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树木葱茏的套封绿意深浓，勒口处寥寥数笔的作者与作品简介。白底深树的封面，扉页中淡清雅绿的修竹内里，她毛衫厚裙地站在山顶的清冷里远眺的照片。简洁且渐趋平实的语言，愈发沉静素淡的内里.....
一帧照片，一纪书名，独特自我的品味，时时处处都透着她的用心良苦，透着智慧灵动的涔涔清气。
书拿在手中，仍旧是我喜欢的味道。
而这些都是由她内心而起的生活态度所映射出来的气质。生活态度又是一个人在世间的生命观照。
生命观价值观决定生活方式。她说，这一年，我有一些变化。
庆山是她新改的笔名，是告别安妮宝贝后的名字。新的名字蕴含着生命中新的体验和新的内心阶段。
《得未曾有》是她以庆山作笔名的首部作品。为此，她在自序中诠释了改安妮宝贝为庆山名字由来。
“得未曾有”四个字的特别，同以往她的“素年锦时”“眠空”的书名一样，永远出自一颗灵慧的心，以一种从未曾有的美不可言的空灵轻而易举就攫住我的心，让你不由分说心甘情愿地便会喜欢，有一种久别重逢的欢悦，尽管你不一定明白其中的深意。
又见她在扉页中道明“得未曾有，心净踊跃”这句佛经的完整句。不明其意，在百度上查其出处，发现此句出自《妙法莲华经》：尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。
“得未曾有，心净踊跃”正是富楼那弥多罗尼子当时闻佛法后得到的前所未有的感受和心境。
后来，通篇读完她遇到的四个人，才明白她以“得未曾有”作书名对这四个人一并涵概的真正意义所在。真得是好！真的是恰到好处！没有比这四个字更适合他们了。
庆山现在的文字，开始从注重词藻的修饰转向内容的深度和平实了。从前的文字和现在的，皆是内向的，皆注重人的精神内核，但现在更趋向于灵魂的自然与回归。
能看得出来，庆山在对这四个人的表述中，是一种采访纪实的写法，不刻意去评价、不主动下判断，作者跳出三观之外，让人物自己的言行、自己的喜好、待人接物自然体现一种生命观、价值观，然后，让读者自己来体悟。
其实，他们的生活方式是大多人羡慕、向往的一种生活方式。“虽不能至，心向往之。”
2
去年的下半年，庆山开始了一段不同寻常的旅行。在路上，庆山遇到四个不同的人：
“一个是爱作画也善于烹饪的厨子，倡导他的饮食方式。一个回归农村的摄影师，与妻儿相伴山居，礼敬故乡和大自然。年轻僧人，以诗歌以唐卡以修行以领悟，供奉信仰。以古法弹奏的老琴人，年过八旬，心守一事。”
这四个人，在生命状态上，其实属于同一类人，他们具有共同的属性和质地。他们的生命，审视而内省。他们的眼睛，是看向自己内心的。他们经过长期的心理历程，知道自己是一种什么样的人，需要过一种什么样的生活。
厨子、摄影师、年轻僧人，皆是向心而生。这也是庆山所关注、需要表达和传递的东西。
厨子和摄影师在谈到自己的改变时，都说了一句：这是生活中大的选择，大的决定。而他们在说这句话时都已经到了四十岁。
看来，一些人到了四十岁，便有了清和之气，开始追求简单真实，开始遵从内心生活，活出另一个鲜绿清明的自己。他们在活自己。
也不是偶然，一切事物有它的必然性。
这样的人真实，认真且清醒。无论在哪，身心都散发着一种自然的光芒，都会让人眼前一亮的。亦如庆山在文中对魏壁的描述：有一种表达是发散性的，没有太强烈的立场，但会引起他人的内心应和。
3
醉庐在我的意识里是熟悉和亲切的。做菜的男人叫刘汉林。去年我无意间在电视里看到关于它的纪录系列片，一下子便被醉庐和它的主人收了心，一头扎了进去，跟着镜头将每一集看完。
原来，世间真有这样的神仙地和神仙眷侣。
性情里的东西，有一种莫以名状的亲缘感。两种质地相同或相近的东西一旦遇上，便会如同失散多年的姐妹兄弟认祖归宗般的聚合重叠。
“与君初相识，犹如故人归”，见他如见故人。
画画，酿酒，做菜，使用自己设计并在龙泉窑请人烧制的青瓷酒瓶装自己酿的梨花初酿，一砖一瓦亲手修建成的醉庐，一年四季都可以看到有花开，喝茶，按照自己的心意随心所欲地活着。
很诗意，很惬意。
这样的存在方式正是我的喜欢和向往。
这是个细腻且重情义的男子，又是一个极认真极用心的男子。
他做菜的许多感触，可以看出一个人的生活态度。他的生活精致且诗意。
生活精致的人，做事极认真极用心，力求心安。
庆山去年采访刘汉林的时候，他已经离开醉庐到海南替朋友打理生意，醉庐处于关闭状态。刚开始看到这个消息，我还有点讶异，我欣赏的人，难道他改业了？不做醉庐不住杭州了？为何不做醉庐了？经营不下去了吗？为什么不坚持？
脑子里的一系列的问题在打开庆山的这本《得未曾有》时便产生。后来在书中找到答案。在谈起醉庐时，刘汉林对庆山说：
住在这里很享受，过得像神仙，喝茶、酿酒、做点小生意。但现在跑来跑去也挺好，接触的人更多更广。生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，状态不一样。只要自己觉得开心的就可以了。
这也正是我一度质疑和困惑的东西。有一段时间，以前直言喜欢的生活方式，突然自己感到不开心，不再理直气壮了。
生活是阶段性的，生活方式也不是一成不变的，但遵从自己的心就可以了。所以我便理解了他去海南的做法。
后来，庆山问他：对自己的生活有时候会产生怀疑吗？
他答：也会纠结，觉得人生很短暂，怀疑自己还能做些什么。但我会随和自然地去面对发生的一切。
不同的层面，会有不同的东西显现出来。这是他真实的想法。相信人在选择一种生活方式后，思想有时会有一些波动。思想与行动的统一，是对自己的一种验证。
庆山在和魏壁谈话中说过这样一段话：有些意识就像种子一样，机缘巧合埋在那儿，春天了，要发芽，生长出来，都是无意中，没有刻意去做，也没有苦心积虑去想。
这是很恰到好处的形容和懂得。这样的话，适合魏壁，同样亦适合醉庐的刘汉林。
人始终在路上，每个阶段有每个阶段的想法，每个阶段有每个阶段的状态。没有改变就没有前行。但都脱离不开自己的心自己的性情质地。就像刘汉林在采访的最后对庆山讲到人的不同：生活在这个世界，做各种事情，从事不同的行业，如同芦苇有几千种，植物有不同的性质。
但我要说：芦苇的几千种仍然是芦苇。桃树上结不出梨来。这是骨子里的东西。
大概我和他一样，是同一质地的人，也在慢慢进行着同样的变化，许多想法也都是一样的庆山今天所写的人和他的醉庐，我去年也特意写过一篇《山水人生》来表达自己的这种感情，一样的喜欢。
刘汉林做菜仍旧和在从前经营醉庐时一样，毫不含糊，他的“怎么好就怎么来的”生活态度接近禅意。信奉自己的劳动所得的味道，每一样菜从买到做到装盘，他都很讲究，亲历亲为，尽善尽美。
做菜的时候，完全是一种沉浸。
“如果炒个毛豆都炒老了或不熟，就是没有足够用心。”这是他做菜的态度。不妨拿这个态度去衡量所有的事情。也是这个道理。
4
魏壁是个摄影师，他《梦溪》里的照片，皆是自家以前熟悉的生活，父亲在世时后院的一片竹林，母亲用过的一面镜子，老祖宗留下的方桌，能治病的艾草，过去买回家便用棉布包了边的蒲扇……每一样物件都是人对物件的一种珍重，都有他浓浓的怀旧情怀。那些配在照片里的毛笔字，让笔下的静物有了生命灵魂，拉近了它与陌生人之间的距离。怀旧情节，是人人都有的，一种亲和力。有记忆的暖意。
这种返璞归真的愿景，代表了一部分人的情怀。他也说：“回归农村不是他一个人的想法，代表很大一批我们这个年龄段有一定自觉的人的倾向。”
小时候在农村生活过的人，在城市居住，年轻时不以为然，是一种对现代的消费与享受的心态，等到了一定年龄，想法或许会有变化，产生一种回归田园的向往，开始喜欢花花草草，田野牧歌。
之所以怀想，是因为对工业、商业社会的生活方式的不满、抵触吗？
这种家耕为主的生活模式，欣赏之余是否能接受？只是在心里怀想吗？不知再回到从前，身体能否躬行？“春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦”，格外美！
他的妻子已经皈依，心态平和，真诚随顺，和他一样，都喜欢农村生活。或许是这个原因吧，他们能结为夫妻，并能夫唱妇随。
魏壁和刘汉林皆画皆书，但性格还是有所不同。一个只求实用，一个力求精致；一个粗线条，一个认真专意；一个不拘小节，一个不放过任何细节。还有一点不同是，刘汉林用他的随和顺从了妻的美意，而魏壁却是因了妻的随顺才成全了自己故乡的回归。
魏壁在谈他在城市生活的那些年的感觉说：
就像被卷入了一个洪流之中，失去了自我地活着。这种牺牲如果谈得上奉献也罢，但事实上就是互相之间的消耗。
我不能把有限的生命荒废在这些事情上。做出抉择，于是离开。城市时那几十平方不是家，安放不了灵魂。逃离也好，后退也好，都是别人的说法。自己待在哪儿最舒服自己知道。
这是他做出这个大决定的原因。于是，他决定回归故乡去生活。
他四十岁做出的这个大的决定，也是“不能够轻易做出的决定”。这个大决定无疑使他的人生发生了变化。活自己，独善其身，也许说得就是这个意思吧。
“把想法剥干净，能开始新的生活不容易，跟钱多钱少都没有关系。”
“我们在抉择一些事情，剩下的时间怎么过。不想清楚一辈子太冤枉了。一定是要过自己最想过的生活。”
魏壁如是说。
人的生命因此可以在与自然的互动中得到滋养。
魏壁将身心真正投入到了农村生活，摄影反倒成了他的业余，种菜，栽树，挖池塘种荷花，做饭烧柴禾，每天忙得不亦乐乎。小时候住过的地方，长大兜兜转转出去走了一大圈，又心甘情愿地回到生他养他的初始点。没有这一大圈的人生历程，他怎么会心甘！
也许这才是他灵魂的归属地。
5
年轻僧人叫桑济嘉措，24岁，住在拉卜楞寺。在别人眼里，他经常被当作一个文艺青年，爱好广范，喜欢看书、喝茶、游玩、写作、拍照片、画唐卡、踢足球、听西方音乐、看美国电影......
喜欢体悟各种生活，他的房间里，墙上四个梵高的头像将一张梦露的明信片放在一起，穿着红色僧衣出现在成都的酒吧里，戴着一副镜面有飞机造型的圆形太阳镜从地铁站走出来......
这些，都是他不同时地的感受。并不能变成他的生活方式。他说，仿佛是故意设计给自己的一个挑战，外在环境的变化对我来说其实是一样的。
在谈到对异性的喜爱时，他说：
如果爱一个人，就试着跟她做好朋友，再要太多，会产生更多问题和痛苦。不一定要一起生活，产生某种关系，这些我觉得没有必要。情感、情绪很容量破灭，今天想的不是明天想的。
他想尽量过一种简单的生活，分清楚主次，避开不必要的麻烦。
谈到一些人对死亡的恐惧时，庆山说：当他们活着的时候，从来没有想过自己会死去。当他们死去的时候，如同从来没有活过。
他说：这种状态有时就跟羊没什么区别。也就是说，人活着的时候不能保持警醒和竭尽全力，死去的时候则一无所获，生命如同虚度。很多人在活着的时候，几乎从不考虑自己会面对死去的一天。真正的修行者要超越这些。修行的目标是脱离轮回的困境，直到二元对立消失。
谈到出世入世，他说自己真的很需要这些经验，僧人不应该只知道闭关房里面的知识，也需要知道人性，其他人的想法。不然很容量受到伤害。
他在微博里认识了很多人。他相信自己会跟更多的人认识和来往，但同时也需要更为强大的出离心。
他说：念头变成想法，思想变成语言、变成行动，然后人得到相应的东西。
但这样的转变，也需要机缘时间，是一种等待，等待他的思想慢慢成形成熟。
他的手被狗咬了，反而会更为狗着想。这些学佛得来的思想，进而变成自己的思想，然后见诸行动。对动物如此，对人更加如此。低了说，是雅量，站在高旷的视角，不计较，不生气。往高了说，就是将心态放平和，先入为主的接受一个人的好，再把这好放大，然后会不计较他的不好。
有时候他也会生气、愤怒，但他会以平和的心态对待它们，看着它们，直面它们，直到破除它，而不受其控制。
这期间，还有自律、节制，修行者就是破除我执我念，不着相。
他讨厌毫无意义的应酬，觉得那是在浪费时间浪费生命。
他的意识始终是清醒的。意念流动时，如同放牛，绳索始终在自己手里，走远了就往回拉拉。
学习佛法中，他更多的是鉴别，始终在怀疑。经常在实践中印证自己的修行和见地是否正确。
桑济嘉措认为，自己成为一个僧人，就是觉得这些僧人很自在，很有知识，脱离世俗，自由自在。他也要做这样的人。
自由之前，先要约束自己，守戒，身心处于这个条条框框中，然后才会有所超越，成为自由人。 当约束到了一定程度，视若无物时，便已是超越。
“远处有金色屋顶的是什么地方？
一个观音殿。”
简单的一问一答，笼罩上一层轻纱般朦胧的禅意，似有一啐一啄瞬间接引的禅机。作者把它独辟出来放在书的腰封上，别有心意。
辩经，在佛典中亦是有许多屡屡被提起的经典，玄奘在古印度与龟兹高僧的辩经，鸠摩罗什9岁那年的一场辩经。
在藏族的一此寺院里，至今还保留着辩经这样的习俗。
桑济嘉措也提到这样的辩经，在谈到两派之间的辩论时，他说：有时惊叹两个人之间的辩论可以让人获得更大的突破。把它变成文字，变成哲学思考，这是一种提醒。
的确。有时候，晚上我和先生散步，一边走一边谈论自己白天从书中看到的东西或一些观点。
说来也怪，有些问题，在你还不是彻底明白，对先生谈论它的好或是说出对它的迷惑质疑时，在你遣词造句在脑子里努力组织思想，说出自己的困惑的同时，问题也随之而解，亦或是你在辩论中悟到更深更美的上升到哲学的东西。这真是一种提醒和收获。
在你说出这些问题或疑惑时，你同时也在思考，或辩论。有些问题，必须经过这样的“说出来”，才会有意想不到的突破。
这也辩论的目的。
辩论不是争吵。
桑济嘉措是一个很特别很真实的僧人，而不是电视电影想像中的僧人形象。他的特别在于：觉悟，有思想有见地，真实，对佛法有自己的理解，以自己悟得的方式修行，并在证悟中走下去。
这也是庆山喜欢他的原因吧。
6
庆山在写叶名珮先生这一章节中，有些牵引附会了。对古琴的介绍太多。许多关于古琴的知识太过于引经据典。而我们似乎亦不需要这些知识，因为大多数人看了也不懂，不会如本书中其它文字一样读了之后能留下很深的印象。
对叶名珮先生的描述，依然遵循采访的套路，力求真实。但总觉得人物形象不如前三个人分明厚重，单薄了些。
在书中的一张照片中初见叶名珮先生，八十四岁的高龄，脱凡出尘，是个有着清风古意的如今稀之又少的老人。
古琴是清净的乐器，时时处处，寄托着精神趋向的寓意。内心清淡的人，适合弹琴。
我对古琴音乐不懂，但我喜欢听。昨天上网搜了叶名珮先生的琴曲来听，不疾不徐，不抑不扬的琴声里，看不出弹者的心情，但听出了她于时光岁月中的清淡温和。当我正在这样想的时候，看到庆山在文字里用”简静”形容这种相同的感觉。
庆山的这本书，还是探索的路子，这次主要是内心隐退的真实的人。他们都遵从内心，并有着自己认同的生命观，身处其中，怡然自得。他们是精神皈依的人。
里面提到桐含。也是这样的人，清心素面。
7
意境的感染，也是自己潜意识里的心之向往和喜欢。这是这四个人的共性，也是与之志同道合的人的共性。
庆山采访的这四个人，其实是社会边缘存在着的一群人。他们不论从事什么样的职业，却都有书画琴的交汇。这是这群人的共性。
喜欢了一样东西，便会机缘巧合时遇到另一样和它有着千丝万缕的东西。实际上，这也是这些人骨子里的天性，亦或是生命里带来的东西。这些属于灵魂的东西，平时隐潜在他们的深意识里，连他们自己都不知道。直到有一天，机缘成熟时，这些潜伏的意识便浮出内里，表露出来，成为一个人的标签，亦或是区别于他人的鲜明特质。
这群人，三十岁一过，对生命审视和内省的机关便开启，开始关注内心，愿意跟着自己的心走，被引领着，在路上，不断遇到自己喜欢的、能够触动自己灵魂的东西。这些东西经过整合归一，便成为一个人之后的标签，属性和方向。
摘录：
他说喝酒有助于聊天。喝茶，越喝越清醒，越不愿多说。
庆山在问到刘汉林时，说，你在三十岁时，觉得能过这种生活吗？
他说：三十岁时不一定能过。那时在南通会喝洒喝到很晚。
每次去菜场都觉得高兴，可以逛半天，看各种各样的东西。菜场有实实在在的生活气息。
当下时代，有人转向内心深处，做出探索、反省、净化和调整。
有些意识就像种子一样，机缘巧合埋在那儿，春天了，要发芽，生长出来，都是无意中，没有刻意去做，也没有苦心积虑去想。
最后考验的还是一个人的境界。修炼到什么位置，就出来什么样的东西。
把想法剥干净，能开始新的生活不容易，跟钱多钱少都没有关系。
得未曾有，心净踊跃。《法华经》
我们在抉择一些事情，剩下的时间怎么过。不想清楚一辈子太冤枉了。一定是要过自己最想过的生活。
选择了就要承受。与其被动，不如拥抱。
我说，早上转经的时候，感觉心很静，很柔软，好像整个人被打开。眼泪要掉出来，但并不知道眼泪代表什么。也没有任何的难过或高兴。
他说，可能是破除了我执之后的一种强烈的状态。
自由。守戒。超越。
任何戒律都是为了在现在和以后不伤害自己和他人。
内心成长的速度会在容颜上显现出来。
讨论的时候问题已经不存在了。
念头变成想法，思想变成语言、变成行动，然后人得到相应的东西。
仁波切说，应该为自己的心去做一些事，事情改变心也会跟着改变......所以要先为自己着想，选择让自己开心或是甘愿的事情。
人有自己的意识和倾向性。
