爱华网净空法师讲楞严经.doc 楞严经净空法师.doc文本
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编号001-a/133–经题
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
诸位同修！这个《楞严经》我们先后大概总讲了有十遍以上，同修们对于这部经都非常地欢喜。记得过去一次，在第一公司九楼孔会计师的办公室里面，讲过一段时期，以后由于差别因缘，停下来了。我以为那一次是讲圆满了的，结果有人告诉我，那一次没有圆满。所以有许多人向我打听，这一次是接着上一次未完的讲呢，还是从头讲起。《楞严经》不算太长，我们这一次从头讲起。那么今天我要征求同修们的意见，我们要不要讲玄义？如果要讲玄义呢，大概要耽误两个月的时间，才能够讲到经文。我们过去讲经呢，好像讲玄义只讲过两次，大多次数就是把经题介绍了，再有这个教起因缘略略地说一说，就入了经文了。老同修们，对于佛法有一些基础的，听玄义是很有味道的。如果是初学，刚刚来听经的，这个玄义不太需要，听的时候会摸不到头绪。那么今天我们头一天开讲呢，同修们是愿不愿讲玄义，我们讲完以后来表决。今天呢，总归开宗明义，先要把经题介绍出来。
本经的题目很长，一共有二十个字。经题长，包含的意思就相当的丰富。《楞严经》至始至终是一篇完整的文章。像《法华经》在分量上与《楞严经》是差不多的，字数是差不多的，六、七万字。但是，《法华经》里面有二十八品，而《楞严经》没有品，自“如是我闻”到后面“信受奉行”一气呵成，是一篇大文章啊。而这一篇大文章，完全是依照这个题目来作的，题目就是这个经题，二十个字，除了那个“经”的一字是通题之外，别题有十九个字，也就是依照这十九个字作这一篇大文章。如果要照字数来讲，拿今天人的眼光来看，还不算太大，为什么呢？只有六万多字，不算是很大。
我们讲楞严经呢，过去将这个经本，曾经印过两次，印过三次。第一次讲，是在华藏莲社，那个时候用的经本，是台中莲社送给我的。第二次在念佛堂讲呢，经本就是我们自己印的。现在诸位用的这个本子，好像是第三次、第四次开始讲的。那么这个本子，现在所剩下来的，只有170本。所以希望同修们听完经之后，本子保存在道场，不要带回去。因为只有170本，如果经本再缺少了，以后听经的人多了，怕经本不够用，这是请同修们特别原谅的。第三次呢，我们曾经印过一个合订本，就是楞严经、金刚经、法华经，精装的小册子。那个时候，也是我们华图会没有放书的地方，我们在佛教会讲经完了的时候，书本子那么多，自己没有地方放，所以全部都结缘。那么所剩下来的书，大概只有三四十本的样子，这个本子不多了。将来如果同修们需要的话，我们可以再印，以后要是大家喜欢，我们再选好的版本来翻印。这就是我们讲堂讲这个经的因缘，也略说到此地。
现在请诸位看这个经本、经本的经题。这个本子上用的经题很省略，不是完全题目。同时这个本子当时翻印的时候，我没有注意到译经的人、证译的人、笔受的人它上面都没有，都省略掉了。那么这个在我们讲经的规矩上，是一定要把它讲出来的，凡是省略掉的部分的，我都会给它写在黑板上，所以这黑板上面就是一个完全的题目。
这个题目，我们一共分做八段来讲。为什么分八段呢？诸位一看底下简单的注解就晓得了。佛经的选题，这老同修们都晓得，七例选题。七例里面是人、法、喻。那么本经，在七例里头，是属于具足例题。就是人、法、喻都有。我们先将这个人、法、喻，就题目当中将它指出来。
【大佛顶】三个字是比喻，将这部经比作“佛顶”，“大”这个字是赞叹，赞叹的话。诸位要晓得，佛，三界之内最尊、最贵，再没有比佛更尊贵了。可在佛的身上，佛的“顶”是最尊贵的。
那么从这个比喻当中，我们就能想像这部经的地位。这部经就像佛的佛顶一样，所以这部经，在过去无论是学佛或者是不学佛，几乎凡是读书人，没有不读《楞严经》的。不但这个义理妙啊，在文字上也是第一流的文章。古德从文学这个文字的立场上，常将《楞严》比美于《庄子》。我们晓得《庄子》在文学上是属于第一流的文章，那么这是讲文辞之好，是一切经都比不上的。那么当然这跟笔受的人很有关系，房融是个文学家，以宰相之尊参加译场，笔记、润文当然是跟一般翻译情形是不同的。
题里面的【如来】是人，如来是证了果的人；题里面有【菩萨】，菩萨也是人，菩萨是正在修行的人。一个是“因地”的人；一个是“果地”的人。那么就是这个题目里面有“人”，有“喻”。
【密因】是法，法里面有四种，就是“教、理、行、果”。所以“密因”在这四种里面是属于“理”法。
【修证了义】，“了义”是属于“教法”。我们常常讲“教”的时候，你看“四依法”里面就教我们：“依了义，不依不了义”，那么这部经是“了义法”。
【万行】是“行法”，“万行”就是讲的“六度万行”。“六度”是万行的纲领。
【首楞严】是“果法”，就是修行所证的“果”。
所以在“法”里面，“四种法”都非常地完备——“教、理、行、果”。所以从别题十九个字，你能把这一部经的大意就可以看出来了，它在佛法里面无论从哪一方面来讲的话，它是完完整整的。经文虽然不长，这个义理相当地完整。
这一部经无论在佛法里头学哪一宗、哪一派，也可以说是共同的科目，是在“教理”上的共同科目。它的普遍啊，可以说已经超过了《唯识》。《唯识》在教义上也是共同科目，但是，学佛的人，不读《唯识》的人很多，但是不读《楞严》的那太少了。那么由此可知啊，在这个教义上面，《楞严》已经取代了《唯识》了。由此可知，这部经在中国一千多年来，为我们中国人所喜爱。那么说到喜爱呢，当然深契中国人之机啊，所以能够得到我们这样地尊重、喜爱。因此，历代弘扬《楞严》的人特别多。
《楞严经》的注解，我们不要说今人的注解，古人的注子将近一百种之多。我晓得的差不多就将近有九十种，还有我不知道的呀。我所看到的大概有三、四十种，那么这是古注里面代表的注疏、最好的注疏。那么现在也有几种注子在台湾最近几年在翻印流通，便于学习，流通得最普遍的要算是圆瑛法师的讲义。
圆瑛法师是近代人，这一位老法师他的一生的功力都在《楞严》上。从他这个序文里面看，他二十几岁就留意于楞严、听楞严、研究楞严，他到六十八岁开始写这个讲义。讲义写成了之后，那么接着写一部《圆觉经讲义》，他老人家就圆寂了。所以《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生当中，可以讲是他的代表作，最成熟的作品，与圆瑛法师一生弘法利生，行解相应。我们从他讲义里面去看啊，依旧脱离不了古人的范围。由此可知，注解经相当不容易。
那么他这个讲义的好处，就是深入浅出，便利于初学。古人的注疏都有相当的深度，换句话说，在文言文没有相当的基础，文字上就是障碍。所以我们有这个圆瑛法师这部讲义啊，对于今日之下的学人来说，那是有很多的帮助。读了他这个讲义之后，再要研究古人的注疏，那就方便多了。
但是这还不是入门正确的办法。入门正确的办法是什么呢？是要熟读经文，给诸位说要背诵经文。经是佛说的啊，个人的注解是代表他个人的心得，他的看法，不是佛完整的意思。所以说是，一百家的注解，当然，这一百家不一样的看法。如果看法都一样，那个人已经写出来了，何必还要重复呢？重复也没有人看了，也没有价值了。
过去我们净土宗的祖师莲池大师，他老人家也有一部《楞严经》的注解。但是他可不是按照这个经文逐字逐句来解释，他不是，他是选择、择要地拿几段来解释。那个题目叫《楞严摸象记》，是瞎子摸象的意思。那么这个意思就是说明古来大德的这些注疏都是瞎子摸象啊，所摸到的那一部分都是真实的。
因此我们读《楞严》不要有成见，不要随着一家的注疏去走，我们要跳出这个圈子之外，很冷静客观地观察各家的讲法，自己做个参考、做个比较，才能够看得出点真实。当然，最好是要实证，实证那就是要从背诵下手。古来的这些大德，研究《楞严经》的，能够背诵的人都不少，那么在今日之下我们也提倡背诵。
前些年，这个香港海仁老和尚，在香港号称为首楞严王啊，这是一生研究首楞严经的。他是前年过世的，好像是去年还是前年过世的？去年过世的，九十多岁。他在香港教学生只教人楞严，跟他学的不多，只有五六个人。为什么呢？条件太苛刻了，就是一定要背《楞严经》。你《楞严经》不会背呀，你就不能入他的门。入他的门，他要考试，第几卷第几行马上你就要背下来，你背不下来的时候，他不收你做学生。所以他的学生，对《楞严经》都背得很熟。不但要背经啊，还要背注解。他选择的是藕益大师的文句，就是《楞严经文句》，连经文连注解都要背，也不容易啊！还有五六个学生，还真能背得下来啊。
这个经题是一部经的总纲，经文这是一个经题的细目啊，所以全经的要义就在经题的里面。不但《楞严》如此，一切经都不例外。所以日本人呢，他喜欢偷懒，他不念经文，他就念经题。为什么呢？经题就是一部经的代表了嘛。所以你到日本去参观，他们念的什么？“南无妙法莲华经”。我们念经文，他念经题，“南无大方广佛华严经”，他搞这个。
诸位要晓得，那个经文熟透了，受持经题就是受持全经。经中之义完全都不晓得，经题起不了作用啊。为什么呢？一切大乘经，它的要义都是教我们“依文字、起观照、证实相”啊，经题、经文皆是文字般若。如果义理要不透彻，怎么能从这个文字般若里头起观照的功夫呢？
所以诸位这一点一定要记住：不能起观照的功夫，于“行”就不相应。我们常常讲，“行解相应”啊，不相应就得不到利益，就得不到功德。功德、利益呢，一定要从相应里面来求。换句话说，一定要晓得观照的功夫啊！唯有观照的功夫才能够实证啊。你像《心经》里面讲得很清楚啊：“观自在菩萨”，“观自在”就是观世音，【行…深般若波罗蜜多时】，那不是浅啊，“般若波罗蜜多”是智慧到彼岸，到了家的智慧啊，最圆满、最究竟的智慧，叫“般若波罗蜜”啊。“行”是什么？“行”是修行，是起作用啊，就是最圆满的智慧，运用在日常生活当中，这个叫做“行深般若波罗蜜”啊。
怎么个“行”法呢？观照，“照见五蕴皆空”，观照啊。大乘佛法的功夫都在观照之中，所以诸位要是懂得观照，那你就是头头是道啊；你要不晓得观照啊，处处成障啊，你的障碍就多了。那么我们修行这么多年了，有成就、没有成就，就在“行门”里头有没有观照的功夫啊。
佛法里面常讲啊，“不怕念起，只怕觉迟”，觉就是观照。“念”是什么？念是烦恼、是障碍啊。烦恼、业障现前了，不要紧，没有关系。为什么呢？无始劫以来我们都是生死凡夫啊，那个烦恼、习气不是一下子就断得了的呀，它会时时刻刻起现行的。起现行不要紧，要紧的是什么呢？就是般若观照的功夫。为什么呢？观照一起来呀，烦恼立刻就止住、就降服住了，那个就是功夫啊。妄念常常起啊，观照也随之而起。功夫用久了，观照就得力了，妄念就少了；妄念少啊，心自然就清净了，这个时候你也就得大自在了。所以那个“观自在”，自在从哪里来？从观照当中这个功夫上得来的。
八万四千法门，从原理、原则上讲，是“一”不是“二”啊，都不例外啊。所以我们对经一定要熟。大经太长了，我们没有办法背诵，这就是我们自己有业障啊，我们的机缘、时节因缘错过了。假如我们要是在个六、七岁的时候，我们的老人呢，就觉得《楞严经》很好，叫我们背诵，给诸位说，不要三个月的时间就都会背了，小孩背东西快啊。现在我们到二、三十岁以上了，再要背东西，哎呀！叫苦连天啊。四十岁以上的人啊，就不能背诵了，听听就好了。
所以背书这个时节因缘是在十三、四岁以前，那是黄金时代，那个时候所背的东西，只要下的工夫深，一生都不会忘掉。所以这个古人教学，这个儿童上学的时候，老师教他什么？就是教他背书。也不需要讲解给他听，督促呢，督促他念的遍数。小孩很聪明，一、二百字的这个文章，一遍啊，聪明、能力高一点的，一遍就会背。
我自己本身就是例子。我念小学、念初中的时候，那个国文我一遍就会背。因此怎么样呢？不念书啦！考试之前十分钟，顶多考五科不得了吧，考五科十分钟，看一遍，都会背了。应付考试啊，那是绝没有问题。不念书了，但是怎么样呢？第二天就忘掉了。所以，以前那个老师，就是看着学生，一遍会背，不行！你给我念一百遍！念两百遍！为什么要念那么多遍数呢？不会忘掉啊。我在学校里念书的时候，我的老师就不这么严格，只是说混过考试就算了，没有这样严厉地督促啊。所以小的时候念那些书通通都忘光了，都还给老师了。
那么在古人教学经验里面告诉我们：天赋高的，一天可以背诵六七百字，不会忘掉，一生都不会忘掉啊；中等的天赋可以背四五百字；比较上差一点的能够读二三百字，这是过去教学经验当中的记录。那么我们比比古人，我们一天能背多少字呢？我们到底是上等根器还是个下等根器？不必问别人，自己试验试验就晓得了。假如说一天背六百字，这个《楞严经》，一百天就够了，三个多月就全都会背了，算不了一回什么事情啊。
所以现在诸位啊，年轻的同修们，你们在做学生的时代，一定要下决心，要背诵！背诵经文，给诸位说，“三学”同修啊，就是修“戒、定、慧”啊，比念佛、比持咒效果还要大！那么古人为什么提倡这个念佛与持咒啊？好像这个背诵经典的很少啊。诸位要晓得：背诵经典是第一层的功夫；持咒、念佛是第二层的功夫。心清净了，那一句佛号才得力了。我们现在这个心乱七八糟的，所以佛号念了几十年都不得力。为什么呢？念佛的时候会打妄想，念佛的时候啊，六根一遇到外面六尘境界的境缘的时候，心马上就随缘去了，所以念佛不能摄心。念咒也是如此，不得力啊。
可是你要背楞严经呢，那就不行了，那个效果就不一样。为什么呢？你心念一往外缘跑掉的时候，你今天这一段文，你就背不熟了，你一定要专心！你要把一部楞严经背得滚瓜烂熟，然后你再念佛啊，那就不一样了，句句佛号得力！为什么呢？有这一部大经啊，那真是把心都收回来了，才会得力啊。
在背诵经典的时候，心里面没有妄念，这个就是“戒律清净”啊。戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”，心里面没有妄念，“诸恶莫作”啊；《大佛顶楞严经》是善中之善啊，你背诵这个经文，那是“众善奉行”。持戒就圆满了，背楞严经，持戒就圆满了。你背诵的时候，一定要专心，专心，就是修定啊；背诵的时候，经文、义理，了了分明，这个就是修慧啊。修戒、修定、修慧，这个就在背楞严经上通通都具足了，所以叫做三学等运啊。背诵的时候，那真是昼夜之中不间断啊，熟透了对你的工作也不妨碍，日常工作照做，心里面在默念着经文，所以这个功夫是不间断的。
熟透了，就有开悟的机缘了。这个开悟就是俗话说触类旁通啊，在一切境缘里面呢，就有悟处。常常有悟处，处处有悟处。经文不能熟记啊，悟处的机会就少；记得越多，悟处就越多，机会就越多。所以说是一定要熟啊，不熟起不了作用。唯有熟透了，这个种子的力量才强，在阿赖耶识里头才有力量将烦恼习气把它压下去，不熟没有这个力量啊。
古人学佛，人人都是从背诵下手。所以，古代的那些出家人，在社会上有崇高的地位啊，国王、大臣，没有不恭敬的。他敬你什么呢？敬你的学问、道德。世间的这些学者，世间法里面他熟，四书五经，他能够背得很熟，佛经他没有背过啊。而出家人呢，那个四书五经，不比他们差，人人都背得熟透了，还再加上大乘经典。换句话说，从背书这一门说，出家人所背的书籍，要比世间人多一倍以上啊。他怎么不佩服你，当然佩服你！
所以你看看古来这些祖师，注解这个佛经的，引用《四书五经》，引用道家的，引用这个墨子的、韩非子的、诸子百家的，多的是啊。他这些东西要不是熟透了，他怎么能随随便便就引用出来了。可见得人家读的东西多啊，世出世法，都通达，都熟透啦。绝不像今天的出家人啊，佛经，没有一样东西能背诵，世间的典籍啊，也没有一样东西能背诵。要跟古人比，怎么能比啊！不要比得太远了，连圆瑛法师也比不上啊。近代这些老和尚，像圆瑛法师、华严宗的应慈法师、天台的谛闲、倓虛、禅宗的虚云老和尚，哪一个不是在国学上有很深的基础啊！不读书不能成就啊。
千万不要讲：哦，我现在已经出了家了，我还念世间书？！好，世间书你没有成就，佛书那个边你也摸不到。李老师在台中教学的时候，从《四书》念起，文言文从《古文观止》讲起。《古文观止》三百篇通通从头到尾讲完，不容易啊！他会下的学生，《古文观止》三百篇都读过，《四书》也是从头到尾讲过几遍啊，《五经》是选择一部分出来讲，国学佛学都有底子啊。我们要不在这上真实地用工夫，绝对不会有成就。世间学说没有基础，那个佛法的学是没办法的，佛法是建立在世间法的基础上。所以我们现在一方面读佛经，一方面还要把《四书》、《五经》来补习啊，要常常读诵啊，弥补我们自己基础上的不足。
编号001-b/133–经题
赞叹到极处，找不到一个适当的名词来说了，不得已用个“大”字！“大”的意思啊。“佛顶”比喻，比喻也有赞叹的意思。把下面所讲这个四法，就是本经里讲的四法，理法是“密因”，密因是大因，成佛之因;“了义”是教法，了义教，这个大教啊，大乘佛法的教义，一乘佛法的教义；“万行”是大行，行法啊，不是单指空谈理论，而是在日常生活当中把这些理论要行出来，要做到。我们总统提倡的，行的教育。政府到台湾来之后，在阳明山，办的这个革命实践研究院，实践的教育，实践就是行的教育。佛法最重实践，最重实行，所以要把理论与方法要行出来，自他才能得真实的受用。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
那么这个定怎么个修法呢？如果要说到修法啊，妙极了，说出来也好像不稀奇，太简单了。咱们念“阿弥陀佛”就是修的楞严大定，我们心里一直一句“阿弥陀佛”，走着也是“阿弥陀佛”，睡着还是“阿弥陀佛”，坐在这里也“阿弥陀佛”，站在那里也“阿弥陀佛”。这不是楞严大定是什么？！可是不容易做到。为什么呢？四威仪当中啊，心里面只有“阿弥陀佛”没有第二念，才叫做楞严大定，念着“阿弥陀佛”又打着妄想了，这个定就没有了。
所以一般人不晓得，以为什么呢？《楞严经》与禅宗有关系，参禅的人没有不读《楞严》的。里面有“五会楞严神咒”，而《楞严》与密宗有关系，也有人把它大藏经放到密教部里头去了。他就不晓得《楞严经》与净土有关系啊。
《楞严经》这个里头的格局、味道跟《华严》相仿佛啊。《华严》有理论、有方法，有这个善财童子给我们做榜样，做修行的榜样。《楞严经》也不例外，有理论、有方法，里面有二十五个菩萨给我们示范，做修行的榜样。二十五圆通那一章啊，很有味道啊。
《华严》里面是一个人代表，那是代表什么呢？代表的修因，修因一个人啊。《楞严经》二十五位菩萨代表，是代表的证果，这个是不一样的。修因是做学生，学生只许我一个人是学生，除我之外，人人都是我的老师，我的学问才能成就。《楞严经》里面并不是讲修因，而佛是问在会的这些弟子们：“你们是怎么样证果的？”所以他们是讲证果。每一个菩萨代表一种法门，人人所证的果啊，你看看都是第一了，法门无二无别，无有高下了。
只要证到首楞严大定了，那都是第一啊，没有第二啊。这个二十五啊，就是代表的“万行”，把万行归纳为二十五类，用二十五位菩萨来做代表。如果要是一展开，那是无量无边啊。那么这个二十五类就是依照六根、六尘、六识、七大，是把这个无量无边的法门归纳了这个二十五大类。前面就是十八界，十八界加七，二十五啊。这个二十五类一展开，就是“诸菩萨万行”。“诸菩萨万行”在《楞严经》里归纳了就是这二十五大类。所以每一类以一个菩萨来做代表，人人都是修的首楞严大定。
那么二十五位里面最特殊的两位大势至菩萨、观世音菩萨，那么这两位菩萨在《圆通章》里面讲的是全经的精华之所在，最重要的一个部分。这两位菩萨都是代表净土法门，观音、势至，是西方极乐世界阿弥陀佛的左右手啊。那么由此可知，念佛法门就是修的楞严大定啊，念佛法门是大佛顶法啊。
很可惜，我们不明了这个道理，不能够如法地修行，念了几十年的佛，与大佛顶丝毫不相应啊。你看这多么可惜！那么从这个经从《华严经》诸位也能看到一点消息，释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，他的目标啊，就是在净土。《华严经》到最后，十大愿王导归极乐；《楞严经》里面观音、势至也是净土法门啊，真是古人所谓的“千经万论，处处指归”啊，这个话说得并不过分啊。
因此，这些大经大论，我们要认真地学习；行门呢，就是把这一句“阿弥陀佛”把它念好。如法地去念，有个二三年我们就变样子了，就能够收到效果。你不懂理论、不懂方法，那是没有办法的，不要说二三年，二三十年还是不行。
那么理论是不是这样讲讲就能懂呢？不可能！不要说我讲不行啊，十方诸佛菩萨来讲，也不行！为什么不行呢？讲得再清楚我们都听不懂。这个原因呢，是我们有障啊。假如我们自己要把这个障碍去掉了，不必佛菩萨了，世间再笨的人来给我们讲，我们都会开悟。
那么这个障是什么呢？一个字啊，我们的心不诚不敬啊，这是大障碍啊。世间法的障碍也是这个。你看看《礼记》一打开第一句话：“曲礼曰，毋不敬”啊。为什么要学敬呢，去障！学佛的障碍去掉了，德行的障碍也去掉了，事业成就的障碍也去掉了，都在诚敬啊，这个是根本法啊。诚与敬别人帮不上忙啊，诸佛菩萨都没办法，这是要我们自己发心啊，至诚恭敬啊，障碍才去掉。
佛法里面你看看，常念的“一切恭敬”。华严号为经中之王，根本法门。你看在行法里面，十大纲领里面第一句话：“礼敬诸佛”。“礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。就像《坛经》六祖所说的：“慧能自性常生智慧”，心里面生智慧，世出世法无所不通达。所以说，不诚不敬，诸佛都无可奈何，想教也没办法。怎么样讲，听不进去，听了不懂。
所以古人教学，从小孩一上学，五六岁的时候教什么？就教他个“敬”。书本上的东西，就是背诵，不必懂得意思，就是叫你背、熟背！背上个几百遍。生活行为上就是讲“敬”，对父母要敬、对师长要敬、对朋友要敬、对一切人都要学恭敬。成就你将来在学术、事业上的根本，就在一个“敬”字上啊。所以说是万行（hèng），这个万行（xíng）啊，也念行（xíng），今日之下念行（xíng），古人读去声，念行（hèng），行（hèng）当动词讲，实际上的行为都是从诚敬上做起。
我们今天修布施，布施里头没有敬意。不但没有敬意，还带了贡高我慢，这在果报上当然就不一样了。佛菩萨修布施，恭恭敬敬地供养啊，平等心地供养，所以才能够成就首楞严大定之果啊。楞严大定是信定，这是如来所修的定，那么到底下我们一条一条解释，讲到的时候再说。
所以这个“大佛顶”都是赞这个四法，这个四法就是如来的顶法，无上的大，指这个密因、了义、万行、首楞严。
“如来”这两个字是佛的十号之一，十种通号之一，将来讲到经文里头再说。通常最浅的一个讲法就说“佛佛道同”啊，今佛如古佛之再来，所以叫如来，就如同古佛再来。佛所证得的理是圆满的，没有欠缺的，所以佛与佛才是真正的平等。心平等了，给诸位说，相貌就平等了，为什么呢？那个相是心变现的。众生为什么一个人一个相貌呢？心不平等，如果你要看到有两个人相貌一样，大概这两个人的思想、行为、性情都差不多，他平等的。
那么这个事情我在没有学佛的时候就见到了。抗战期间我在贵州念书，我有个同班同学。复员之后我在南京念书啊，同班上又有一同学。那两个同学不是一个人，两个人不相识，但是怎么呢？相貌一样，那个举止态度也差不多。我就把他叫来，我说你有什么毛病，一样一样的。他说：哎，你会看相啊，不错啊，你看得还挺准呢！我说我不是会看相，我过去那个同学跟我相处一年多，他那个毛病习气我深深清楚，你那个面貌、走路那个样子很像他，大概你这个心理啊、毛病大概也差不多。所以以后我读到佛经就想想，哎，是很有道理。
佛与佛的心绝对是清净的，所以相貌相同啊。菩萨心地清净烦恼少，所以菩萨的相貌很接近，并不是真正地相同，到如来地的时候才完全相同。那么由此可知，相好、依正庄严从哪里来？从心地里面修来的啊。我们要想依报都庄严，必须要从心地里头认真地去修学。只要真下功夫，相貌会变的啊，相随心转啊。
所以我们看到一个熟悉的人、常常接近的人，有的时候他相貌变好了，有的时候相貌变坏了，善与恶的感应啊。一个人常常修善，相貌自自然然会转变，有光彩啊；人要常常作恶，恶事太多了，人就变样子，脸上也无光了。俗话说啊，快倒霉了，果报就快现前了。这是很粗浅之理，很容易看得出来的。所以我们明了这个道理，要求自己真正的福报，求自己真实的功德利益，必须要记住：存好心、行好事啊。决定不吃亏！善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽啊。何必要做恶事？！
那么“如来”粗浅地讲如此，深一层的讲法呢，从理上讲，《金刚经》上讲得好，“如来者，诸法如义”啊。这句话的理很深。“诸法”是指一切法。“如义”，那个“如”字就很难讲。浅言之，《法华经》里面讲的“十如是”，天台大师把它发挥。“诸法如义”就像《法华经》里面所讲的“百界千如”，那个“如”字不能细讲，要是讲的话讲三天也讲不完。《金刚经》上只有四个字：诸法如义。太妙了！
那么通常我们也说，比如说《金刚经》有的时候称“如来”，有的时候称“佛”，那它是有特别用意，凡是称“如来”都是从法身、理体上讲的，凡是称“佛”呢，是从应身、体相上讲的。
那么《金刚经》在中国流行得最普遍，因此对于佛的十种称号啊，是以“如来”跟“佛”这两种称号最为普遍，其余八种称号很少。除了是我们读了佛经，或者学佛的人他知道，一般人他不晓得佛还有另外八种称号。
那么什么叫做“密因”呢？这个地方的“密”啊不是秘密，和诸位说，佛法里面没有秘密法。那么佛教里头密宗啊，密宗也不是秘密法。尤其是此地讲这个“密”，这个“密”是深密，理太深了，不是一般人所能懂的，讲了也不懂，那就叫做“密”吧，所以当作深讲，甚深难解啊，是这个意思，而不是秘密。
秘密那是见不得人的事情，不是正大光明的，邪教才秘密啊。现在一贯道，什么鸭蛋教，秘密传教，秘密一定不是好事情，它不能公开，不能见人嘛。所以，从这个粗浅的观点上，我们就能够理解到：凡是秘密传教的一定有问题啊，不要去相信他。你要是相信他，那真叫迷信啊。凡是正大光明传教的，他都有一番道理的。我们实实在在不能够辨别什么叫“邪”，什么叫“正”，我们从显密里头可以能看得出来。所以说秘密传教的，我们不要相信他们。
佛法里面那个密宗，那个也有道理。有些地方他是秘密，实实在在不得已啊。理太深了，事情呢超越了常情，是根据甚深的教理，超越一般人情的那种修法，绝不是普通的修法。所以对一般人他要回避一点，为什么呢？怕人家看到感觉到奇怪，生毁谤、生迷惑，是为了这个。
那么这是将来讲到大经里面也会讨论到这个问题。那么这个地方讲的因啊，是成佛之因，成佛这个因太深了，所以称之为密因。“密”这一个字也能够去凡夫、外道、权教、小乘人一些过失。为什么呢？这些人不能懂得这种、这个因，换句话说，凡夫、外道、小乘人、乃至于权教菩萨，他们的学问都达不到啊，他们的见解达不到啊。这个确确实实，那么在楞严经里面说得很详细。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
经中常讲：一句“阿弥陀佛”能消八十亿劫生死重罪，一点都不假。一句“阿弥陀佛”就消八十亿劫生死重罪，这是小而言之啊，实际上一句“阿弥陀佛”的力量比这个还不晓得大多少倍啊。为什么有这个力量呢？密因！就是一个用根中之性，一个用八识啊。我们凡夫用八识，凡夫、外道、小乘、权教菩萨通通用这八个识，所以这个念佛不生力量啊，不能产生力量。那个一句佛号消八十亿劫生死重罪的，是指什么，是指理念、是指舍识用根的人。我们要懂得密因了、舍识用根了，我们就有这个力量，现在就转啊。
如果这部《楞严经》讲下来，我们同修当中有那么一两个会了，那就不得了了，我们这个道场就真正的庄严，真正的成就。我们全省一千七百万的同胞都有福了，为什么呢？有一个真佛出世了，这是佛啊，那肉身菩萨再来的啊。至于这个理论、形象、方法，到了经文的时侯再给诸位细细讲。不是我们做不到，就是我们肯不肯做。你肯不肯做佛？你肯不肯为我们现在一千七百万同胞做真正的福田？你干不干？不是能做到做不到啊，问题不在此地。问题在：我干不干？！干就能做到，不肯干那就做不到。肯干怎么样呢？舍识，八个识、五十一个心所，二十四个不相应，通通放下，这才叫“放下万缘”啊。“放下万缘”是这么个讲法的啊，放下身心世界也就是这样讲法的，什么叫身心世界？什么叫万缘？放下之后所用的就是根中之性，不要再找根性了。
我们眼见外面的色相，把眼识放下了，我们眼所见的是见性见佛，见性见到外面是什么？法性啊，就是禅家的明心见性，见性成佛！立刻就成佛了。所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
今天时间已经到了，就讲到这里好了。
编号002-a/133–经题
我们用的经本，上面的题目简略，那么它的具足的经题是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。那么上一次我们像这个经题，一二两条介绍过，那我们现在讲密因。密因讲过了，下面一段是修证了义。
前面这个“如来密因”是讲的理体，“修证了义”是讲的修行的方法。怎么样才叫做“了义”呢？必须与“如来密因”相应的修法才叫做“了义”。
那么在本经里面，阿难尊者是楞严会上的一个代表人物。也就是说，我们要想修诸佛如来的楞严大定，怎么个修法呢？阿难尊者就是一个代表人物，那么我们学阿难就行了。
尊者在这一会里面听了世尊的开导之后，那么这个经文要到第三卷的末了，才示现的大彻大悟。悟什么呢？就是悟的密因。也就是说，如来藏性原来是我们自己本具之物，并不要向外面去求啊。那么如来藏性呢，就是密因。这个理悟了之后，当然接着就要求证。
如何将这个圆满周遍之理运用在我们生活之中，这是非常要紧的事情。那么这种修行方法呢，当然不同以往了。以往的修行，理与事是分开的，理是理，事是事，理与事不能够相应啊，不能够圆融。那么现在回过头来，就是希望能够修证“理事圆融、事事无碍”的了义法。
那么世尊教给他的原则，第一个要决定以因同果。因果要不相同，你修的因，你所希求的果得不到。这一点关系很大！希望我们同修要特别注意到。纵然我们不能修楞严大定，无论修学哪个法门，这个原则一定要把握住，就是：因与果要相同，因果要相应。密因是不生不灭，不生不灭的因将来才能够证得不生不灭的果，因与果相应啊。生灭的因要想证得不生灭的果，那就像经里面所讲，“无有是处”啊，没有这个道理啊！
回过头来想想我们现在这个麻烦是真大！为什么呢？我们现在所用的心是生灭心，我们所希求的果报是不生不灭的果报，这个因与果就不相应了。我们因地心是个生灭心，怎么会得到不生不灭的菩提涅槃的果报呢？！
我们把话再说回来，我们现在是一个烦恼的、生灭的心，要想求得西方清净庄严的果报，诸位想一想，相不相应呢？不相应啊！经上明明告诉我们呢，“心净则土净”啊！西方极乐世界是“净土”啊，换句话说，我们这个“因”要修“净因”啊，绝不是念几句“阿弥陀佛”那就叫“净因”啊！这个地方要误会了，果报就不能成就。因此，要想成就“净业”，必须要在净土经论里面去研求。它也有密因啊，把它的因找到。
佛法找出来，然后在我们生活行为当中，修净业，“业”就是“三业”的造作。“三业”的造作要清净，不像过去再染污了。染污就是不净，与净土决定不相应啊。所以佛在本经里面开导阿难：这个一个非常重要的原则！那么这个原则是无论是大乘、小乘、乃至于人天乘的佛法，都要懂得这个原则。
那么第二个原则呢，是决定从根解结。这个原则，给诸位说，只有大乘菩萨才有。那么也就是说，二乘人天没有。二乘人天要想成就呢，决定以因同果就可以办到。从根解结，直接入上上的禅定啊，就是楞严大定。
什么叫做“根”？什么叫做“结”？到入了经文，我们再详细地讨论。“根”是指“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛给我们说，每一个根啊有六个结。“结”并不是真正打了一个结，不是这个意思。这是比喻，就是有六重障碍啊，障碍了本性。眼根的六个结障碍了见性啊，我们的见性不能够得到自在的受用；耳根有六个结，障碍了闻性，那么是六六三十六个结啊。
可是，修行的方法是很巧妙的。一根归源了，六根就通达了。所以在修行的方法上来讲，只要修一根，一根解决了，其他的通通都解决了，所以本经里面是“解六结，越三空”啊。
那么楞严里面所选择的方法，是从耳根上说的。在理论上来讲呢，佛是从眼根上讲得多。你比如说“七处征心、十番显见”，十番显见完全是举见性做一个比喻来说明。但是到了用工夫，在二十五圆通里面，文殊菩萨替我们选择的是观世音菩萨。
观世音菩萨所修的是耳根法门，换句话说，他所解的结就是耳根闻性障碍的那六个结。那么我们以耳根来做个比喻，这六个结就是六个境界，
第一个境界是动，动就有音声啊，我们就能够闻到。动的声音去掉了，我们还能够闻。闻什么呢？“静”。不能说：有声音我听到了，没有声音我没有听到。那个“没有听到”是错误的！哪里没有听到，你听到的是静啊。所以闻动是闻，闻静还是闻啊，那么这个到后头有很微细的讨论。我们凡夫啊，只知道“闻动”，不晓得“闻静”也是闻啊；功夫深的人晓得“闻动”是闻、“闻静”还是闻。
动静两边都离开了，所闻的动静没有了，他有能闻的根在啊；根再离开了，还有个觉在啊；觉离开了之后啊，还有个空在；空离开了之后，还有个灭，最后还有个灭；灭再离开了之后，闻性才完全地显露出来。
诸位想一想，这个六个境界好不容易超越啊！那么真正修行人他懂理论、懂方法，理论是我们耳根里面如如不动的闻性，那是常住真心啊，是自己本人啊。主要的就是在境界里面要叫主人能真正做得了主宰，不但动静不染不着，不能够扰乱啊，连那个“根觉空灭”那样微细的境界都不迷惑、都不动摇，这才叫做真正的修行啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
所以决定啊，从根解结，这是楞严经在修法里面最重要的一点意思。那么我们要会用这个方法了，把它运用在念佛法门里面来呢，给诸位说，这就是“理一心不乱”。那一句佛号啊，就跟经里面所讲的：这一句佛号的力量，能灭八十亿劫生死重罪啊！真有这么大的力量吗？给诸位说，真有！在我观察之中啊，力量不只灭八十亿劫生死重罪啊。说八十亿劫生死重罪，还说得太少了，真有这个力量！所以说，这个理论你要懂得，方法你要会用啊，那这个用功夫实在是得力啊。到以后我们慢慢再来讨论。
这个两点的开示是佛对于大乘指示最重要的原则，那么我们从这个原则上去寻找下手之处。我们从哪里下手呢？从哪里入门呢？这是很重要的！所以《楞严》里面有初方便，有最初方便。那么一入经文，我们就能看到阿难所请的是最初方便，就是最初下手啊。最初下手，诸位要晓得，这是大乘法，这是一乘法，是佛法里面最高级的佛法，不是普通的佛法，所以他的最初方便，这个水准就相当地高。
第一，用根不用识。什么是根？什么是识？我们要把它分得清清楚楚。这个“根”是指根中之性。你比如，我们“见”，你要是懂得《楞严》的道理，依照《楞严经》的修法，我们要用见性去见一切法，不用眼识去见一切法。这就转过来啦！我们听一切音声，我们用闻性去闻，不要用耳识去闻，这就是“舍识用根”。为什么呢？见性、闻性不生不灭啦，与如来果地上的大涅槃不生不灭相应。你看，跟佛的开示，因果相同啊。
我们用眼识去见，眼识是生灭法。我们读《唯识》，诸位晓得，“眼识九缘生”啊。少一个缘，眼识都不生啊，所以眼识是生灭法。“耳识八缘生”，它也是生灭法。那么我们在日常生活当中，要是用生灭心，不管你修哪个法门，你用生灭心，你要求不生不灭的果，你就错用了心了，你在果报上说，你得不到。这个关系非常地重大！
如果我们会用了，给诸位说，现在就得自在啊，就离苦得乐啊。无论在什么环境里面，心开意解，真是法喜充满啊！一切的烦恼、忧悲、恐怖，通通都没有了，只要你会用。所以，不要说将来殊胜的果报，现前的果报，连神仙也办不到啊。所以一会用了，立刻就有享受。
那么，如果我们要会用，当然在会用之前，必须要把根识要分得清清楚楚。根识要分得清楚，也不是个容易事情。你看看玄奘大师的《八十规矩》里面就说：“愚者难分识与根。”那个愚者是指什么人呢？指阿罗汉。阿罗汉对于什么是识，我们就举这个眼来说吧，什么叫眼识？什么叫见性？那个“根”就是指的见性，阿罗汉都分不清楚啊。分不清楚，当然他不会用。
那么我们现在用的是什么呢？我们现在就是根与识混合起来在一起用，这是佛告诉我们的。现在我们要做的工作呢，就是混合在这个里面的，把那个识，把它剔除，单单用根，用根中之性，这是最高明、最究竟的修行方法，也是最直截了当的方法。用这个方法去修，给诸位说，不要三大阿僧祇劫啊。如果你真把这个道理明白，真会用了，几天就成功了。成个什么呢？给诸位说，成佛了！成佛就太快了。
所以成佛做祖不难啊，难在这个道理难明！道理懂得之后啊，你要能信得过啊，要能体认啊，认真地去干啊。因此，性相两宗的东西，我们都要留意。为什么呢？目的就是在拣别什么叫性、什么叫识。不但要拣别，而且还要把它圆融。
诸位要晓得，识从哪里来的？识还是性里头变现出来的，是性的一种作用，是“迷”的作用，不是“悟”的作用。因此，我们讲阿赖耶识，讲真如本性，真性跟阿赖耶识是一体，不是二体啊。所以阿赖耶，我们常常讲是“真妄和合”啊；实在讲呢，纯真无妄啊。那个“妄”是假的，哪里会有真的“妄”？所以那个“妄”不过是一念迷情而已，迷情就不真实啊。把那个不真实的迷情看破了，就成功了。迷没有关系，你要觉悟了那是“迷”，迷不碍事啊。怕的是什么呢？迷而不觉，这个就叫真迷。迷的时候觉悟了，那是“悟”，不是“迷”，所以就大用自在了。那么这是大乘学人入门的第一步。
第二、称性不着相，这个是了义的修行。称性就是要与法性相应啊。我们离不离开相呢？不必离开相。相虽然是虚妄的，你知道它虚妄的，刚才说过了，它不碍事。妄不碍真、妄也不碍妄，所以在《华严》里面才讲到理事无碍，它没有妨碍，只要你悟。迷了就有妨碍，悟了没有妨碍，所以理事无碍、事事无碍，事与事也无碍。为什么？妄不碍妄、妄也不碍真，这个样子才能入无障碍的法界。
麻烦的在哪里？麻烦在着相，着相是迷而不悟啊。那么离相呢？不着相呢？不着相并不是离开了相，就在相里面而不执著。这个不执著当然是指我们心地上不执著，心地清净啊，事相无碍啊。
我们在《华严经》里面看看这个五十三参，菩萨在世间，从事于各行各业都没有障碍，每一行业都是行菩萨道，都是了义的修证啊。五十三参里面，每一位善知识都是了义的修证啊。所以楞严说理的多，实际上修行的榜样是四十华严的五十三参。
那么了义修证表现在生活上，就是在修证的事项上，你看五十三位善知识里面，以出家身份来修行的，五十三个人里面只占了五个人啊，那么其余四十八位都是示现的在家众，没有出家啊。而五十三位善知识里面，把六道里面的众生全都概括了，有天神，有外道，男女老少、各行各业都有。从政的有帝王、有宰官，里面也有教学的，也有从事于工商的，也有做医生的，各行各业都举出代表啊。实在讲，那五十三人都代表完也代表不尽啊。五十三个人是举一个例子 而已啊，那么这个将来在大经里面，我们可以能看得到的，是举例而已。他们各个都是了义的修证，皆是称性不着相的修行。
不着相，身心清净，没有烦恼啊。心清净了，就放光明，一切的理、一切的事就看得清楚；着相，心就不清净了，不清净了，对于一切事理就看不清楚。所以我们要想叫自己心里面常常能生智慧，生智慧，那你就得在事相上不要执著。
那么也许要问啊，有的时候不执著、不分别，事情办不通啊；那么执著、分别又错啊，那到底叫我怎么办呢？这个里面就是迷与悟啊。悟了的时候表现的那个执著分别啊，恒顺众生、是办事的啊。心里面有没有执著啊？心里面决定没有执著！为了要把这个事情办得好，可以发一顿脾气，骂人、打人；心里面有没有呢？心里头没有真正发脾气啊。面孔上发了脾气，心里头没有，心里头清清静静、欢欢喜喜，这个是菩萨道啊。凡夫什么呢？凡夫面孔上嗔恨，心里也嗔恨，那是凡夫啊，那心里就结业了。
所以本经后面告诉我们：“随众生心，应所知量”，这两句话跟《华严经》里面：“恒顺众生，随喜功德”是一样的意思。说的话不一样，意思是一样的。《华严》从事上说的，《楞严》从理上讲的，所以事与事才无碍啊，它是相有体无，事是有的，理是空的。
尤其菩萨在六道里面和光同尘，事相上所表现的跟凡夫是一样的，内里是完全不相同的。凡夫不称性，他能称性；凡夫真的着相，他是假着相，不是真着相。那么这种现象在佛门里常称之为“游戏神通”。神，不可思议的意思，通是通达而没有障碍啊，那么也就是善巧方便的意思，这样的修行才叫做了义的修证。在本经里面有三卷半的经文，给我们说明了这种理论与方法。
那么在如来密因里头，就是这一段，在本经里头也占了三卷半，所以这部经完全是照题目来写的文章，那么修证了义一直到第七卷。这一段里面非常地难得，有理论、有方法、还有示范。这个地方的示范比《华严经》要简略得多。《华严经》里面善财童子示范，那是相当地详细，可以说是很完备而周密。只要我们稍稍留意，真正能够体会到大乘菩萨修行是怎么个修法的。
那么在本经里面呢，没有那么详细，而代表的人，是二十五位菩萨，就是二十五圆通。他们只是概略地说出来，运用什么样的理论、什么样的方法，自己成就了、明心见性了。所以在本经里头有二十五位菩萨来给我们表演、示范。
经文一直到第七卷，从四卷的后半到第七卷是讲的修证了义。那么示范里面最重要的是观音菩萨与大势至菩萨。大势至菩萨用的方法是念佛，观世音菩萨用的是反闻闻自性，这两个菩萨用的方法把它合起来，就是永明大师所讲的：“有禅有净土，犹如带角虎。”
可不是叫你一面学念佛，一面在参禅“念佛是谁”，那就错了，不是这个意思！是运用参禅的理论，把参禅的理论运用在我们一句佛号里面，是这个方法。就是禅与净合二为一了，并不是双修、兼修啊，是合成一个，那才是真正的极高明啊。二道中融，能够在极短的时间里面，收到最高的效果。
那么观音菩萨他用的这个方法妙极了！就是用反闻的这个功夫，所谓是：如幻三摩地，弹指超无学。本经里面，观世音菩萨叙说的只有五六句话，而在四十华严里面差不多占十卷的经文。你看看那个“如幻三摩地，弹指超无学”那是在日常生活当中怎样的一个修法，要到《华严》里面才能看得出来，才能够看得到。
所以我们道场这几部经呢，现在都在这边讲，能够合起来看，其味无穷啊！看出趣味出来了，这是初步的功夫。有了趣味了，进一步呢，进一步要学。菩萨入了这个境界，我也得入啊。我一入进去，我就是菩萨了。入到究竟处啊，就成佛了。所以了义的修证啊，是诸佛如来对我们殷切的期望，这个才是畅佛本怀啊，才是佛的真正意思啊。
第四段呢，诸菩萨万行。菩萨，在这个地方呢，怕有初学的同修，不常听经的，我们要简单地加以解释。
编号002-b/133–经题
菩萨两个字是印度话，印度话里面称为“菩提萨埵”，我们中国人喜欢简单，把这个字的尾音都略掉了，简单地就称作“菩萨”。这个字的意思，古时候的翻译翻作“大道心众生”，这是古译。新译，这个“新”就是玄奘大师以后，玄奘大师他所翻译的“觉有情”，觉悟的有情众生。菩萨与佛究竟有什么差别呢？老同修都晓得，菩萨是在因地，如来是在果地。证了果就成佛了，没有证果以前都叫菩萨。所以菩萨是我们一切众生里面觉悟了，悟而不迷，就叫做菩萨。
那么也许我们听了这样的解释，自己认为：我是菩萨。为什么呢？我不迷啊。我眼也看得清楚，耳也听得清楚，样样都清楚，我不迷惑。实在说，你说你不迷，真是迷惑颠倒。迷悟有许许多多的标准，最高的标准是宇宙人生的真妄。比如我们举一个例子来说，六根的根性是“真”，不生不灭；八识是虚妄啊，八识是生灭的啊。那么这样的话说出来好像很容易，我们听起来好像也没什么困难，真正的境界我们依然不能领悟啊。
我们现在听这个大乘经典、了义的经典，就像什么呢？那个两三岁的小朋友，你给他说一些大道理啊，他也在听，他句句都听得清楚，甚至于听了他也发问。他懂不懂呢？他不懂。你教他唱个歌，《三民主义》。“什么叫‘三民主义’？”“‘三民主义’就是‘三民主义’。”“哦，哦，哦，我懂了！‘三民主义’就是‘三民主义’。”小朋友的境界啊，怎晓得那个大道理啊？开始说得不错啊，他很会说，也很会唱啊，就是意思不懂，境界入不进去啊！
我们现在学这个了义经啊，情形就像这个样子，所以千千万万不能把它误会。我们要追根究底，要把那个真妄的根源给找出来，体相搞清楚，真正地理解它的运用，我们自己才能够得到真实的受用。所以千万不能够含糊笼统，不能够记住几个法相名词，那是错误的，那大大地错误了。
所以，小小的觉悟者，像这个阿罗汉、辟支佛，这是觉悟的少分，他能够了生死、出三界，他还不能做菩萨，他不能算菩萨。为什么呢？他所觉的有限啊，他那个心量还不够大啊，唯求自利、不愿利生啊，所以他不能叫菩萨。
那么菩萨的标准有没有一个简单的界限呢？给诸位说，有的。你看《金刚经》里面讲的，如果你还有四相存在，你就不叫菩萨。《金刚经》的经文很清楚：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，就不是菩萨了。那么小乘人、小乘的圣者，“我相”没有了，小乘人有“众生相”，有“寿者相”，所以他不能成为菩萨。
凡夫是四相都具足啊，千万不可以误会：我们受了菩萨戒了，哦！我就是菩萨了。为什么？我受了菩萨戒，你看看我还有证书，菩萨还有证书的？！你当了菩萨了啦。四相都具足，你拿了一张证书，谁给你的啊？谁给你证明的？释迦牟尼佛给我们证明，四相破了，那你是个真正的菩萨，释迦牟尼佛承认的，那是真菩萨。四相都具足，不叫菩萨啊。那么由此可知，这个菩萨，确确实实是有相当的深度，不是一般人都能够称的啊。
这个地方讲的“诸菩萨”，是指大乘初信位到等觉位五十一个阶级，所以称“诸”，这个“诸”就是指五十一位菩萨。那么这个五十一位菩萨，我们在《弥陀经》疏钞里面刚刚讲到“六即佛”。六即，前面三个讲了，后面三个我们下个星期四再讲。在六即里面呢，初发心的菩萨是名字即菩萨啊，那就是我们现在所讲受了菩萨戒了，挂上一个菩萨的名字，有名无实啊。可是挂上这个菩萨的名，就要认真地修菩萨道啊。
在行解二门里面真正得力了，这个地位就升了一级：观行即的菩萨。那么这一级也并不是自己随便把自己就升上来了，不是！是要有断证的功夫，什么样的功夫呢？要能以观照破见思烦恼。见思断尽了，这是观行级的菩萨，在圆教里面相当第七信啊。入了住之后啊，才是分证即菩萨，那是真正的菩萨，这个《金刚经》里面所承认的。可见得，大乘圆教十信之前在《金刚经》里面都不承认啊，因为十信以前四相都还有，四相没有完全破掉啊。
那么由此可知，菩萨五十一个等级，是不是真的有这个等级呢？给诸位说，这是假设，绝不是像学校念书，一年级、二年级界限划得那么清楚。不是！此地所讲的是把我们见思、尘沙、无明烦恼，浅深的成分，就是迷惑的浅深的成分，把它分作五十一段，破了一段进一级，这么个意思，作为我们自己修正的标准。但见了性之后，这种分法若有若无。为众生解说，方便说“五十一”啊，实际上呢，实际上没有分别，为什么呢？一有分别心啊，就落在意识里头了，那是凡夫，决定不是菩萨！
所以佛菩萨所有的言说都是为一切众生方便演说而已。真实法里面，那像六祖所讲的，“本来无一物”啊，哪有五十一个阶级啊？“本来无一物”，哪里有见思无明啊？没有这些东西啊！“本来无一物”，也没有十法界啊，也没有一真法界啊。“一真”是给十法界相对而说的啊。没有十法界，哪有一真？！那么这些言语、这些暗示里面我们要能去体会啊。说！说不出来，但是会学的要在言语当中去体会，所谓是以心印心啊，这才能真正地见道、才能悟道、才能够证道！千万不可以死在字里行间，不可以死在名相之下。
那么这样名相我们要不要学呢？要学。为什么呢？方便众生，接引众生。如果不度众生，讲老实话，不要学名相，没用处啊。但是菩萨有大悲心，要接引一切众生；接引一切众生，那就得要学名相。既学名相，晓得名相是假的，那么这种学，学即是无学、无学即是学，学与无学不二、学与不学圆融啊，这叫真正的学佛。所以这个觉悟的有情一定是觉到人我空、法我空。能觉人我空的，权教的菩萨；觉到法我空的，那是实教的菩萨。因此，菩萨这个名称是称谁的呢，是称我们自己。
一提到菩萨，不要去想到泥塑木雕的偶像，那就错了！泥塑木雕的偶像，它是代表一种意义存在那里，是叫我们学习，提醒我们，叫我们见到那个像就要想到它代表的意思。我们有没有照这个意思去做？有没有照这个意思去修？所以，佛菩萨的形象，功德就无量无边。
比如说，地藏菩萨是代表孝道的，这一尊像你要供养在家里，就等于说你请了一个老师，常常提醒你，要修孝道啊、要尽孝道啊，就是这个意思。怕你自己忘掉，一看到菩萨，哦！他是代表孝道的。
观音菩萨是代表慈悲的，一见到观音菩萨，我今天从早到晚待人接物有没有慈悲心？要有慈悲心，你就修的是观音法门啊。这个说法都是从最浅的方面讲。那深一层讲，像《楞严经》讲的，观世音菩萨是代表耳根圆通，是代表舍识用根、反闻闻自性，那是高级的修行方法。初级叫你学慈悲，高级教你反闻闻自性。
弥勒菩萨是代表欢喜的。你看最近电视里头常常在广播，归国的华侨，庆祝十月的庆典，希望同胞们对华侨都要以微笑来款待。我们弥勒菩萨就是微笑运动啊，见到人就笑眯眯的，那就是学的弥勒佛。大肚皮是代表忍辱、包容啊。你要懂得这个意思，你才晓得那个佛菩萨的名号、佛菩萨的形象不是迷信啊，不是泛神教啊。那些解释通通都错了啊，而是一种最高级的教学的艺术。佛菩萨形象是“教具”之一啊，怎么是迷信呢？所成就的实在是成就我们自己。
我们自己能行孝、能尽孝，我们就有了地藏菩萨的这一份啊；我们待人接物能存大慈大悲的心，我们有观音菩萨这一份啊；我们能够忍辱负重、欢喜待人，我们有弥勒菩萨这一份啊。集一切菩萨的大成，就叫做“佛”。那么这些菩萨呢，正如同在学校里面读书一样。我们在学校读书，有许许多多的科目，一尊菩萨就代表一个科目。我们所有的科目都学完了，这才得到一个学位啊，那么得到学位就好比成佛了。还有一部分没有学完的，这就毕不了业，成不了佛啊。所以要懂得这个意思。
因此，菩萨有无量无边，代表无量无边的法门。“法门无量誓愿学”，一个法门是一个菩萨的代表，一切的菩萨成就自己。自己在学生的地位，自己就是菩萨，圆满了就叫成佛。
万行（hèng），此地这个“万”，不是数目字，是形容词。“行（xíng）”就是“行门”，也就指的行为。行为一桩一桩地来计算，算不尽啊，无量无边啊，所以用一个“万”字来作代表。我们身体的造作，“身”的行为，身一举一动都是行为；口的言语，“口”的行为；心里面起心动念，叫“意”的行为。一切的行为，佛经里头把它归纳为三大类，“三业”的行为，就是把一切行为都包括尽了。那么每一类里面都是无量无边，尤其是意地的行为，连睡觉它的行为都不中断，睡觉它还做梦啊，做梦是意地里头的行为。身与口不动了，休息了，那个“意”还在那里动。
行为有正确、有错误；有善、有恶；有利、有害。有害的行为把它修正过来，修成有利啊；恶的行为修正过来，使它能够成就善的行为；邪的行为修正过来，使它成为正确的行为。这就叫做“修行”，所以修行不是呆呆板板，不是每个人都一样的。为什么呢？每个人的行为不相同啊。哪里有说用一个方法来修正一切人的行为？没有这个道理啊！所以这个修行的方法就非常非常之多，所以是“八万四千法门”啊！八万四千种不同的修法。
为什么有八万四千呢？我们毛病有八万四千，一个方法对治一个毛病，是“对治”的啊。那么这个“八万四千”是确实的数字，不是笼统说的，所以是八万四千烦恼啊。诸位要想详细地知道，佛学词典里面有，教乘法数里面有，你们可以去查一查，细说太烦太烦了。所以天亲菩萨在“百法”里面把八万四千的烦恼归纳为二十六大类：六类的根本烦恼，二十类的随烦恼，那么通常我们一般讲的时候都以二十六个提出来解释。这是从纲领上讲，每一条里面都是无量无边的啊。实在讲，不只八万四千。八万四千还是从纲目上说的，细说，说不尽的。那么诸位要懂这个道理，你就晓得佛法是活活泼泼，佛法不是死的，佛法不是一个呆呆板板的方法，极其灵活，所以才能够对治一切众生的毛病啊。
那么在菩萨法里面有“四摄六度”，这个是总纲领，就是修学里头的总纲啊。“四摄”第一个是“布施”，第二个“爱语”，第三个是“利行”，第四个是“同事”。“四摄”，“摄”是什么呢？“摄受”的意思，拿现在的话来说，菩萨要想推展他的教学，用这四种方法来招生啊，这是招生的四种原则。
“布施”是给人结恩惠啊。人家受了你的恩惠了，对你有感激，你叫他做什么，他愿意听，所以布施就变成了摄受众生的一种手段。那菩萨的布施跟一般的布施不一样，菩萨布施虽然是接引众生的一种手段，出自于至诚心、恭敬心啊，所以能够感动人心。世间人也有用这个做手段的，但是怎么样呢？往往收的是反效果。那个原因在哪里啊？他的心不是至诚的、不是恭敬的。他用的是欺诈的心、欺骗的心、虚妄的心，所以只要一被人看破了，立刻就给人生反感啊。
二次大战之后，美国人在世界上可以说是大施主啊，军事、经济，援助很多很多的国家。照理说啊，他对于国际上有很多的恩惠啊，但是哪一个国家接受他经济援助的时候不恨美国人呢？！恨到了极处了！为什么呢？干涉人家内政。这个就不是至诚心，不是恭敬心啊，而是一种欺诈、傲慢、玩弄的这种心理，所以他那个施舍遭到的是恶报啊，不是善报啊。事看着好像是善事啊，心不善啊，那么这是我们必须要懂得的。
布施里面有财、法、无畏，所以在四摄法里布施，布施的形象是一样，用意不相同。四摄法里的布施是与众生结恩，目的在此，是劝勉他学佛的第一个阶段，跟这个六度里面布施不相同。六度里面的布施，度自己的贪悭烦恼，四摄里面的布施是劝他学佛，不一样啊！不要看到说，哎，四摄法里有布施，六度里也有布施，那不重复了吗？不重复。那么这个我们也不必细讲。
在菩萨的行门里，从大的纲领上来说，“十信位”这是初学，奠定佛学的基础。诸位要晓得，佛学是智慧之学、觉悟之学，奠定我们觉悟、智慧的基础。你看我们在三十七道品里面讲“五根五力”，“五根五力”里面第一个就是信。信、进、念、定、慧。
第二个阶段是“十住”，心定了，有了住处了。住在什么地方呢？住在如来之道中。换句话说，真正得到大乘佛法的受用了，你已经体会到了，心住在大乘法里头不摇动了，不会退转了。
第三层功夫就是“十行”。有行为、有行动。行的什么呢？就是刚才所讲的“四摄六度”。自行化他，教学相长啊，是在这个阶段。
再进一步，第四个阶段叫“十回向”。“十回向”是修什么呢？把“自行化他”所有的功德通通在心地里面离开，贡献给一切众生。自己所修的功德送给别人，所修的福报也给别人。我的福报叫大家来享，而不是自己来享受啊。换句话说，十行位的菩萨是在那里认真地造福啊。十住是培福啊，十行是造福啊，那么十回向应该是享福了，他自己不享，他把福报送给别人去享，这个是真正的难得了。
再上去呢，就是十地，十地才算真正的成就。你要是有福自己享，不让别人享，你不能登地啊，你不会成就的。
那么在本经里面，菩萨这个位次说得更详细。那就是说，在十回向之后，十地之前有“四加行”。到后来讲到经文里，这个“四加行”要细说。为什么“四加行”？不一定是说十回向的菩萨要登地的时候，运用这个方法了，实在来讲的时候，我们每一个位次上都要用这个方法。那么这通常讲的时候是把它省略掉了，因为从三贤到十圣，这是一个最重要的关头，在这个里面细说“四加行”是很有道理的。
那么“五十一”加上“四”，这就是五十五个位次了，那么这是《楞严经》里面常讲的五十五位诸菩萨。如果再加上“三渐次”，后面再加上个金刚位，一共有六十个位次之多，这就是《楞严经》跟一切经里面所讲的菩萨这个位次啊，说得特别地详细。但有的经里面说五十一，有的经里面说四十一，诸位要晓得，并不是佛经里面说的前后不相应，不是的，他是开合不同，有的时候哪一部分归纳在一起，有的地方那一部分展开来细说，所以是一样的。四十一就是五十一，五十一就是六十，开合不同。
拿《华严》里面讲，六度就是十度，十度就是六度。展开来，说十度，归纳起来，说六度。是开合不同而已，当中没有矛盾之处，这是我们要把它记住的.
这个是说的“诸菩萨万行”啊，“行”读去声，读hèng啊，当作动词讲，行动。今天时间到了，这个题目还没讲得完。
编号003-a/133–经题
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是这部经完整的经题，在前两次里面，“密因”、“了义”、“万行”依照这个顺序讲了。“首楞严”是印度话，在这部经里面是说诸佛如来所证的这个大定的总名称，叫“首楞严”。那么“首楞严”是什么意思呢？佛自己解释过，在中国意思里头说之为“一切事究竟坚固”。那么这句话我们听了，只能得一个模糊的概念。“一切事究竟坚固”，那“一切事”是什么？“究竟坚固”又是指的什么？这是我们首先要明了的。如果不晓得“一切事”指的是什么，那么这个“楞严大定”它的含义我们就没有法子明了。
“一切事”跟“一切法”是一样的意思，“一切事究竟坚固”，那么也就是常讲“一切法不生不灭”，凡是有生灭就是不坚固，不生不灭才是究竟真正的坚固。如来所证的这个大定叫“首楞严定”，换句话说，佛所证的境界就是一种不生不灭的究竟坚固的境界。这个意思在本经里面不但在理论上说得很透彻，在境界里面也有明显的表示，将来读到经里面呢，诸位就能够看得到。
可是佛法最贵的是要能够契入，“契入”就是平常讲的要“证得”。为什么呢？“证得”了，我们自己才有受用；不能“证得”了，不但没有这个受用，再说实在的话，对于这个“理”，我们讲“开解”，解这个理啊，都解得不透彻，所以佛法至始至终都是讲求要“证悟”啊，要有实证的功夫。那么怎样才能够实证呢？实证只有一个原则：那就是用般若的观照啊，所谓“依文字、起观照、证实相”。
首楞严是什么呢？就是《般若经》里面讲的“实相般若”啊。名字是不一样，事实是一桩事情。那么再给诸位说，我们念佛法门里面讲的“理一心”就是首楞严大定，所以《楞严经》不但与禅宗有密切的关系，与净土宗的关系也密切啊。我们要懂得《楞严》的道理，运用《楞严》的方法，我们二六时中念佛就是修楞严大定啊！何况在《圆通章》里面，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面的关键人物，这两章是《楞严经》的精华之所在，最重要的部分。那么观音、势至，你想想看，在净土法门，他是什么样的地位？那《楞严经》要不是净土的经，那算是什么经呢？！这个道理很少人明了，大家都把这部经认为与禅宗有关系，又看到这个经里面有“五会楞严神咒”，于是又说与密宗有关系。关系嘛，当然是有，不能说这话是不对的，但是要说与净土宗没有关系，那就是大大的错了！与净土宗的关系，实在讲的时候，比禅与密的关系还要来得密切。
这个“究竟坚固”实实在在是我们必须要证得的，为什么呢？我们学佛的目的无非是破迷开悟、离苦得乐啊。悟与乐就是“究竟坚固”，这个才是真正的悟、真实的乐啊！学佛之人读《金刚经》，看到经上讲的“金刚不坏身”，心里头多么羡慕啊！哪一个人不希望得到金刚不坏身呢？金刚不坏身，就是“一切事究竟坚固”，不但我们自己身“金刚不坏”，一切的事物都是“金刚不坏”。
这个也就是般若里头常讲的“诸法实相”啊。我们迷而不觉，看不出诸法不生不灭的真实相。唯有破迷、大彻大悟之人，他们心目之中对于一切万法的观察啊，是一一法，都是“究竟坚固”，皆是“不生不灭”。老同修们晓得这个理啊。虽然说晓得这个理，只能是个“仿佛的晓得”，并不彻底明了，彻底明了就有殷切求证之心。因为不彻底明了，所以求证的心并不很切实，这个与“解”关系很大啊！证入的境界相，《华严》里面说得清楚啊。虽然说得清楚，自己要没有入处，还是看不懂，打开《华严经》，看不出里面的门道啊。自己有了入处，那《华严》那个味道就不一样了。
古德解释楞严大定，有两个意思：第一个意思叫“圆定”，“圆”是圆满，鉴别一般所修的定是不圆满。实实在在说，首楞严定也叫做性定。性定要不要修？不要修啊。一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本来就如如不动，要修个什么呢？！我们这个动摇的妄相不是性啊，而是什么呢？是无明啊。
无明是个动相，佛在大经里面讨论一切众生迷惑的根源，佛说“一念不觉而有无明”，又跟我们讲“无明不觉生三细”。那么由此可知，无明还在三细相之前。给诸位说，觉与迷的鉴别，“觉”不动，“迷”是动的。真的不动，妄的动。凡是动的决定不是真的，这个是最简单的一个鉴别法。
那么我们入一切境界里面起心动念，我们心动了，会动的那个心是妄心，不是真心。修楞严大定的人首先就要晓得这个道理，要能够辨别哪是真心，哪是妄心。能辨别之后，日常生活当中真心用事啊，那就是楞严大定当家了。那个妄心有没有作用？有作用。这就是说，真性当了家了，八个识是他底下办事的佣人，事事都能够听从主人的，所以那八个识就起了作用了。
第八识叫大圆镜，无所不照，一切明了啊。竖穷三际、横遍十方，都照在大圆镜里。第七识变成平等性了，真实平等，从这个地方生的。第六意识变成妙观察，前五识变成成所作了。只要你一得到楞严大定了，八个识还是八个识，还是平常一般用事，只是名字变了，不叫八识了，叫“四智”。这个就是大定所起的相与作用，所以说得大自在啊。这个定叫“圆定”，叫“性定”啊。
一般世出世间的禅定与真如本性不相应，因此他那种定的功夫有出有入的。入定了，有定的境界；出定了，心就散乱了，有出有入啊。世人眼光短浅啊，看到那个修小定的人，腿子一盘、眼睛一闭，坐在那个地方坐了一个星期。哎呀，某人不得了啊！他一入定入了一个星期。报纸、新闻、电视都广播出去了，哎呀，某人不得了啊！那是幼稚园的定啊，大大地宣扬赞叹，菩萨那个大定啊，没有一个人晓得！
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。那么今天释迦牟尼佛在楞严会上就要跟我们讨论这个问题，给我们讲这个圆满、究竟的大定，说出这个道理，这个在佛法里是最上乘法，所以经题里头比喻作“大佛顶”，是大佛顶法，至高无上！
那么初学的同修，一入手听这个经啊，确实不太适合。但是，不是不能听，只要你有耐心，你一直听下去。懂，我也这么听下去；不懂，也那么听下去。这个就是有善根、有福德了。善根福德浅的人，听了这个听不懂，下次再不来了。再不来，没有关系，我们星期二讲小部经，很浅的，初学人听了很有兴趣。
那么听不懂为什么也要听呢？常常听就会懂了，这是修学一个好态度。你比如从前小孩上学念书，六、七岁啊，上学念书，念什么？念四书五经。他懂不懂呢？他不懂啊。可是有些小孩你教他念啊，他念得很高兴，念得很有兴趣，念得很熟，他并不求解啊。这个我在过去也给诸位提了，从前的人善根厚，福德厚，人老成啊。父母老师教你怎么做，就怎么做，不会去问理由的。现在人福薄，没有从前人那么厚道，现在是两三岁小孩他就会问：为什么要这样做啊？从前给诸位说啊，十一二岁小孩都不会问这个话。
我在童年读书的时候，真的，从来就没有想过这是要问个什么道理，没有！这个念头没有起过。现在小孩不得了了。他从哪里学来的呢？给诸位说，从电视里学来的啊。有没有好处呢？给诸位说，没有好处！现在小孩你教他念四书五经，他不念。为什么？他要问问：你教我念这个，念这个有什么用处啊？这个有什么意思啊？你要不能把这个意思、道理讲给他听，就是讲给他听，他也听不懂。他不懂，他心里头不服，他就不干了。
表面上看起来，哎呀，现在小孩比从前聪明啊；严格地讲呢，现在小孩没有从前人有福报啊。从前小孩从小就在这个学术上奠定深厚的基础，现在没办法了。几时再晓得要去念书了，知道这个好处了，已经来不及了。现在人对于这个四书五经，觉悟了这是好东西，大概总是二十五岁、三十以后了。晓得好啊，再去背啊，背不出来了。小的时候有这个能力去背啊，不知道；到了晓得这个好处的时候，时节因缘过去了。一生不能成就啊！
你们这个道理要懂得了以后啊，诸位要去想：大部经论我们听不懂，听不懂啊，他有个欢喜的兴趣听，就好！长时间的熏习就会开悟，怕的是你不肯干啊！真正用心，肯去听就行。开头听的没有什么太大的味道，听不出这个名堂；连续听上三个月以后，渐渐就熟悉了；两三年不间断，利根的人就有入处，就有悟处。自古以来这种例子太多了。
真正要求开悟，要求入这个境界。入这个境界就是证得首楞严大定，那么除了听还不行，还要讲啊，天天要为人演说啊。你要说我不会讲啊，没有关系，为人演说不一定要你讲这一部经，你会一句就讲这一句，会两句就讲两句。不会的不讲，会的我讲。自己真正懂得的，我讲，有疑问的不讲，所以说多闻祛疑。这样你去讲，绝对正确，没有过失。
所以是：知之为知之，不知为不知，这个是求学的态度。万不可以说：强不知以为知。我不晓得的，人家来问我，那我要不知道，这个面子多难为情啊。也得要诌一个出来答复人家，显得我还不错啊。这个就错啦！万万不可以顾及到自己的情面，一旦被人揭穿，没有人瞧得起你。你老老实实，能够守住本分，别人一定会尊重你。
我们并没有成佛啊，不是“一切智”啊。成了佛才是一切智。菩萨都不敢说他一切智，还会被人问倒了的，答复不出来了，何况我们初学呢！成了佛才是一切智啊。所以没有成佛以前，人家把我们问住了，答复不出来，绝对不难为情。为什么呢？我没成佛。你要说我已成了佛了，人家问一个问题啊把你难住了，哎呀，那真难为情。那个说实在话，你并没有成佛啊，你冒充成佛啊。成了佛才是无所不知、无所不能啊。等觉菩萨还有一分无明没有破，换句话说，宇宙人生的道理还没有能真正圆满，还有一分欠缺，还有一分答不上来的。因此我们求学、教学不要怕难为情，这样才能够有成就。
第二个意思呢是讲的妙定。妙定实在讲就是性定。和着两个意思，所以才叫做大定啊，定中之王啊，再没有比这个更高了。
那么在这个地方特别要提醒诸位同修，圆教的菩萨，也就是经论里面常讲圆顿根性的人，从初发心到如来地就是修的这个定，跟那个藏教、通教、别教不一样啊。圆教人一下手，说实实在在的，我们看不出他在用功，看不出他在修行，一下成就了之后，真是惊人！没有看到他用功。这在我们历代祖师大德里面示现这种行法的多得很啊，六祖惠能大师就是非常明显的例子。
我们在《坛经》里面没有看到他修行，实际上呢，人家的功夫从来没有间断。我们所讲看得出来修行，是看到他怎么样？他早晚两堂功课不缺，他每一天去静坐，去参禅，参几个钟点，念多少钟点佛，我们看到这个叫修行啊。完全看的什么呢？很粗浅的外表。真正的那个修行呢，我们不但是说看不出来，因为我们不懂啊，不知道那是修行啊。不懂，换句话说，我们自己也不晓得修行的方法。
那么在这个地方是圆顿的菩萨，我简单地给诸位同修说明白。他们这个修行的方法呢，就在生活当中，在生活里修什么呢？修性定，就是修楞严大定。眼见一切色法，不是不办事啊，照样办，什么事都办得圆圆满满、周周道道，心里头如如不动，干干净净啊。古人有比喻啊，好像“明镜鉴物”。那个镜，干干净净，你看他照外面呢，照得清清楚楚，镜子的本身不落印象啊！他就修的这个定！
六根接触六尘境界，所以他事事无碍。公务员天天上班，做生意的人是天天照顾店里买卖，家庭主妇的时候，家庭里面日常一些琐碎事情，没有一样事情耽误。他在那干什么？他修楞严大定。我们怎么看得出来？我们要看到什么人修定呢？盘腿面壁打禅七了，哦，那叫修定。
眼根看一切色法，一切色法了了分明，这是慧啊；如如不动，这是定啊；定慧等持，这叫禅定。眼根在色尘里面入禅定，又不碍事。又不碍事，这才叫“一切事究竟坚固”啊，有了障碍就不究竟啦，就不坚固啦。你看那个入定，盘腿面壁，一入定的时候定境就现前了；眼睛一张开，腿一放下，定就没有了。他那个定不坚固啊，有成有坏啊。楞严大定修成的时候是究竟坚固，没有出入之相。
这个定的作用在《华严经》里面是讲“用”，理事无碍、事事无碍、动静一如啊；动是办事，动就是静、静就是动啊，不是两桩事情，是一桩事情，定慧等持啊。无论从事哪一个行业，都是菩萨，都是第一等的。为什么呢？你有智慧、有福报，你做生意，商业界的巨头，菩萨的商人啊；你做工，菩萨的工人啊；你耕田，菩萨的农人啊；你从政，菩萨的官吏啊。各行各业都是做模范的、做榜样的，这个是楞严大定。所以楞严大定真正有用处啊，才能够解决我们的一切问题，才能够叫我们自己、叫一切大众都得到大自在，都得到真正的幸福、安乐。
一切的学人，藏教的也好、通教的也好、别教的也好，他们要走一段相当长的冤枉路，最后还是要入圆教的行人，他才能成就。《虚云老和尚年谱》印好了，送到我们这边来，诸位听完经之后回家去，请一本，回去好好地看一看。虚云老和尚是了不起的一个人，他老人家一生示现当中你去看，他示现的是前面就走了不少的冤枉路，后来归到圆顿才成就。
可是有一些修行人呢，总是希望先修苦行，先要受苦。受苦当然也有道理，多吃一点苦头消业障啊；不吃苦头，业障消不了啊，不能培福啊。可是圆顿之人吃苦啊，他没有苦受；他享乐，他没有乐受；他的境界是平等的。不能像诸佛菩萨那样地平等，苦乐这个差距近，不太大。
从这一层就能体会，我们自己是什么样的根性。如果我们在生活里面，苦乐的差距很大，我们不是圆教种性的人。圆教种性的人差距小，换句话说，事事不搭在心里头，享乐也无所谓，受苦也无所谓，不大放在心里。人家对待他好，他很感激，人家对待他不好，也不放在心里，不计较。这个就是差距近，所以圆教容易。
分别心重，差距很大，这个圆教不得契门而入，入不进去。可是圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒…
编号003-b/133–经题
不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
从根本上修，很简单！你要想修这个戒律的话，我们从明了佛法这一天起，明因果这一天起，绝对不存一个念头害人。确确实实这个心里头没有损害一切众生的心，你的戒律就圆满了。所有戒律不过是“诸恶莫作，众善奉行”啊。我心里面起害人，让人起烦恼、恼害人的心，把这个念头啊，从根拔掉。我起心动念都是真真实实地为了利益一切众生，比丘戒圆满了、菩萨戒圆满了。菩萨戒是利益一切众生，比丘戒是“诸恶莫作”，菩萨戒是“众善奉行”，你这个戒律通通就圆满了。从根本修啊！
一切万法，名闻利养、五欲六尘、身心世界，一切放下，心里头绝对没有这些东西存在心里，给诸位说，楞严大定就现前了。这个不是小定，是大定啊！就是六祖大师所讲的“本来无一物”啊。“本来”两个字是什么？指我们心里，清净心里面本来无一物，所以一物也不放在心里，这个是楞严大定。一切世出世间这些万相，我看得清清楚楚、明明白白，前因后果了如指掌，这是慧啊！圆顿学人修戒定慧是这样的一个修法，不是让你枝枝叶叶、斤斤两两跟你计较的，成就快。
在我们这个道场，我也有一个感触啊。要不是多善根、多福德、多因缘，还带着几分圆顿根性的人，不会到我们这个道场来。所以能到这个道场的，都是有因缘。我们之所以还没有个门路可入，说实在话呢，烦恼太重了，也就是说，分别、执着啊。晓得“唉！不应该有哈”，心里面本来无一物嘛，偏偏还要装一些东西进去，还舍不得把它丢掉，这就叫烦恼，这就叫习气。
那么有这些东西啊，不怕！为什么呢？你现在知道这些东西是烦恼、是习气，我还丢不掉，这就是大进步。为什么呢？一般人他不知道啊！你现在晓得这个东西，这么一个进步不得了啊。晓得我想丢，现在还舍不掉，不要紧！慢慢来嘛。几时能舍，就得了。舍，得了；不舍，就不得了。舍就能得，慢慢地舍吧。这个道理明白了，这叫解悟啊，这是大彻大悟。
悟了以后啊，这叫“起修”。修是什么呢？修就是在一切境界里修的不染着，就是修“舍”啊，六度里面要修布施啊。布施，我舍一点财，我舍一点物，那个布施是枝叶上的布施，布施得再多都有限。经上常讲啊，大千世界的七宝布施还是有限。为什么呢？枝叶啊，不是在根本上舍。根本上的布施是布施什么呢？把贪嗔痴烦恼布施掉了，这叫根本上的施。枝叶上的布施不究竟不坚固，有障碍啊；根本上的布施，究竟坚固，没有障碍啊，能成就无量功德。
所以这个大乘佛法，尤其是圆顿的大法，在今天这个世界，虽然讲众生造罪的多，正如同《地藏经》里面所说：阎浮提众生，刚强难化。普遍地造罪业，造极重的罪业。但是从另一个角度上来看呢，阎浮提众生非常地可爱啊！好像那个小孩一样，非常地顽皮、顽劣，但是呢，他很聪明！如果他一走到正道，他马上就成就。就好像学校里那个学生一样，顽劣的学生是最好的学生，就看老师会不会教了。会教，那将来在社会国家是最有贡献的，出人头地的就这几个人。平常的循规蹈矩的学生呢，庸才啊，出不了头地啊。
好学生教得不得法，那就是顽皮啊。所以我们看到这个学校里头太保太妹，都是聪明人啊，老实人、笨人他不会去当太保太妹。你叫他去当，他不晓得怎么当法，他不会啊。那都是聪明人，聪明没有用到正当地方，那一回头，也一定有大成就。所以圆顿根性的就是这一类的人。因此，我们在这个世间看，你看看，天天动歪脑筋的、出歪主意、做坏事的，多啊！要是把他们一唤醒，立刻就能转罪业的世界变成极乐世界了。
这一个转机就在大乘佛法的普遍的弘扬。怎样劝勉他来接受这个教育，这是今天很重要的一桩事情，这是祸福的一个转机啊。在今天整个世界来说，世界是个大混乱的一个时代，人心没有皈依，邪说横行啊。对治邪知邪见，最有效的方法就是大乘圆教，这个道理我们一定要懂得。
从哪里做起呢？从我们本身做起，自己真正能够一切放下了，身心自在了，不必说法，不要劝人，你一入了大众，人家一看到你的风采就跟人家不同，不是装的啊！是自自然然。别人一定问你：“你为什么这么自在啊？”他来问你，你就给他说法：“我心里没有牵挂了嘛，所以就自在啊。”不要给他讲经说法，佛经怎么讲的、我怎么修的，说了那一大堆啊，人家不能接受的。我没有牵挂啊，我当然自在。我没有烦恼嘛，我怎么不快乐呢。那么你也想像我这样自在，你把你的烦恼放下啊，布施掉就行了嘛。这个事情不要求人哪，求自己的啊。
世间人这个苦恼，两个字就说尽了：患得、患失！一有得失心，无尽的烦恼就现前了；没有得，就没有失，心就清净了。没有得失，才能够真正地做到无争无求啊。做到这个境界，给诸位说，十方三世诸佛见到你的面呢，也哑口无言，没话可说了，禅家里面讲的：口挂在墙壁上了——没用处了。因为众生有得失，佛菩萨才有言说；因为众生有求、有争，所以诸佛菩萨才有一切的解释。
所以你说这个大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
李长者写《华严经合论》，他就住在一个老虎洞里，不但那些毒蛇猛兽不伤害他，还保护他。印光大师在七十岁的时候，蚊虫、跳蚤、臭虫都不咬他。你看看，感应啊！当时有很多人实验啦，这个房间里头有蚊子、有臭虫，而且很多，请老和尚到里面去住。老和尚一到里面去住啊，再去找，一个都找不到，搬家了，搬走啦。老和尚大慈大悲啊！它们对他很尊敬，不伤害他。它们找谁的麻烦呢？没有慈悲心的人，找那些人的麻烦啊。心不清净的人，去找他；心清净的，它不找。
那么这是我们的大定，首楞严大定说出的一点意思，说明了我们可以修。诸位要是真要想从这里下手，确确实实有个三五年工夫啊，就能得到消息。但是问题在哪里呢？三五年要天天在这里，在一起研究。一日曝之，十日寒之啊，一辈子也不能入门！所以要一个道场一个礼拜讲一次经，有没有用呢？比不讲好一点。没用的。七天的烦恼熏习，听一天经，不行啊！
我记得过去有一年，台中办这个大专讲座。三个星期有一百多个大专生，三个星期在一起讲学啊。老师看看这个同学啊，不错，这三个星期以来都变了样子了，都上了轨道了。一结了业啊，到电影院去看两个钟点的电影，又复了原了。三个礼拜完了，付之于流水啦。这个就是什么呢？无量劫来都是烦恼的熏习，短短的佛法的熏习力量不够，不起作用！
我自己在这个二十多年经验里面体会到的。我天天在讲，天天在读诵，没有一天间断，所以深重的烦恼，有这个力量控制得住。因此我才觉悟到啊，古时候寺院里头，一天二时讲经。那个二时要记住，是现在的八小时，佛经里面常讲的那个二时啊，是印度的时，印度是六时，昼三时夜三时，人家的一时等于我们四小时。二时讲经，八个种点讲经啊。有八个钟点讲堂里面的熏习，他一天二十四小时的心行都在道场。他天天这样干，干上三年，人家成佛做祖了。他不断地在熏习啊，这个力量大啊！
我们干一天休息十天，有用吗？没有用处！所以南部的同修，南部听经人多啊。我在高雄佛教堂讲经，一个月到那边去讲五天，听讲的人四百人以上。它那个讲堂能够坐六百人，楼下坐满是四百人，楼上还要坐一些。有人就告诉我：法师，法缘太好了，太盛啦！你要常常来讲啊。我就告诉他：没用处。他说为什么没用呢？一个月三十天哪，你们听五天的佛法，还有二十五天在那边胡思乱想、起烦恼，不管用啊！所以我到南部来说，对我自己是无所谓啊，我讲没中断啊，我自己的熏习是无所谓，对你们不能起作用。
这个不是不慈悲啊。所以我劝他们：你一定要慈悲慈悲。为什么呢？我不要来讲啦。我要能住在一个地方，一年三百六十天天天讲，我这个道场有三个人、有五个人也好，他要在这边住上个三年五年，他有成就，这是你们大家的慈悲啊！你们不要今天请我到这里去，明天请我到那里去，你请我去的人，真正不慈悲啊！
所以说要懂得这个缘、原理啊！我们在一个地方如如不动，能够成就几个人做佛啊。这样将来才能够续佛慧命，才能够把佛法普遍地弘扬光大啊。我要到处去讲，一个都不能成就，我一死了就完了，对不起佛教啊！对不起众生啊！一个地方如如不动，就能培养人，这才叫真正的慈悲！
本经里面阿难尊者，并不懂这个道理。阿难还不晓得佛修的是什么定，不知道啊。佛平常告诉他们所修的呢，奢摩他、三摩、禅那。这些都是印度话，将来入了经文再给诸位说。
翻译的这个名词翻得很多，那么在一般讲呢，“奢摩他”偏重在“止”，就是断一切的妄念，也就是“诸恶莫作”的意思，是把心呢定下来，止住一切的妄念。
“三摩”偏重在“观”，“观”就是偏重在看破上、在理论上、在智慧上；“奢摩他”的“止”啊，偏重在放下上。
“禅那”呢，是止观平等，有止有观，这是普通的一个讲法。实际上呢，这三个名词里面意思都是止观等运，但是它有宾主之分，有稍稍偏重一点，所以才叫做禅定。
那么这就是佛平常教给小乘人，教给初学菩萨，教他们这一种方法。这种方法，给诸位说，不能见性，可以修成阿罗汉，可以修成辟支佛，在我们念佛法门里头呢，可以修得“事一心不乱”，就是应用了“奢摩他三摩禅那”呢，可以到这个程度。
如果你要用首楞严呢，那就高了。为什么呢？奢摩他三摩禅那啊，都在阿赖耶识之内。因此交光法师注解《楞严经》，他反对古人的说法。古人注解《楞严经》呢，多半是用天台家的教义来注。天台是三止三观，以三止三观来配这个奢摩他三摩禅那。但是，天台的止观是用意识心，不是称性的。因此交光大师一反过去人的见解，他直截了当地指出来，修楞严大定要舍识用根，就是直截了当地我们用六根根性来用事。
换句话说，现在我们用眼识见色尘，用耳识闻声尘，以这个方法来修呢，是天台家的三止三观的方法。有效，也有成就，但是不能见性。实在讲，《楞严》里面教给我们，确确实实是交光大师所讲的。他老人家讲的话没错，很有道理，教我们舍识用根。会了之后，我们用见性见外面的色性，不是色尘；我们用闻性闻的声性，不是声尘。六根根性接触外面是六尘尘性，这才叫明心见性、见性成佛。
过去《楞严经》讲过不少遍，凡是听了《楞严经》的同学，好多人都来问我：法师啊，怎么样舍识用根啊？大家很关心，都很想学。是好现象！给诸位说，问者不会，会者不问啊。怎么样舍识用根？你这一句话是从意识里头生起来的，那么就是你不会嘛！会了怎么呢？一切法里头不起心不动念，就会啦，那就是舍识用根。
在日常生活当中，普贤菩萨教给我们的“恒顺众生，随喜功德”，就是舍识用根。一切事相众生要做的时候，你喜欢怎么做就怎么做，不碍我的清净心嘛。你那样做我不同意，我要这样做，我的心就不清净啦！没有“我”啊！那有的时候众生把事情做错了怎么办呢？做错的，看到于他不利，再纠正他一下，不是于我不利啊。于他没有什么不利的，爱怎么做就怎么做。于他有不利的，他没有看到，我看到了，我就要把他纠正过来。是为他，不是我，我心里头没事。看得清楚，听得清楚，念念都能看得到，看到过去，看到现在，看到未来。舍识用根啊！所以记住“恒顺众生，随喜功德”啦。这两句话你要把它讲清楚，就是一部《楞严经》。一部《楞严经》的道理运用在一切生活之中，就是“恒顺众生，随喜功德”。
所以，十大愿王每一句话那个意思、事理，都说不尽啊。不要简简单单看到：哎呀，只有这么十句嘛。好像一看自己就懂了，真的不懂啊。境界之广大要晓得，十大愿王是整个《华严经》的十大纲领。《华严经》诸位晓得，那个义理浩如烟海，十大愿王是纲领。你不懂整个华严的教义，十大愿王你怎么会懂啊？所以现在有讲十大愿王的，讲什么？讲十个法相名词，增加执着，增加分别。意思不懂，根本做不到！这是讲经之难啊。自己真正懂这个意思了，而且还得做到几分，味道才讲得出来；不然的话，讲不出来。那么经题呢，我们就讲到此地。
“经”这一字不要讲了，平常我们讲经的时候后头那一个经字都讲。这一次给诸位讲《楞严》，我们也讲得很细，希望每一次来听的人都能得利益。连续听，得连续的利益；偶尔来一次，有一次的利益。所以我们深入地讲经，我们采取江味农居士他的看法，深讲、圆讲。
经题就到此地结束了。我想下一次啊，那个教起因缘呢，我们也可以免了，直接就入经文好啦。诸位要想知道玄义，要讲玄义呢，我们将来经讲完了，我们把经本子合起来谈玄说妙，那有味道。
