长存。

辰遇戌相冲为打开财库，这是《河、洛》对待的原理，一个是天门、一个是地户，两气向中间交织而冲击，其气息是土质存中，它气飞扬。用土的命局为工作住宅有变动，用金则为文库，主学业、学术得到发展或成功，用木则为冲开财库，而有发财之象，书中云“墓气逢冲看喜用，透干之神是真踪”，这说明两墓相冲重在透干之神的分析，本身逢冲墓内所藏之气损伤不大，对人的吉凶表现是透干之神喜忌而决定的。辰与戌冲为“存库”，在《洛书》中的运行，是由巽入中而至干位的运行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土气虽动其身，但辰中木气不伤。

但戌与辰冲为“破门”，其固态的土气动，而戌中的辛金会受到丙火的损伤，它的运行方向是由西北的干位入中而到巽，巽为木火旺相之地，辛金之气会受戌辰中木火之克，所以金气会有损伤之危险。

为什么辰戌冲与戌辰冲不同呢？在很多命书中没有言清其理，他们只知道，戌中辛金会克乙木，辰中癸水会克丁火是两败俱伤之形，因为他们只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的内在结构原理，所以就不明白运动的变化与立体的结构原理。

辰冲戌，辰中乙木经过中宫而到西北干金之位，但乾卦中有亥，为生助乙木之水气，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金伤害，所以能用事并发达。

戌冲辰。是戌中辛金入中而至东南巽卦，巽为木火旺相之地，辛金之气难存，而易受木火之气克伤之故。

总结：辰冲戌、水木气深。戌冲辰，金气伤，火土气固，在论断中两者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的区别。

辰遇酉而相合，遇申同样相合，这是《河、洛》易位的原理，辰土顺行经过南方而至西方，辰中的水气开始蒸发，土气皮脆内湿，遇申则得水之源而消亡土性，拱申而为水，在论断中遇之是水气七分、金气三分而分定其力，如果是大运逆行申拱辰，则背水而行，迎火而上则金七分土三分，水气无存，则为合之绊。辰遇酉则化成金气，可顺可逆，因金逆邀长生，顺行墓助，气息不伤，全赖透干之神的助益，而显作用，它们虽是气态形式出现，但在岁运中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明显的。

辰辰自刑，是伏呤的表现，为墓库加锁，收藏之物不易出来相助天干而发生作用，这叫“后无援兵”这是针对命运中相刑后透干之神而言。在天干透乙木时，辰虽为余气之根，但根不连身，反耗木气。在透壬、癸水时，则为通根身库，但身不连库，为“水井加盖”之象，所以天干之神无助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于日主的表现并不明显，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的结果对于命主是优还是劣。

在析命过程中，有很多地支的相战、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明显，其力量来作用于它对透干之神的气息阻隔，这是我们分析命局气息流通的手法和重点部位，明白此中玄机与它们能发挥的作用，在论断过程中，就不会再是平面的、力量均等的、乱七八糟，主次不分的析命了，将会是条理清晰，思路层次分明，先后有序，轻重到位的合理法为一体的立体思维论命方法。总结：阻隔忌神的力量为喜，阻隔喜用神的力量为凶。

（六）巳火

巳：为阴火，在人元用事内中藏有戊土、庚金、丙火，它的内在气息杂而且形固，在命学五行中，有相当坚固的存气能力，它具墓一样的明藏其气，而左右招摇其内藏的性能，这是它与墓不同的特点，在表现形式上，它有直接性与虚伪性，它有坚实的质在其外表，又有虚拟的气藏于内中，也就是大家所说的“外强中干”杂气不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能从其势，巳在位东南方处《洛书》巽卦之内，在巳中戊土为辰之余气居左，庚为寄生之长生金的本气居中，丙火为未来的相气居于右，在整体结构中，是丙戊相生后形成的坚硬固态，是气与质的交合，而庚金深埋其内，难以出头，但金气不死，这是由于中宫戊土气息出于巽宫的原理，它埋金而不生金（己土则出于干宫，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，属《河图》的坤位，位于西南方位，属于夏的标志，为火木分野之地，气转纯阳性偏燥烈。

在命局结构中，巳虽为火的形态、但未及当王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以气势雄状但燥烈无比，要得纯火必然午未并甲木，方能炎而向上，否则巳中金气不死，形成偏枯的局面，论四月（甲、乙、丙、丁、戊）五阳干生人，最要小心其调候的用神，首推癸水，再透辛金，气息明朗纯粹，则为财官贵秀的象征，为何要用辛金与癸水呢，而不用庚金与壬水呢？这是气态与固的本质转化性能关系，是五行配合之深层原理，因为巳中所藏的庚、丙、戊均为固态之形势，是硬对硬的性质关系，而要达到一种阴阳交泰的运行关系，方能成为富贵之气，则必须进行性质的转换，那就是以气态的五行之气息进行引化其生化之机，在五行气态的调候气数中，癸与辛金为首推之神，巳中庚金运行到酉方为气息完全，而癸水又与庚金的阴阳相配，形成引生的顺行关系，所以能调合命局五行偏燥的性能，从而达到阴阳平衡的目的，其富贵之气就显露出来了。论四月（己、庚、辛、壬、癸）五阴干，除了上面的调外，则可以用木引火，利用反生之法进行引化生发之机，从而达到木火能明的景象，从而达到富贵才秀，不然其人是很难有作为的，引发巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火势就行了，只要命局干支没有癸、辛则生启用，命局就会火明木秀了。“巳”是固态的质，生日或生年为巳的人，无论引化以否，其性坚而静，有神圣不可侵犯之感，时常我行我素，表面内向腼腆，心中足智多谋，思想敏捷，富有哲理性，表像谦和，自我意识重，爱独自挺而走险，存侥幸心理，一旦东窗事发，则会殃及同僚，所以命书中有云“寅申触巳，而被虎伤”就是指此。

巳为“大驿”乃为都市的繁华地带，象征市区交通发达，景象迷人，并有日日更新的生发之机，这是巳中所藏物质寂静后的渴望，它在等待气态物质的引化，一旦遇其引出，就会“蛇化为龙”，所以古书中有“千里龙驹”之喻，比喻气息引化后的“生龙活虎”景象。无论是用金或是用火的人，大运行至巳时，均是创造与改良的运气，是人生命运的转捩点，当然有优有劣，为吉：则为工作调动、提升、深造、结婚、置产、出国、参军、转业、创办事业等，为凶：则为官灾、落职、牢狱、车祸、离婚、下岗等。

巳遇午未会南方，而干必遇木火方才气象纯一，否则均为火炎土燥偏枯无气，离象不成立，不成立的命局只能另配它象之大运，才能平衡全域而平安，如配运西北方，才能免去偏气之病。在分析炎上格的时候这点最为重要，凡是失时与不成立的命局，均视为偏枯，偏枯则不能从其气也。

巳遇申相合并相刑，这是一种质与质的固太结合，就好比阳性反应，相互利用，干支气倾火土则相刑金气之势会很明显，只要以金水为喜的命局，则会生灾而且灾重，多为损伤血光或官司牢狱之类。如果命局气倾金水，而为相合且情深，多为好事，如：工作调动、搬家、置产、出远门走动等。当然最关键是从天干透出的引化之神来分变，天干得阴性之气态之物引化，才能决定是相刑或是相合。天干透甲丙阳见阳则相刑势重，而生灾星。天干透辛癸阴阳相见则为相合。如果透庚壬水，虽能调节命局偏燥之势，但是合中见刑，则吉凶参半。

巳见亥则相冲，这是《河、洛》对待原理，《滴天髓》云“生方怕冲~~~”这是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩气之长生之物，犹如妇女十月怀胎，最怕受冲击跌倒，而损伤其胎气，而让幼苗死于腹中，则会殃及母亲的生命危险。亥与巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其损母之忧，其余诸神均不能化解其气。如果命局有巳亥相冲之支，则大运不能再向东南生发之地，大运遇寅则生官灾是非，遇巳则生性命之忧，无论喜忌均为忌（因命运形成烧天烈火，书云“蛇入火地必毁身”）。

巳遇丑酉而合金局，这是气与质相交合的结果，它是巳火顺行而归库的运行原理，其中巳酉半合，在多数时间为绊，而不为合金，因为酉金之气遇巳火合中见克，其金气不能舒展发挥，所以被绊住，它是巳火去绊住酉金。而酉金逢巳火则为巳火贪恋酉金，而忘情于去生土，它们的相遇顺序不同，性质也不同，一是合绊，一是贪合，其性情分别于此。巳与丑相遇为拱合，是丑土晦巳火之气，只要命局天干有金水透出，则能拱合成功，而人生命运就会因合而发生变化，所以在分析刑合之中，不同的结构方式，则有不同的性情与主流，能分清这点，命运的变化就有一定的可寻的规律。

在析命过程中，五行阴阳的相见，有相互排斥与吸引的区别，凡阴阴相见与阳阳相见，而刑冲克制等形式在命运中为忌时则灾重，为喜时则平和或吉凶参半。凡阴阳相见，为刑冲克制等在命运中为忌时，则灾轻或只为动，在命运中有所喜时则会好事连连，而不以凶论。在分析刑冲破害中，阳阴相见与天干引化之神是质与气的相交关系决定其吉凶性质的，只要命运能引出相应的气息，并能流通畅达，就算在命局处忌神的位置，也能顺利地化险为夷，为命局之喜时更是近水楼台，一跃几丈身价高.

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