爱华网《沁园春·雪》译文及哲学赏析
文/小儒丸子
【原文】
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象（1），欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
注释：
（1）原驰蜡象：广袤的雪原上，正蕴育万物生机之象。蜡，古代祭名，周朝年终大祭万物。‘蜡’也可比喻为蜡烛，‘蜡烛’可以为‘蜡象’寓意‘小往大来’的思辩思想，毛泽东在《星星之火，可以燎原》里说：“这里用得着中国的一句老话：‘星星之火，可以燎原。’这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展是会很快的。”在陕北清涧县，毛泽东曾于一场大雪之后攀登到海拔千米、白雪覆盖的塬(塬yuán：我国西北黄土高原地区因流水冲刷而形成的一种地貌，呈台状，四周陡峭，顶上平坦。)上视察地形，欣赏“北国风光”，过后写下了这首词。
【题解】
毛泽东的《沁园春•雪》，被誉为当代文学的翘首之作。一个‘雪’音，蕴涵了毛泽东倾心的抱负：‘学’作“传教之圣人”，改造人类灵魂，净化世俗风气的精神导师。白居易在《花非花》云：
花非花雾非雾。
夜半来天明去。
来如春梦不多时。
去似朝云无觅处。
《沁园春•雪》中的‘雪’，亦有‘花非花，雪非雪’的意境。毛泽东爱学习，路人皆知。毛泽东早期著作《讲堂录》里有如下几段话，觉得颇耐寻味：
王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。
圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿（破仑）翁，豪杰也，而非圣贤。
有办事之人。有传教之人。前如诸葛武侯、范希文，后如孔、孟、朱、陆、王阳明等是也。
帝王一代帝王，圣贤百代帝王。
毛泽东在以后的著作《体育之研究》里，曾解释说：“所谓圣人，而最大之思想家也。圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也。”（1917年8月20日致黎锦熙书）这就是说，圣贤已超越了具体的事功，达到了对“大本大源”即人类、宇宙本源（真理）的根本体认，以思想、学术影响当代与后世，成为“传教之人”，即“改造人类灵魂，净化世俗风气的精神导师”。毛泽东在后来的施政中，推行文化大革命来净化世俗风气，大概也是有想当圣贤动机的。‘圣贤，乃百代帝王’可谓文人的最高追求，何尝又不是政治家的最高追求？
能成为‘百代帝王’者，古往今来唯有哲学、文化能当此任。秦始皇能与孔子、老子平起平坐吗？不能，秦始皇的出名还靠焚烧孔子等诸子的书出名。秦始皇的名头还不及李白、杜甫、白居易，毛泽东在《沁园春•雪》中的‘雪’，不如解读‘为圣人学之道’。
毛泽东作为政治家的资本，在于哲学。在哲学领域中，毛泽东的《实践论》、《矛盾论》及军事哲学理论，是最有分量的，毛泽东思想的最大特点就是‘把马列主义的普遍真理与中国的具体实践相结合’，其实质还是中国哲学的具体运用。毛泽东是一个伟大的爱国者，是一个中华民族文化的实践者，是一个有勇气的中华文化创新者。在与时谐行的哲学境界上，毛泽东远远超越了他的老乡曾国藩，所以毛泽东的成就与功绩，远远高于曾国藩，这是哲学带来的境界。子曰：“控于大邦，谁因谁极。”强国之路的理论有许多，种什么瓜（理论）结什么果（实践）。
读诗词必须注重题解，这是颠簸不破的真理。
【赏析】
有人说，对《沁园春雪》的讲解历来有两个难点：一是如何理解诗人关于“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”的批判；二是“数风流人物，还看今朝”中“风流人物”究竟指谁？这是不对的。对《沁园春雪》的解读，最难的是《沁园春·雪》中的‘雪’的题解，运造气氛需要景象，‘学’是抽象字器，‘雪’是自然景象，xue音一统‘学、雪’两个字器，子曰：“（《诗》）成象之谓干，效（《易》）法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”诗词的境界，决不是玄之又玄的东西，通过理论学习，可以解决诗词阅读、创作两方面的意境的问题。
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
这三句总写北国雪景，把读者引入一个冰天雪地、广袤无垠的银色世界。这三句话的中心字在‘雪飘’，此‘雪飘’实指‘学之广矣，学之泛矣，无所不包’。用感观器官感觉得到的‘雪’隐喻‘学’，可以因时造境，意境更加开阔，气魄自然宏大。阅读者可以顺速融入‘天地茫茫，纯然一色’的自然景色中，这比用抽象的‘学’来造境巧妙多了。“冰封”寓意‘自然规律隐藏在表象之下’，“雪飘”语音“唯有‘学习’能让之浮现，让自然规律为人们所广泛运用”。
望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
‘雪之泛’一“望”无边，犹如‘学之泛’ 一“望”无边。
大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
‘大雪之河’犹如冰上行走，履步维坚；隐喻‘学之大成’ 犹如冰上行走，履步维坚。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
‘学之善’犹如‘银蛇之舞’，好比圣人有‘唤醒天下万物，还世界以洁净’的愿望，“欲与天公试比高”隐喻‘积极入世，拯救天下苍生’的抗争精神。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
‘须晴日’表达了对天时的尊重，表达了对光明前途充满信心。‘敢教日月换新颜’是毛泽东的政治理想，政治离不开哲学，‘敢教日月换新颜’也是毛泽东的哲学境界。
诗词的上半阙，由‘学’开头，学理论、学实践、学哲学、政治、学军事、学居危思安，尽管难，却终于看见了曙光。新星星之火，可以燎原。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
这两句是上文写景与下文议论之间的过渡。“江山如此多娇”承上，总括上片的‘学景’，对“‘学’国风光”作总评；救世之学的美，“引无数英雄竞折腰”。行文到此，展开对历代英雄的评论，抒发诗人的抱负。这一过渡使全词浑然一体，给人严丝合缝、完整无隙的感受。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以“惜”字总领七个句子，此‘惜’含‘惜、昔’两字，展开对历代英雄人物的评论。诗人于历代帝王中举出五位很有代表性的人物，展开一幅幅历史画卷，紧扣“略输文采、稍逊风骚、只识弯弓射大雕”，实质都是指缺乏救世哲学，这五位历史人物的引出，志在传神地表现武功、哲学、文学的功能，隐隐约约表达了诗词作者对‘圣贤百代帝王’的向往。也为下句‘俱往矣，数风流人物，还看今朝’埋下伏笔。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
“俱往矣”三字，转向诗人所处的当今时代，点出全词“数风流人物，还看今朝”的主题。“今朝”是一个新的时代，新的时代需要新的风流人物。“今朝”的风流人物不负历史的使命，超越于历史上的英雄人物，具有更卓越的才能，并且必将创造空前伟大的业绩，这是诗人坚定的自信和伟大的抱负。什么是诗言志？者就是诗言志。
这首词画面雄伟壮阔而又妖娆美好，意境壮美雄浑，气势磅礴，感情奔放，胸怀豪迈，颇能代表毛泽东诗词的豪放风格，是中国词坛杰出的咏雪抒怀之作。至于‘风流人物’具体指谁？从个人角度，指词作者本人；从历史高度，指一代更比一代强；从哲学角度，指革故鼎新乃不可抗拒；从政治角度，表达了钢铁般的坚定的意志。
学有‘善’之学，学有‘悟’之学，学有‘赢’之学，学有‘射’之学，毛泽东笼而统之，具体‘画象’为‘山舞银蛇’；圆‘学’之道在‘驰骋’，圆‘学’之道在纳‘象’为‘本’，毛泽东笼而统之，具体‘画象’为‘原驰蜡象’，好个‘花非花，雾非雾，夜半来，天明去’。何谓善学？毛泽东仅仅抓住‘学、善’两音，‘善’巧化为‘沧桑’演化为《七律.人民解放军占领南京》，诗云：
宜将剩勇追穷寇，
不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，
人间正道是沧桑。
毛泽东确有搞文学、哲学的天赋，对‘雪’可谓情有独钟。学问不在文凭，学问确需悟性。
后记一：
‘意境’一词，出自三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说，合并“意象”、“境界”两词则为‘意境’。‘意境’客观存在。‘意境’的名词解释却很麻烦，子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中； 刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”名词是理论的基石，‘意境’一词不能求解，基石则不牢靠，俗语云“基础不牢，地动山摇。”‘意境’的哲音‘yijing’，最大的字器是《易经》，最实用的字器是‘宜今’。
后记二：
既然谈到《易经》，我们就以《沁园春·雪》为例解读‘诗词意象’的名词解释，这实际是高二课本中涉及的诗词理论鉴赏短文《解意象，品诗歌》的深度阅读。
毛泽东《沁园春·雪》实在是‘雪、血、学’归于‘xue’音，本词从‘学’的意境入手，必须要找个‘自然景物’借喻，借‘学、雪’谐隐来帮忙，赋‘学’于‘雪’，可以造像、可以比兴，‘万人敌的学’有多宽泛、雪景就有多宽泛，‘万人敌的学’有‘仁者见只谓之仁、知者见之谓之知’、雪景就有‘仁者见只谓之仁、知者见之谓之知’。上闋就‘象’上说，是雪景的实写谓之‘象’，是‘学’的虚写谓之‘意’，从阴阳学来看，隐藏的才是实质的，哲学家、政治家就需要究里，就一般老百姓来说，雪景系其最熟悉的景色，容易引起文字思维的感觉，有利于发掘内在的东西，有的人一辈子玩不转这里面的道道也可抚慰其性灵，对文学之事有向往之情，这就够了，故《系辞》说这种‘意’与‘象’的‘两仪四象’错综其变的文理是“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。
圣人之学，毛泽东早就心向往之。所以下闋以圣人角度来评千古一帝的“秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗”都只是英雄，离君子万年的圣人还差一大截。这段就是实写‘学问’了，不过这个实写学问，却隐藏了主动词‘学’，这就是制作隐语内在的句式剖析了，“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”的正常句式是‘学秦皇汉武？惜其略输文采。学唐宗宋祖？惜其稍逊风骚。学一代天骄成吉思汗？惜其只识弯弓射大雕。”藏头去尾、倒装、为‘求象以藏志’而依据音而变动字器，都是隐语制作的基本特征，道家、练家子称其为‘抱残守缺式’。当然，隐语的制作，这只是最肤浅的知识，往深里说‘拆字拆音’、易理等，那才叫真学问。
为什么‘学、雪’会是同音字，那是语音思维早在六千年前没有文字的时候就这么定下来了，当时还没有文字呢！易理依辩音结果造字象，专门干这类事。所以孔子说“小子！何莫学夫诗？诗∶可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”这大概是孔子学问是‘敏而求之’的正解吧。
要更深理解意象，请看我博文《认识诗语的‘意象’》。
