爱华网转贴：汉代丧葬分区纹饰玉璧
汉代丧葬分区纹饰璧
我国古代制作、使用玉璧历史悠久，先秦人认为玉璧是通天、祭天、礼天神器，将之列为“六器”“六瑞”之首。也有学者说璧像肉饼，是供神或先祖享用的，汉代丧葬用玉之风甚盛，一些大中型墓葬中，玉璧几乎是必备的随葬品。
分区纹饰璧是汉代丧葬用壁中较为特殊的一种，它主要流行于西汉时期。此类璧的纹饰内涵，真实而准确地反映出汉代社会的神仙信仰与崇拜心理，体现出人们以玉璧导引灵魂升天、企盼生命无限延长与再生的强烈宗教情感。深入考察此类璧，有助于我们深入了解汉代社会丧葬习俗。
一、汉代丧葬分区纹饰璧的基本类型与特征
汉代丧葬分区纹饰璧--最常见的一类是两区夔龙纹玉璧，此类璧两面纹饰相同，每面纹饰分为两区，内区多饰浅浮雕谷纹、蒲纹、涡纹，外区置几组双身合首夔龙纹，中间以绳索纹隔开。广州象冈南越王墓、河北满城汉墓、江苏徐州狮子山楚王墓、扬州高邮神居山汉墓、山东长清双乳山济北王墓、安徽天长三角圩汉墓、河北定县八角廊中山怀王墓、湖南长沙五一路汉墓、湖北荆州高台汉墓及河南洛阳汉墓均有此类璧出土。上述玉璧构图基本一致，只是细微处有些差别，如夔龙纹图案中，有的龙首五官刻划精致，阴刻线舒卷流畅、纤细柔美，有的则五官模糊而只求神似，还有的龙首中部眉间及额上部饰有塔状物或半圆形、椭圆形网格纹。夔龙体均作缠绕式，而有的龙体中部腿爪作一变形凤鸟纹或“S”纹。扬州双桥汉墓出土的同类器构图较特殊，夔龙双身向外作“s”形上卷，与凤鸟尾部紧紧交合在一起。两组夔龙间饰昂首对卧两凤鸟，整个外区纹带由三组夔龙纹与三对凤鸟纹缠绕构成，龙凤身躯中间均饰以短细斜线纹，构图繁缛华美、生动流畅。此类璧两纹饰区边阑也不尽一致，有的是弦纹窄缘，有的为一周凸棱缘，还有的外缘为弦纹边阑，内缘为绳索边阑。
第二类丧葬璧可称为两区凤鸟纹玉璧。此类璧两面纹饰相同，每面纹饰分为两区，内区多为蒲纹、涡纹，外区由几组凤鸟纹组成，间隔以绳索纹，广州南越王墓、河北满城中山靖王墓、定县八角廊中山怀王墓、安徽巢湖放王岗汉墓、山东长清双乳山济北王墓均有出土。济北王墓出土的凤纹璧，内区为蒲纹，外区为三组凤鸟，凤鸟圆眼、细颈、尖喙，屈体卷尾，作回首飞翔状，构图简洁精致，阴刻线圆润流畅，为同类器中的精品。
还有一类构图较为复杂的玉璧，风格类似于第一类丧葬璧，唯纹饰分作三区，体形硕大，一般直径大于28厘米。此类璧内外两区刻琢单首双身夔龙纹，内区多为3组，外区多为5组。中区饰涡纹，以两组绳索纹将三区纹饰界隔。也有内区置3组凤纹、外区置5组夔龙纹者。南越王墓出土最大的一件三区纹饰璧，直径达33．4厘米，外区与内区分别刻7组和3组双身合首夔龙纹，内区夔龙环带纹与外区有差别，两组夔龙纹间衬以交合的一对“s”形纹。两区夔龙纹的首、身纹间隙，多加饰细若游丝的短阴刻线，构图华贵繁缛。
上述三类玉璧，除极少量制作精细的传世器外，绝大多数是为丧葬之礼临时赶制的。因用料不精，时间要求紧，此类璧往往制作、琢磨不细或未来得及打磨。前文例举的仅是同类器中的精品，多数丧葬壁则属粗糙、不规整之作。扬州广陵王家族、近臣墓出土的此类璧，不少仅按放出的样线刻出轮廓，琢痕未经打磨、抛光，棱角清晰可辨。长清双乳山济北王墓出土的几件璧，有的按样线雕刻后未作任何处理，雕刻工具留下的擦痕尚清晰保存，有的因加工不细，璧身圆度不规整，边缘薄厚不均匀。由于雕琢成型后未经精细打磨抛光，多数表面光洁度较差。由此可知汉代制此类器在尺寸规格、雕琢、打磨及抛光程度方面，似乎未有严格要求，而注重的仅是用料选色、纹饰构图方面的规范性。
二、汉丧葬分区纹饰璧的神话内涵
分区纹饰璧用于丧葬殓尸的习俗战国即已出现，此类璧为什么在汉代、尤其西汉广为流行呢?
1．汉人有狂热的神仙信仰与崇拜思想，对逝者灵魂升仙永生之说深信不疑。
西汉早、中期，政治稳定，国家统一，社会繁荣富足，人们没有了对生存危机的忧虑，而是充满激情与活力地创造美好生活，享受现实生活的安逸与快乐，并强烈渴望在舒适与快乐中让生命得以无限延长与永生。但世俗生命的终结毕竟是人类无法抗拒和回避的自然规律。对此汉人并未消极、宿命地等待死亡的到来，而是以各种方式与手段去寻找生命的“再生”与“永生”之途，先秦已有的神仙不死思想迎合了汉人渴望永生的心理，因而各种升仙术便风靡一时。史载汉武帝敬鬼神之祀，屡派方士到海外寻访仙人与不死之药；淮南王刘安笃信仙学，终日沉迷于求仙活动。《汉书·郊祀志》：“汉兴，新坦平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祀、事鬼、使物，人海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士……言有神仙祭祀致福之术者以万数”。借助某种“载体”、通过某种“方式”的导引完成羽化升仙过程进入“仙境”，则是汉人所强烈关注并渴望实现的。尽管一些方士将成仙者的羽化升仙过程描述得言之凿凿、绘声绘色，但一个健康的人在众目睽睽之下飞升仙界毕竟是不可能实现的。这个汉人无法接受也不愿意接受的事实，使他们只有将羽化升仙的“起始点”选择在生命“终结点”上，才能自圆其说地“合理”完成升仙过程。这样，世俗生命的终结与升仙再生无比美妙地结合在一起，大大消除了人们对死亡的恐惧与痛苦，解除了生命消逝对人精神上的压迫。
2．远古以来就承负礼天、通天职能的玉璧，到了神仙说炽盛的汉代，为众生铺筑了一条羽化升仙、走向生命彼岸的便捷通途，成为汉人精神家园里解除死亡忧虑与恐惧的圣物。
玉璧自新石器时代诞生始，就承负祭天、礼天的职能，先秦周礼“六器”之制，更是将其列为六器之首，《周礼·春官·宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地。”郑玄注：“礼神者，必象其类，璧圆以象天。”以璧殓尸是周礼中的一条重要理论，《周礼·春官·宗伯·典瑞》：“驵圭璋璧琥璜之渠眉，疏璧琮以殓尸。”郑注：“……璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。”“疏壁琮”之“疏”就是疏通天地之意。
汉代，玉璧广泛使用于丧葬殓尸中。汉人希望羽化升仙，那么如何能让逝者在入葬时借助某种“载体”、通过某种仪式进入生命彼岸的另一世界呢?他们自然会想到具有传统“通天”职能的玉璧。由此看来，汉人以璧殓尸并不仅仅是为了保护尸体不腐，导引逝者灵魂升天才是其主要目的。
汉代丧葬用璧究竟怎样导引死者灵魂升天成仙呢?四川巫山汉墓木棺上钉有鎏金铜璧，璧孔上部铭“天门”两字。可见璧孔即是汉人认为的天门，为墓主灵魂出入的通道。马王堆一号汉墓出土的帛画，墓主也是由双龙引驮入璧孔而又出，从画面清楚地看到，璧孔两侧是两个不同的世界。据此，一股研究者认为，玉璧能够导引逝者灵魂升天，璧孔应是灵魂进入仙界的通道。灵魂从璧孔通过，就标志着升仙过程已经完成关键性的一步。
3．龙、凤本为传说中能自由出入天地间，承载凡人升天成仙的神物，汉丧葬用璧上饰夔龙、凤鸟纹显然也有导引逝者灵魂升仙的神学内涵。不过，龙、凤导引灵魂进入仙界较玉璧静态抽象的通天功能而言，更具有直观、主动、快捷的特点，这与汉人狂热渴求早入仙界的急迫心态是极为合拍的。
先秦时期，龙就是人们想象中的上天入地、承载凡人升天成仙或神人出游的动物。《史记-封禅书》《汉书·郊祀志》载有黄帝乘龙升仙的传说；《大戴礼记·五帝德》说颛项“乘龙而至四海”；《山海经·大荒西经》记夏后启在大乐之野“乘两龙”。从已发现的汉代帛画、画像石材料中，随处都能找到龙通天地、化阴阳的例证，汉代大量的文学作品中也屡见龙频繁活动于人、神间。因而，龙纹出现于丧葬用璧构图中并成为主体纹饰，是汉人渴望逝者灵魂到达仙境以求永生的形象映证。
凤鸟也是古代传说中的神鸟，汉人认为鸟是阳物，大量的汉代神画中，太阳内均绘有三足乌，两者是合体同构的。基于太阳能孕育生命化生万物而成为生命之源，天界神鸟也应能够成为生命创造者。凤鸟既然具有上述创造生命、化生万物的神异本领，当然是汉人所顶礼膜拜的，这样在人的世俗生命终结之际，灵魂就可以在凤鸟承载下飞升天国，进入另一个生命永生的神秘世界。汉墓丧葬凤纹璧的神话内涵与龙纹璧相类，其作用主要是作为“载体”导引逝者灵魂升天。
分区纹饰构图展示两个不同的世界，蒲纹、谷纹、涡纹构成的纹饰带代表现实世界。(传统意义上的蒲纹、谷纹、涡纹分别是植物、粮食与水的象征，是人间生活必需的基本条件，是大地万物的构成要素)；夔龙、凤鸟纹饰带象征天上仙境，龙凤均是天上神物，喻指存在于现实世界之外的神秘天界。天上人间本有着难以逾越的鸿沟，世俗生命的有限与终结同汉人渴望实现的生命无限延长与永生本有着无法调和的矛盾，但因龙、凤璧具有了沟通天地神人、化生阴阳万物的神话属性，使天地、人神间存在的障碍得以克服。这样分区纹饰玉璧在墓葬中大量存在，就完全可以理解了。
史书记载，制作玉衣和分区纹饰玉璧的作坊在朝廷属于“主作陵内器物”的少府属官东园匠，诸侯王享受的金缕玉衣和分区纹饰玉璧应由皇上赏赐。
