祥林嫂的“年谱” 祥林嫂 我真傻真的

【说明:鲁迅的风格是冷竣的现实主义,《祝福》正是用现实主义的笔法,反映了辛亥革命前后残酷的社会现实,在这个意义上,引导学生将《祝福》当作“历史”来读。具体方法是,找出小说中祥林嫂一生的所有“时间线索”,以此为纵向提纲,以相应的“情节”为横向项目,排出《祥林嫂的“年谱”》。用这种别致的方法,使学生更能直观地理解祥林嫂是怎样被“礼教”一步步吞吃掉的。

为祥林嫂编制“年谱”,约十年前笔者独立完成,未参考他人研究成果。】

现实主义的鲁迅类似于唐朝杜甫。杜甫的诗素称为“诗史”——用诗歌写的历史,那么鲁迅的小说我们也完全可以当成“用小说写成的历史”,《祝福》正是这样一篇小说。小说《祝福》通过祥林嫂的“半生事迹”,揭示辛亥革命前后一切“都没有什么大变化”的社会真相。以此为教学思想,笔者在教《祝福》一文时,通过引导学生给祥林嫂制“年谱”的方法来理解课文,实践证明,效果还不错,也可以看作是一种研究性阅读或创新教学吧。

其原则是,以小说中有关的“时间线索”为纵向大纲,以相应的“情节”为故事项目,为祥林嫂制作“年谱”。具体分两步来做,第一步,依课文顺序,找出时间线索,并作适当的必要的辩证。这些线索,学生并不难找到,兹罗列如下:

1,“我”于“旧历的年底”的“这一夜”“送灶”时回到鲁镇,参加“祝福”。

小说落款是西历“一九二四年二月七日”,我们既然要将小说当作“历史”来读,那么可以将这一时间假定为就是小说故事结局的时间,则“我”回到鲁镇的“这一夜”便可假定为是“一九二三年旧历腊月廿三夜”。

2,根据这一假设以及课文有关情节,可知“我”于第二天即腊月廿四下午遇见祥林嫂:“五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人。”祥林嫂如今“四十上下”,我们按虚四十岁推算,则祥林嫂生于一八八四年即清光绪十年。“五年前”“我”离开鲁镇后,今日才又重新见到祥林嫂。

3,祥林嫂死于何时?茶工说是“昨天夜里,或者就是今天罢”,据此则死于腊月二十四夜或二十五的白天。

4,“然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片,至此也联成一片了。”

腊月廿五的下雪的夜晚,“我”回忆了祥林嫂的一生。鲁迅特点“半生”二字,意在控诉罪恶的社会过早地夺去了祥林嫂的生命。

5,“有一年冬初”(假定为一九○九年),祥林嫂逃到鲁镇做工,“年纪大约二十六七”(假定为二十六岁),在鲁四老爷和社会看来,祥林嫂虽然是“寡妇”,但还有些做奴隶的资格,所以到这年年底“祝福”时还能“彻夜的煮福礼”。

“她是春天(假定为一九○八年春——笔者注。下同)没了丈夫(即祥林,小她十岁)的”。

6,“新年(定为一九一○年旧历春节)才过”,祥林嫂河边淘米时发现了“夫家的堂伯”来找她。“大约十几天”后,祥林嫂被婆婆带人抢回。

7,“第二年新正”(一九一一年正月),中人卫老婆子讲:祥林嫂被婆婆强行嫁给深山里的贺老六,到“年底”(一九一○年底)生下了儿子阿毛,“新年(一九一一年正月)就两岁了”。祥林嫂“真是交了好运了”。

8,“但有一年的秋季(一九一三年秋),大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年(一九一二年,一九一三年)”,祥林嫂竟又来鲁镇四叔家做女工了,因为贺老六和阿毛都死了。

丈夫贺老六是得伤寒死的。下文柳妈言祥林嫂与贺老六“过活不到两年”,所以贺老六伤寒而死的时间应该在一九一二年冬天。照社会道统的说法,贺老六的生命是祥林嫂“克”死的,祥林嫂是个不吉祥的坏女人。

儿子阿毛是“春天快完了”时,被狼吃了,其时间应该在一九一三年春末。鲁迅为什么写狼吃阿毛呢?大概是连“天”也嫌弃祥林嫂了吧。实际是对封建“天道”的彻底绝望。

祥林嫂是因为鲁家雇用女工很难,才又被留下来的。但因为是“不干不净”“败坏风俗”的坏女人,所以只有平时干活的权利,在到祭祀时(应当是一九一三年的中秋或冬至),“却清闲了”。

9,“鲁镇永远是过新年,腊月(一九一三年)二十以后就忙起来了”,这次四叔家临时雇了柳妈。柳妈恐吓祥林嫂死后要被两个男人锯成两半的,应当去捐条门槛来赎罪。祥林嫂第二天便去庙里商定了捐门槛的价钱。

10,“快够一年”(一九一四年冬),祥林嫂支了工钱去捐了门槛,真以为买回了做人的资格,不料到“冬至的祭祖时节”,四婶仍断然不准她干活。至此将祥林嫂的意志彻底击垮。

11,“不半年(一九一四年春),头发也花白起来了,记忆尤其坏”,“全不见有怜俐起来的希望”。

12,“他们于是想打发她走了……但当我还在鲁镇的时候,不过单是这样说;看现在(一九二三年旧历底)的情状,可见后来(一九一八年“我”离开鲁镇后)终于实行了。”祥林嫂过了四五年的“乞丐”生涯。

13,“五更将近时候”(一九二三年旧历腊月廿六晨),远近爆竹一片,“我”从回忆中“惊醒”过来,知道人们又开始“祝福”了。“我”于此日离开故乡鲁镇。

上列“线索”找完后,便进行第二步工作,即按时间先后及相应的情节为顺序,排出祥林嫂的“年谱”:

一八八四年,清光绪十年,出生,是中人卫老婆子“母家(卫家山)的邻舍”,“大概也就姓卫了”。

一九○八年,25岁时嫁了小她10岁的祥林,实际是给人家做苦工。春天祥林病死,依礼教的说法,是她克死的,于是祥林嫂成了不为贵的坏女人。

一九○九年,26岁,冬初,为躲逼嫁,逃到鲁镇鲁四老爷家做工,极勤快、能干,年底“彻夜的煮福礼”,“然而她反满足”。

一九一○年,27岁,旧历正月,被婆婆抢回,迫嫁与贺家坳的贺老六,财礼“八十千”,被婆婆赚去为第二个儿子娶了媳妇。

祥林嫂年底生了贺阿毛,母以子贵,“真是交了好运了”。

一九一二年,民国三年,29岁,约冬季,贺老六得伤寒死。祥林嫂又“克”死了第二个男人。

一九一三年,30岁,春末,狼吃阿毛,可见祥林嫂完全是个“不干不净”“败坏风俗”的坏女人,连“天”也嫌恶她的。

这年秋年,她被“大伯”赶出,只得再到鲁镇鲁四老爷家做工求生。

但这回却完全失去了做“人”的资格,到中秋或冬至的“祭祀”时,绝不准许干活了。

年底“祝福”时,四叔家雇的柳妈恐吓她将来到了阴司,阎罗大王要锯开她,分给两个死鬼的男人。活着无幸福,死后还要下地狱。

第二天,到土地庙去求捐门槛,价目是大钱十二千。

一九一四年,31岁,快够一年时,支了工钱,捐了门槛,自以为赎回了“人”的资格,不料,冬至祭祖时节,四婶仍断然不准她干活,至此,祥林嫂彻底被击垮,此后,变得胆小如鼠,“直是一个木偶人”。

一九一五年,32岁。“不半年”,头发也花白起来,记性尤其坏,“全不见有怜俐起来的希望。他们于是想打发她走了”。

一九一八年,35岁,“我”离开鲁镇后,祥林嫂被赶出来,“成了乞丐”。

一九二三年,民国十二年,40岁,年底腊月廿四下午,祥林嫂质问“我”:人死后有无魂灵和地狱——她希望其有,好见到阿毛,又害怕其无,以被锯成两半。——礼教永远置人于进退维谷的两难境地,礼教就是这样吃人的。

腊月廿四或廿五白天,人们“祝福”的“喜庆”气氛中,祥林嫂默默死去。“不早不迟,偏偏要在这时候,——这就可见是一个谬种!”鲁四老爷的话,代表了人们的心声。

以上就是引导学生制作“祥林嫂的年谱”的过程。其实这整个过程就是学生阅读、理解、学习课文的过程。“年谱”作好时,对祥林嫂这个人物形象,对《祝福》一文的思想内容,大家心里也就基本清楚了。这时,我再安排学生讨论、思索一番,然后,水到渠成地归纳出如下结论:

其一,作者通过祥林嫂的“半生”,反映鲁镇(包括卫家山、贺家坳等)的现实,进而通过鲁镇反映中国在辛亥革命后一切“都没有什么大改变”的社会现状。

其二,祥林嫂的“半生”是竭力争取做“人”资格或做稳奴隶资历格的半生,同时是被整个社会一步步吞吃的过程。

其三,祥林嫂所受的煎熬或曰“意志之坚强”是惊人的。仅从25岁嫁15岁的祥林算起,至死,苦熬了竟15年;从31岁捐门槛失败,进入“两难”之地,至40岁死,也煎熬了近10年;即使单论被鲁家赶出,沿街行乞,也有四五个年头,那可是一两千个日夜啊。

其四,到底是什么吞吃了可怜的祥林嫂?是礼教。这是一种政教合一、家国一体的意识形态,实质是一种等级森严的“吃人”统治。其最集中的表现是新年、清明、中秋、冬至等这些“祭祀”“祝福”的场面。这也就是鲁迅以“祝福”为题的原因所在。

其五,这种“吃人”的本质,严重性在于,所有人都是“被吃者”,同时又都是“吃人者”。当然,最恶毒凶残的是鲁四老爷之流。

其六,鲁迅作《祝福》的目的,就是要破坏这个“吃人”的旧世界,建立一个少有剥削少有压迫的尊重“人”的新社会。

其七,全文采用圆型结构与纵式结构结合的方式。全文以“我”年底回鲁镇参加“祝福”的四天的日程为外壳,以“祝福”开头,以“祝福”结尾,首尾圆合;并且,祥林嫂的一生,是通过“我”雪夜的回忆来叙述的,所以说全文采用的是圆型结构。但这里面又套着一个纵式结构,即“我”所回忆的祥林嫂的一生是以时间为序来展开的。在不长的文章内,竟容纳了如此丰富深刻的内容,构思竟这样严密,实在令人叹服。

补注:

春节、中秋、清明、冬至等传统大节,都集中体现着我们中华社会、历史、思想、文化、制度、祭礼、民俗。春节、中秋,正是原著《红楼梦》全书的大过节、大关键,而春节、冬至等祭祀活动,也是《祝福》的关键情节,可比较阅读。

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