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有位姑娘思念远方的父亲，说：“谁能把父亲找来，就嫁给他。”没想到她的话音刚落，家中的白马脱缰而出，蹬蹬蹬，把她父亲找了回来。父亲回来后，家里人好生地款待了白马。可白马一个劲地嘶鸣，想的是要姑娘兑现自已的诺言——嫁给它。
人怎能嫁给蓄生？父亲一剑把白马杀死。
白马死后上天，成了仙，把姑娘也接了去，在天上成了亲，让姑娘在天上兑现了自己的诺言。成亲后的他们重回人间，化成了蚕身，从此的人间就有了丝绸，随着丝绸的广泛流传，人们把他们当菩萨供起来，曰：马鸣王菩萨。
马鸣菩萨化蚕身，马鸣王是丝绸之神，地处“海上丝路”要冲的舟山有马鸣王庙吗？有。在沈家门的原普陀区政府后山挖出过刻有“马鸣王”石碑。有人曾考证其是一块墓碑，碑文的全部应是“马鸣王公之墓”，后三个字因断裂在另一块断碑里。其实它就是一块马鸣王庙残存碑。定海区政府后面有桑园弄，桑园弄里有瞭望楼，瞭望楼里曾供奉“马王”菩萨。记录的人把“鸣”省去了。这是马鸣王庙。桑园弄，说明此处曾大量地种桑养蚕。
定海、沈家门闹市中有马鸣王庙，舟山其它地方有吗？舟山有诸多含“马”地名，马岙镇、马关镇、马峙村、马足村、马目山、走马塘、大马柱、小马柱、石马岙等。那里有吗？似乎很难回答了。我们很难记起舟山有过种桑、养蚕、供奉马鸣王的历史了。二十年前，有人在东极庙子湖发现过百岁桑树王，说明百年前的庙子湖岛已经种桑养蚕了。庙子湖的“庙”应是供奉马鸣王的吧？黄兴岛上有古桑树群落，说明岛上人的确向过路丝商供应过蚕丝。
当太湖流域的丝绸产业升起后，一匹匹丝绸，一筐筐蚕丝，源源不断地从舟山海道运往海外，舟山也开始种桑、养蚕、供奉马鸣王菩萨了。普陀诸岛古名安期乡，岱山诸岛古名蓬莱乡，历史一直可追溯到遥远的秦代。而朱家尖岛古名马秦山、马秦岙、马秦坊，从字面上去理解，在秦代就供奉马鸣王了。当棉纺、化纤产业后来居上，从舟山经过的丝绸越来越少，直到用轮船替代帆船，即使有丝绸经过，也不会停靠，从此的舟山桑树不是用来养蚕了，从此的舟山剿丝业没有了，从此的舟山马鸣王被别的菩萨代替了。
观世音上广寒宫，马鸣王菩萨化蚕身，当“海上丝路”作为非物质文化遗产进入国际视野，丝绸之神的马鸣王该不该在现代“众神”中享有一席之地？
