爱华网韩非子是战国时期著名的哲学家，其著作曾经令秦始皇百读不厌。韩非子通过讲故事的方式，揭示了人世间存在的种种愚蠢、糊涂的思维，留下了诸如郑人买履、掩耳盗铃、南辕北辙、朝三暮四、守株待兔等脍炙人口的成语。
然而，随着时间的推移，人们对成语又赋予了新的含意，如朝三暮四变成了朝秦暮楚，反而忽略了原来的意义。
例如，守株待兔出自韩非子的说理文《五蠹之中》，列举了一个宋国人因在田间捡到了一只撞死在树桩上的兔子，因而不再去务农，天天守在树桩旁希望再次得到兔子，然而这个人最终还是没有所得，被宋国人耻笑。故事比喻妄想不劳而获，或死守狭隘的经验，不知变通。
其实，这里面含有丰富的哲学思想。大家可以想，为什么这个宋国人会天天守株待兔？兔子撞树是一个非常态、极个别的偶然性事件，而他却将其当成了常态、普遍的必然事件。抱着这种思维，他认为每天都应该有一只兔子必然撞树。
生活中，除了普遍的大概率事件外，总会有一些极其偶然的小概率的人和事，倘若以此为依据来论证某个观点，显然是错误的。例如，在比较环境与遗传的重要性时，有人说将孩子从小放在井里生活，以突出环境的重要性；有人则以痴呆儿童为例说明遗传的重要性。他们都忽略了一个问题，即非普遍性和非常态。
在社会发展过程中，战争是非常态，和平建设则是常态。若以战争年代的经验搞经济建设，则显然是不合适的。偏偏中共的领袖毛泽东却热衷于战争，企图用战争的方式实现中国经济的“大跃进”，其结果是三年大饥荒。
因此，搞清什么是常态和非常态，什么是普遍和个别，什么是偶然和必然，是决策必需的基础。
关于集体化生产和包产到户哪个更好的问题，曾经在上世纪80年代争论过。后来，河南省出了一个南街村的典型，完全是生产队的样子，据说非常富裕。可惜这样的例子寥寥无几，否则就可以作为集体化优越性的例证。倘若有人偏要如此，就和守株待兔的宋人没什么区别。
