爱华网Krishna是至尊人格首神，Krishna这个名字梵文的意思是黑色，中国佛教旧译为黑天，因为黑色能吸收光谱中的七种颜色，代表了他具有一切的吸引力，他是“毗湿奴”的最主要化身，是万源之源，是至极真理，在《博伽梵歌》中，他告诉阿朱那说：“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节唵(om)。我是非人格梵的基础。没有智慧者，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。”
当人们看到你现在所看的这幅画时，他们经常会问“那个和奎师那在一起的女孩是谁？”答案是，她是施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，奎师那的快乐能量。奎师那知觉运动中的奉献者都会谦卑地赞美施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，她会让我们的奎师那知觉获得巨大的进步。
本博文讲述有关觉悟知觉的真谛。如何认识主奎师那，如何真正有效地皈依主奎师那。奎师那知觉体系是什么？主奎师那如何地降临展示？在末法年代如何能修成回到灵性世界得到永恒的解脱，是现阶段娑婆众生的共性问题。它不是宗教问题，因为每个人与生俱来都希望快乐，不要痛苦，向往极乐世界。所以快乐、永恒解脱是每个人期盼的事情。本博文是为了这些期盼的人而写的。希望通过了解奎师那知觉以及奎师那知觉体系的人生哲学，在人生道路上或许成为你的需要。
在佛教里主奎师那这个名字很陌生，他们不知道主奎师那是谁，还以为圣经里指的那个耶稣基督是主，其实不是。圣经里讲的主和佛经里讲的佛一个意思，只是区域的不同对奉献者的称谓不同，他们都是主奎师那的奉献者。真正“主”的意思是具有人格性、能主宰一切，是宇宙万物的始源。奎师那就是宇宙主宰的至尊人格首神，所以他才是名副其实的主。人们常说的上帝，梵音念奎师那。一切从他开始、创造、运作、维系、结束。是宇宙内灵性、物性、有形、无形等一切造化的唯一源头。
这个物质世界是主奎师那外在能力的展示。主创造这个物质世界是让生物体得以改造和提升。主奎师那有三种不同的能力，分别是内在能力、外在能力、边际能力。内在能力展示为：灵性世界与物质世界维系的一切都掌控在自己的内在能量里。外在能力展示为：物质世界。也就是他的物质能力。边际能力：就是他游离的灵能，通过外在能量的物质自然下展现为边际能量，叫生物体或叫个体灵魂。这三大能力充分证明主奎师那是全能，他是名副其实的至尊主、能量拥有者。主奎师那造化这个物质世界并将生物至于展示活动中，不但使得这个宇宙生生不息，更重要的是让生物得以改造。通过物质自然三形态对生物千锤百炼，使其先吃苦头，再授以知识——明心见性。迫使生物一己的活动处于在仆人的法定地位上，这就是主奎师那物质展示的意义所在。因此这个地球有着他的灵根，这些灵根都是主奎师那的准奉献者。同时主奎师那把他的知觉拓展到每个生物体里面，展示为超灵，这个超灵的作用是让众生觉醒——明心见性。所以他是一切造化的万原之源，具有真正人格性的宇宙之主——上帝。
原始六臂像是主奎师那这次降临展示的形体，是通过他的奉献者内在展示而显现的。他每一个臂上的法物都展示着不同能量，分别是：莲花——代表着他维系灵性世界的秩序能量；海螺——代表他的声音能量；大棒锤——代表他维系灵性世界与物质世界之间的秩序能量；罐子——代表他的甘露能量；法轮——代表他的普度能量；书——代表他的韦达经典。任何佛都是从他来，任何经典都是从他来。佛就是正等正觉，奎师那是佛的父亲，正等正觉就是能悟觉到至尊人格神——奎师那。
现在佛经是二会龙华留下来的经典，也就是释迦牟尼佛的经典。这经典因当时的时代和众生的因缘，佛只讲到了非人格梵，也就是梵光境界。人们常说的虚无、涅磐这个境界。其实这个境界是不圆满的境界，没有真正的解脱。因为梵光是主奎师那能量的光灿。就是说修到这个境界都给光灿打住，不自觉地进入涅磐状态。其实只要知觉到声音就能穿越这个光灿得以永恒快乐、逍遥自在，这个才是圆满境界。所以梵光境界不是最高的，正因这个不圆满对学佛的人来说，人格性的奎师那就很难理解了。但释迦牟尼佛他是证到了人格性的正等正觉。在灵性世界他是主奎师那的大弟子，是皈依了主奎师那的绝对奉献者。是主奎师那派他下来开创佛教的，可是在当时他想讲最高的法——主奎师那时，大家听不懂都跑光了，这就是当时众生的因缘。后来释迦牟尼佛对他身边的弟子说：“我传法四十九年一个字都没说”，意思说真正的法还没有传。释迦牟尼佛走后就以戒为师，就此经典的最高境界就是梵光境界。所以现在的佛经就留下了这么个遗憾。大家听不懂佛说的话，以为这个佛经就最高了。其实最高的法就是奎师那知觉。一个人如果没有奎师那知觉，他永远知觉不到有一个永恒主宰的至尊佛（神），永远知不到我们是哪来。我们都不知道自己哪来？那怎么谈回去呢？所以要谈解脱，首先要了解我们从哪来，要回哪去。这是人生的大课题。
我们是从奎师那知觉来的，主奎师那就是至尊佛，他是佛的父亲，连阿弥陀佛都是从他来，他是至高无上、至尊伟大的人格神。一切的宗教、佛法都是在他的旨意下创立、传播、弘扬的。他是宗教、佛法的老祖宗，没有任何佛高过他，也不可能超越他。所以要得到彻底解脱就必须皈依始祖佛——主奎师那。这才能得到真正的、永恒的解脱，也就是龙华真经里讲的天堂——主奎师那的莲花足。除此以外，没有它法。奎师那知觉体系的建立是万教归一的时刻，主奎师那的能量降临就是万教归一收圆的时代。《博伽梵》和《平励梵歌》是主奎师那知觉体系在娑婆世界展示的韦达经核心知识，它超越目前所有经典。它的权威性来自灵性世界主奎师那。《博伽梵》和《平励梵歌》的超然梵音在回归法里是修行的35%课程。没有这个修行课程，一切修行方法都不能直接回归到主奎师那的莲花足永恒解脱。因为超然声音是个体灵魂回归的载体。现在世上的一切修行方法都在修行的65%课程里，它都是为回归而修的前提课程。所以它超越不了梵光的物质世界，这是主奎师那建立的一个回归原则。根据宇宙法则，要超越物质世界必须通过超然声音。但是梵音的能量存在是不以人们的感官思维、物质眼睛为存在的，而是以知觉的觉受存在，以声音的展示存在。这就是奎师那知觉在物质世界传播的方式。
我们在这个物质世界，要接受真实的信息，无非是通过耳朵听到或眼睛看到。就因为这样，这个物质感官的眼睛只能看到物质的，它不可能看到灵性的东西。虽然圣典《博伽瓦谭》中记载了很多有关超越物质宇宙之外的不可思议的知识，但是这些知识要通过我们物质的眼睛来看，这个看只是接受而已，要成为灵性知觉还得必须通过内在的转化，看你的灵性知觉的敏感度，说白了就是看灵性知觉受物质自然三形态遮蔽的程度深浅而转化的效果。所以每个人看经典的认知度都不一样。但声音就是不同，它是直接的发生。依据韦达传播的方法，灵性知识是通过超然声音转化而来的。如果声音纯粹就具有权威性，就是一种知觉能量。因此灵性的能量是非靠声音传播不可的。
在物质世界里我们都体会得到。如在千里之外，大家不就是靠声音——电话来得到肯定信息的吗？我们在生活上要得到对方的信息，不外乎是电话和信件。可是大家最容易接受的是电话，因为电话是声音的展示，它来得直接可信度高，这就是我们接受声音的一种理由。虽然我们看不到对方，但依据声音来直接肯定对方的信息。因为这个声音信息就是事实依据的存在，是直接的知道，不是间接地知道。那么来自灵性的东西看不到摸不着的无形能量，更有充分的理由以那个看不到摸不着的声音来传送，这是宇宙自然规律的法则。无形非得用无形来对应，而且最大的理由是物质世界来自声音的造化。所以声音是物质世界与灵性世界连接的通道，音振是传达信息的必然途径。
知识是声音知觉能量的转化，声音是知觉的直接发生，是信息通道和载体，这就是《博伽梵》和《平励梵歌》以梵音唱颂的形式传下来无可非议的理由。
可能大家有这样的疑问，梵音听不懂有作用吗？其实就因为那个头脑听不懂，梵音才起作用，才能直接与知觉发生关系。何解？如果头脑听得懂就参了个人的物质意识，这时知觉能量就不起作用。那不是梵音，是凡音了。这梵音不但与知觉有关系，而且是赤裸裸的奎师那知觉。它是生物体的内在与外在沟通的语言，不懂的懂就是心懂。这个懂是通过内在灵觉的体验，它不是用耳朵听的懂。它是通过耳朵听来反闻奎师那知觉存在的懂。在这个物质世界所展示灵性的东西不能以知见，只能以反闻、以觉受。这就是奎师那知觉在娑婆世界展示的方式。
这个地球是主奎师那在灵性世界拓展的物质世界，从开始到形成这样一个地球要经过四个年代，这四个年代循环不息。先是黄金年代，它是主奎师那的内在能力从灵性世界分判造化为物质世界的部分。原始第一个黄金时代是在灵性世界下来的。随着时间在物质自然条件推动下，成为精微的物质世界。这个黄金年代的人都是善良形态的特征，大家都在一个整体上按本份生活，没有个人意识，都在一个共体上。由于物质自然三形态的作用，善良形态开始参杂了情欲形态，物质的地球出现生物体（人类），随后生物体就有了个人意识。因为有了个人意识，导致整体共识开始瓦解，人们开始按个体生活，这是银器时代的特征。当整体瓦解时个人的意思成为自我中心，就产生了个体与个体之间的互动，开始有生产、物质的交流，出现了商人。这个年代的人在物质自然三形态的善良形态过度到情欲形态，这是铜器时代，典型的情欲形态。在物质自然三形态的作用影响下，从原来精微的物质世界堕落为型态的物质世界。生物就是这样存在于物质世界。具体自己为什么来到这个地球，只要你通过知觉的修习，找回那个自性知觉，就能找到自己的答案。
在四个年代的最后一个年代是铁器时代。它的特征是愚昧形态占主导，人类开始忘记自己的本份，现在就是铁器时代的末法年代，末法年代的特征是大家忘记了至尊主奎师那，忘记了我们的法定地位是主奎师那的仆人。原本主奎师那赋予生物用来觉悟的微小独立性，人类愚昧地用来主宰地球，破坏大自然，以自我为中心。使得否定品质成为今天人类的意识主体，因此人类社会大家的意识形 态走向堕落。不能认知奎师那知觉。人类善良的一面都给功利、虚伪、纷争遮蔽，使得愚昧形态占主导，善良形态被泯灭。
至尊人格神主奎师那在这个时候把《博伽梵》和《平励梵歌》声音能量放下来，好让大家通过这个音振来唤醒内在的知觉，记回灵性世界有一个至尊主，我们原本是从他那里来的。从而找回自己的本性，回归来自的地方——主奎师那的莲花足。《博伽梵》和《平励梵歌》是奎师那知觉的声音展示，只要相信上帝是人格的——是宇宙主宰者（奎师那），我们就能觉悟到奎师那知觉，就能全然接受《博伽梵》和《平励梵歌》超然的声音，皈依主奎师那，得以永恒的解脱。因为超然的声音来自主奎师那，不来自任何佛。它是知觉的通道。连梵天的布茹阿玛（阿弥陀佛）——生物体的始祖，在盘开天地诞生时都是靠听到超然声音而觉悟皈依主奎师那成佛的，何况我们呢？所以超然的声音才能让沉睡的灵魂苏醒。
我们为什么会在物质世界轮回？是因为忘记了我们的造化主——奎师那，这个忘记使我们受到物质自然三形态的遮蔽而迷失了自己的本性。我们本属于主奎师那的边际能量——个体灵魂，也叫生物。是主奎师那的游离本性，是纯灵的。当我们的个体灵魂跟物质因素结合后才有了物质的躯体，其实我们不是来自物质的，是来自灵性整体，即至尊本体。所以我们只有记回至尊人格性主奎师那，才能找回自己的本性。只要找回自己的本性我们就能回归主奎师那的莲花足快乐永恒。在这个物质世界末法年代要记回主奎师那就要通过他的知觉声音能量。《博伽梵》和《平励梵歌》是纯粹灵性的声音，而且是权威性的，是主奎师那的声音能量。
关于主奎师那的能量降临，也许有人不太理解和相信。《博伽梵》里面主奎师那说：“在宗教衰落的时候，我会降临世上”。既然五千多年前主奎师那曾经降临过，五百多年前也降临过，那么在这个末法年代为什么就不能降临？恰恰正因为这个末法年代更需要知觉能量的降临。但主奎师那的降临不是大家想象的一个物质躯体，他是灵性的，以没有相的能量形体来展示，当你内在知觉不受遮蔽时就能看到，那个看就是知觉灵视，超灵展示的那个形体就是化身能量——摩延上度。所以主奎师那的降临不以物质眼睛所见，只以知觉所见。只有这样才能让众生内在得到提升，从而知觉到源头——主奎师那，只有这个“知觉”才能帮体困的灵魂得到解脱。我们应该要用灵性的知觉来理解和接受这个千真万确的信息。《博伽梵》和《平励梵歌》就是主奎师那能量降临的声音证据。绝对奉献者就是他的能量降临的知觉展示。众生被他的知觉展示所接受就是他能量化身。
虽然本博文篇章不多，但灵性的东西不在乎多，只在乎看得懂，能不能触动到你内在的知觉引起共鸣。本博文用通俗易懂的文字目的是让我们直接了解灵性上的东西。里面讲到如何真正有效皈依主奎师那，如何知觉到主奎师那，如何才能找回自己的本性。本博文清楚地告诉我们，要了解主奎师那，只有通过《博伽梵》这本最权威的韦达经。每个人都应该皈依主奎师那，因为个体灵魂的责任是全然皈依至尊灵魂——主奎师那，只有这样人才会快乐永恒。只有这样才能得到究竟的灵魂解脱。而且这个皈依形式是对主奎师那作超然奉爱服务。对主奎师那作超然奉爱服务首先要知觉到主奎师那是灵性的，他是至尊人格首神，一切来自他。我们是被他造化的生物，我们的法定地位是他的仆人。只有这个认知才有超然奉爱服务可言，这个就是灵性知觉。这个灵性知觉在知识层面是绝对真理，在情感上是爱神——主奎师那。所以灵性知识的培养至关重要，其中一个环节是灵性知识的拥有和灵修的精进。这样才可以纯化我们的物质知觉，然后把感官和心意都用在奎师那知觉活动上，这就是真正意义上的对主奎师那作超然奉爱服务，也是回归之路——最快、最便捷方式、最完美的。
天下的真正修行者和有渴望灵魂永恒解脱的众生或在人生道路上正在茫然的苦恼人，只要有缘看到本博文，就能找到你的方向。你会在人生道路上或在修行体会上得到从未有过的新感觉和灵性知识，这种体会就是主奎师那奉爱甘露的降临。并且可以通过本博文的因缘去更多地了解你想知道的东西，我们都是主奎师那的法定儿女、仆人。我们的职份就是应该去了解主奎师那，去皈依主奎师那。祝有缘的人都能相聚一堂，一起分享主奎师那的能量甘露吧！籍着主奎师那的恩慈，一齐回归到主奎师那的莲花足。
什么是快乐能量？
人人都有享乐的本性，但没有任何人可以独立的享乐。为了满足我们的欲望，我们要和其他人交往，我们常说‘祝你玩得愉快’，但我们会在有好的同伴时才玩得愉快。绝大多数人都会感到长期的独处是难以忍受的。
但奎师那作为至尊的主，一切万物的源头，是完全独立的。祂的存在是不需依靠其他事物的，祂的知识、快乐等，及其他的一切，都是如此，就象珍珠被串在线上一样。
因此奎师那不需依靠任何他人。从另一方面来说祂就是万物，所以又没有任何人是独立于祂的。每每如此，当奎师那要享受时，从内中扩展出能量或能力来获得享乐。这个能量是具有人格的，她的名字就叫施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮(SrimatiRadharani)。
茹阿达茹阿妮并不是奎师那外的另外一个人，或者说，她既是奎师那，又与奎师那不同。一个人怎么能是两者，而两个人又怎么能是同一的呢？打个简单的比方，太阳无法分离阳光而存在，阳光也无法独立于太阳。当我们说∶“太阳照到了我的屋里。”，尽管太阳本身是在九千三百万英里之外，我们这么说是因为太阳在我们的屋里以其能量的形式出现了。因此，能量(阳光)与能量源(太阳)即是一体的，又有差别。同样的，茹阿达和奎师那也既是一体又有差别。自给自足的主奎师那就是至尊人格首神，而施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮则是的至尊快乐能量。两者合在一起就是完整的绝对真理。
有谁能够完全地理解这一切？
没有任何人可以通过其心思的推敲来对茹阿达和奎师那有半分的理解。奎师那及其能量是‘acintya’——不可思议，‘ananta’——无穷无尽的。就是心思本身的源头，因此自然超出了心思的理解范畴。有限的心思无法理解无限的人格首神。韦达文献以逻辑的方式解释了这情形∶‘那超然于物质本性的事物是不可思议的，而人内心的思辩则是污浊的。既然污浊的思辩无法触及超然的事物，人当然便无法通过污浊的思辩来理解超然事物。’
当普通的世俗文学家企图解释茹阿达和奎师那的身份及其逍遥活动时，他们被奎师那无限的本质迷惑了，于是把一切都曲解了，他们有时把茹阿达和奎师那当成是俗世中的普通男女青年。虽然他们常常自诩为学者，但却不知道自己究竟在说(写)什么。因此我们要小心地避免这些粗笨的文学家的世俗观点。如果谁想理解茹阿达和奎师那，他必须谦逊地向一个正确的权威聆听。
有关奎师那事宜的最终权威就是奎师那本人。每个人都是解释他自己的最终权威，奎师那也是如此。而且，由于奎师那是无限的，除自己之外，便没有其他人可以完全理解祂了。在《博伽梵歌》(10.15)中，奎师那的门徒阿尔诸纳(Arjuna)如此说∶
svayam evatmanatmanam
vettha tvam purusottama
bhuta-bhavana bhutesa
deva-deva jagat pate
“哦，一切万物的源头啊，实际上只有你自己知道你的能量，你是所有生物之主，是众神之神。至尊者啊，你是宇宙之主！”
虽然奎师那是无法通过心思推敲来理解的，但若主向谁揭示自己，谁便能明白主。奎师那首先把这超然的知识传授给了布茹阿玛(Brahma)，他是第一个被创造出来的生物体。后来布茹阿玛又把这知识传给了他的儿子拿茹阿达(Narada)，拿茹阿达又传给了维亚萨，维亚萨就是《博伽梵歌》的作者。就这样，这门知识从导师传给门徒，经由师徒传承的脉络，一直传到了今天。师徒传承中的灵性导师是理解奎师那的正统权威，他是我们向之学习超然知识的正确人选。
奎师那以何为乐？
据这样的灵性权威所知，奎师那是所有欢乐的储藏所，因此祂是最具吸引力的。但奎师那本人却渴望得到祂的奉献者为祂做的服务，奉献者的服务甚至吸引住了祂。《圣典博伽瓦谭》(11.12.1)记载，奎师那曾亲自如此对祂的朋友乌达瓦(Uddhava)如此说∶“亲爱的乌达瓦，对我来说，由我的奉献者向我作出的奉爱服务对我的吸引，远远超过了修习神秘瑜伽，进行哲学思辩；或举行各种祭祀，研习韦达经；或做严厉的苦行，或把自己的一切都布施给别人等等等等，这些当然都是非常好的行为，但它们不如我的奉献者以超然的爱心对我作出的服务那么吸引我。”
奎师那具有六种完全的富裕∶美丽，财富，名声，力量，知识和弃绝。因此无论多少的物质财富都不能吸引祂。就好象你不能用几美元打动一个百万富翁的心一样，人无法通过其有限的物质财富来吸引奎师那。但纯粹的奉爱服务却吸引了奎师那，这就是奉爱服务独到的超卓之处。
施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮就是纯粹奉爱服务的化身，没有谁是比她更伟大的奉献者了。梵文中‘Radharani’一词源自‘aradhana’，意思是‘崇拜’。她之所以名为茹阿达茹阿妮，是因为她在崇拜奎师那上超过了所有的人。虽然奎师那如此美丽，祂吸引了爱神丘比特，因此又被称为玛丹.牟罕(Madana-mohana)，意思是‘吸引丘比特的人’，而茹阿达茹阿妮甚至吸引了奎师那，因此她也被称为玛丹. 牟罕.牟黑妮(Madana-mohana-mohini)，意思是‘吸引了那个吸引丘比特的人’。
同样是这个奎师那，无论多少的物质财富都不能令祂心动，但祂却觉得施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的魅力是不可抵挡的。一次，奎师那与哥琵逗着玩(gopis，温达文的牧牛姑娘。Vrndavana，温达文，地名)，藏在了灌木丛里，但后来牧牛姑娘远远的就认出了祂，于是奎师那就变成四臂的纳茹阿亚纳(Narayana)。哥琵们走近时，看到的是纳茹阿亚纳，她们对纳茹阿亚纳并不感兴趣，只有两臂形象的奎师那才会吸引她们。因此她们恭敬地向主纳茹阿亚纳顶拜，祈祷主赐福她们，让她们能够永远和奎师那在一起，然后又继续去找奎师那了。当茹阿达茹阿妮经过时，奎师那还想继续扮演纳茹阿亚纳的角色，但祂再也办不到，情不自禁地变回了祂原本的两臂形象。这显示了施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮之纯粹奉爱服务的巨大影响力。
奎师那在《博伽梵歌》中说，对于向祂皈依的人，祂将视其程度来给予相应的回报。因此，茹阿达茹阿妮越渴望取悦奎师那，奎师那就越渴望取悦她，他们就这样互相激励着感受到越来越高的喜悦。主虽然是无限的，祂本身的及祂的能量一直在不断地增长。主与其自身超然喜乐能量间的无比喜乐的呼应关系就是通过茹阿达和奎师那的逍遥活动表达出来的。这些逍遥活动在世尊A.C.巴克提韦丹塔.斯瓦米. 帕布帕德所撰写的《奎师那，至尊人格首神》一书中有详尽的描写。
爱与色欲有什么不同？
茹阿达和奎师那之间的互爱交流是灵性之爱的精髓。由于奎师那是万物的始源，祂自然也是爱的始源。物质世界里男女之间的吸引，就是茹阿达和奎师那之间纯粹灵性关系的扭曲倒影。一个认为自己可以通过物质的性来获得享乐人是无法理解茹阿达和奎师那之间的关系的。相反，如果人从一个正统的灵性导师那里聆听茹阿达和奎师那之间的关系时，他的色欲便会消失。
在物质世界里，人虽然打着真爱的名义，内心中真正的欲望却是要获得感官享乐。我们爱某人，是因为某人满足了我们的感官，当感官的享乐减弱时，那所谓的爱也就减弱了，然后爱情就以分手或离婚告终。但奎师那的纯粹奉献者处在灵性的层面，并没有要满足自己感官的欲望，他们只想让奎师那高兴。这才是真正的真爱。
我们在物质世界中所说的‘爱’实际上是色欲，或是一种服务自我的欲望。它毫无定性，今天我爱这个女孩，明天爱另一个，看我的感觉而定。实际上，虽然我们那些男子或女子交换性伴侣的频率和狗、猫的频率有得一比，但现代语言中却把他们的行为称为“调情”，好象两个发热的身体摩擦着就能产生爱了。我们廉价地谈论爱，但实际上，物质世界中并没有爱，有的只是色欲。爱与色欲之间的差别就象金子与生铁的差别。金子和生铁都是金属，但除此之外它们差别极大。
物质世界中受条件制约的灵魂通常都在爱的方面受误导和遭到挫败，因为他们想通过满足物质躯体的感官来获得快乐。他们不知道自己并不是这个身体。这个身体总是在变化着——从童年到青年，再到老年——但每个身体里存在着的仍然是同一个人。他把自己当作是美国人或英国人，犹太教徒或基督教徒，男孩或女孩，一切都是根据躯体的情况来划分的。但这并不是其真正的自我。因此，不管他如何勤奋地想通过满足感官来获得快乐，却始终没有成功。这就象你不喂食物给鸟儿，却想通过清洗鸟笼来让鸟儿高兴一样，你也无法通过感官来获得真正的快乐。另外，你越多地满足感官，它就会有越多的要求，如同抱薪救火。用感官享乐之柴来灭内心欲望之火，结果只会使火更旺，同样，通过感官享乐来满足物质欲望的受条件制约的灵魂，只会令其欲望膨胀，欲望永远是不会满足的。要获得真正的快乐，就必须找到真正的自我——因而必须爱奎师那。要真正的快乐起来，就必须从事奉爱服务。
奉爱服务就是由施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮掌管的。她是奉爱服务的首席神像，由于她非常的仁慈，奉献者都会特别把握住她的仁慈，以得到服务奎师那的机会。实际情况是，虽然纯粹的奉爱服务极难获得，但在茹阿达茹阿妮的赐福下，事情就变得十分容易起来。
《博伽梵歌》中证实，那些真正的‘mahatmas’——伟大的灵魂，会托庇于奎师那的‘daiviprakrti’——灵性的能量，这能量那就是施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮。主奎师那说∶“那些伟大的灵魂总是在传颂着我的美名，以巨大的信心向我顶拜，终生以奉献精神崇拜我。”(《博伽梵歌》9.14)
这种奉爱服务绝不是物质世界中的活动，它是完全灵性的，因为它直接地接受着奎师那的灵性能量——施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的控制。
从事奉爱服务要追随施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的步伐，要以纯粹的奉爱来服务奎师那，而不计较物质上的得失。但也不可单独地崇拜奎师那，没有了施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮，奎师那就不完整了，就好象没有阳光太阳就不完整一样。因此我们将茹阿达和奎师那一起崇拜，祂们合起来就是完整的绝对真理。
实际上，崇拜茹阿达茹阿妮比崇拜奎师那更好。确切地说，我们可以通过崇拜主的快乐能量施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，来崇拜至尊人格首神，主奎师那。奎师那在《博伽梵歌》(9.26)中说∶“谁若以爱和奉献之心向我供奉一片叶子，一朵花，一些水果或水，我都会接受。”但比直接供奉鲜花给奎师那更好的方法，是把鲜花供奉给施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，并向她如此祈祷∶“亲爱的茹阿达茹阿妮，请把我介绍给您的奎师那吧。”奎师那是至尊的控制者，但却受施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮的纯粹奉献精神控制。因此奎师那又被称为是‘茹阿达茹阿妮的财富’。谁如果取悦了茹阿达茹阿妮，便轻易能够取悦奎师那。
施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮具有maha-bhagavata，即最高层面的奉献者的视域，因此她平等地看待所有人。如果谁因想服务奎师那而接近她，即便是个最堕落的人，她都会立即赐福他，并向奎师那推荐他∶“哦，奎师那，这是个奉献者，他比我还好。”由于施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮总是专心地想着奎师那，她与奎师那的关系十分的亲密。因此任何人若通过茹阿达茹阿妮来接近奎师那，他肯定是会获得成功的。
我们如何学习服务茹阿达和奎师那？
要想服务茹阿达和奎师那，你必须首先求教于一位真正的灵性导师。奎师那有两种能量，物质能量和灵性能量，灵性能量充满永恒的喜乐和知识，而物质能量则充满了愚昧、痛苦和死亡。虽然我们原本是属于灵性的，但不幸的是我们现在却沉迷于物质的能量中。由于受假象的迷惑，我们忘记了自己的真实身份，也不知道如何才能回归灵性世界。因此奎师那亲自降临到物质世界中，以祂超然的欢乐时光吸引我们，并讲述《博伽梵歌》来启发我们。但奎师那在5000年前就回到的住所去了，这是否意味着我们再也无法接近祂了呢？不，当祂不在时，我们可以通过祂的代表，灵性导师来接近。
灵性导师是神仁慈的化身。奎师那是至尊人格首神，想接近祂是很困难的，但祂非常慈悲，祂让祂的纯粹奉献者具备了这样的能量，能够把遗忘神的堕落灵魂带回家园，回归首神。
施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮内心仁厚，她是主奎师那的女性副本，代表了主的仁慈本性。因此，怀着慈悲之心，为拯救堕落灵魂而降临世间的灵性导师，便被当成是施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮的代表。凭着灵性导师的仁慈，人可以得到奎师那的仁慈。这是唯一的成功之道，没有灵性导师的仁慈，我们的灵修寸步不前。这是奉爱道路中所有真正权威的观点。
灵性导师会训练他的门徒摆脱物质的意识，投入奉爱服务，逐渐发展起对首神的纯粹之爱。灵性导师的责任就是科学地让其门徒按各自的本性来做相应的服务。在获得灵性觉悟的诸多法门中，我们需要一个真正灵性导师的专门指导，才能找到一条确实能让我们达到至高目标的道路。
在这个年代，最受推崇的达到完美的方法就是，唱诵、念诵哈瑞. 奎师那曼陀——哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。奎师那和茹阿玛是神的名字，哈瑞是对哈茹阿(hara)——主的欢乐能量施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的称呼。作为灵性的灵魂，我们原本都是灵性的能量，但由于某种原因我们堕落到了这个充满着生与死的物质世界，当我们又托庇于主的至高灵性能量施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮时，我们便恢复了自我欢乐自然的地位。
茹阿达茹阿妮能够给奎师那带来超然的喜乐，当把这样的能力赐予生物体时，生物体便发展出对首神的爱，并因此而获得最高的快乐——他还能够把这快乐分派出去，分派给别人。世尊A.C.巴克提韦丹塔.斯瓦米.帕布帕德就把这唱诵、念诵圣名的程序介绍到了西方国家，现在已传遍全世界。他说∶“这唱诵、念诵，就象一个孤独的孩子对母亲的呼唤。母亲哈茹阿(施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮)帮助奉献者获得父亲(神)的恩宠，而主则向那些认真唱诵、念诵这个曼陀的人揭示自己。”
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佳亚兑塔. 斯瓦米是云游的托钵僧，也是巴克提韦丹塔信托书社的理事。他三十多年来一直担任施瑞拉.帕布帕德的书籍编辑工作，同时又是《回归首神》杂志的编辑和作家。这些关于施瑞玛缇.茹阿达茹阿妮的文章是他于1974年在第64期杂志中发表的。当时帕布帕德说他特别喜欢这篇文章。
