爱华网干支体系在应用中，有一个很重要的理论——地支藏干。地支藏干，就是十二地支中，每个地支都隐藏着一定数量的天干，不同地支藏干的数目并不相同，有的是一个，有的是两个，有的是三个。地支藏干的具体内容，有几种不同的版本。我们先把这些不同的版本列举出来看看。
第一种版本的藏干
子——癸丑——己、癸、辛 寅——甲、丙、戊
卯——乙辰——戊、乙、癸 巳——丙、戊、庚
午——丁、己未——己、丁、乙 申——庚、戊、壬
酉——辛戌——戊、辛、丁 亥——壬、甲
这个版本的藏干，是八字预测中比较常用的一种。特点是四桃花一般只藏一个天干（午火除外），四墓库和四马星一般藏三个天干（亥水除外）
第二种版本的藏干
子——癸丑——己、癸、辛 寅——甲、丙、戊
卯——乙辰——戊、乙、癸 巳——丙、戊、庚
午——丁未——己、丁、乙 申——庚、戊、壬
酉——辛戌——戊、辛、丁 亥——壬、甲、戊
这个版本出自中州派玄空风水中，和第一种版本的藏干比较基本上类似，只是有两处不同，一个是地支午火所藏只有丁，而没有己，一个是亥水所藏比第一种版本多加了一个戊。
第三种版本的藏干
子——癸、子丑——己、癸、辛 寅——甲、丙、戊
卯——乙、甲辰——戊、乙、癸 巳——丙、戊、庚
午——丁、午、己未——己、丁、乙 申——庚、戊、壬
酉——辛、庚戌——戊、辛、丁 亥——壬、甲、戊
这个版本的地支藏干，出自人元司令分野。据说是盲派八字中的地支藏干法。
附：
人元司令分野与节气
寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。
卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。 惊蛰、春分。
辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明、谷雨。
巳日：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏、小满。
午月：芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒种、夏至。
未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑、大署。
申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋、处暑。
酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。
戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露、霜降。
亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬、小雪。
子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。
丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒、大寒。
另外还有一种版本的地支藏干，则是今人的创新，我们来看看。
新版地支藏干
男命 女命
子---辛壬丙 子---庚壬丁
丑---丙己癸丑---丁己壬
寅---癸甲戊寅---壬甲己
卯---壬乙己卯---癸乙戊
辰---丁戊壬辰---丙戊癸
巳---甲丁辛巳---乙丁庚
午---乙丙庚午---甲丙辛
未---丙己癸未---丁己壬
申---己庚甲申---戊庚乙
酉---戊辛乙酉---己辛甲
戌---丁戊壬戌---丙戊癸
亥---庚癸丁亥---辛癸丙
这个版本不但每个地支都变成藏三个天干，同时还分男分女，各不相同。看着似乎更整齐，但是却没有什么理论依据。后面我们会详细的进行分析。
二地支藏干的原理说明
地支中为什么会藏天干呢？这个理论的法理依据是什么？每个地支中所藏的天干是那些，又是依据什么原则来确定的？地支中所藏天干的阴阳又是依据什么确定的？这些就是我们要探讨的几个问题，这几个问题弄清楚了，地支藏干的原理，也就自然揭开了。
传统的说法认为，干支体系中，天干为阳代表天，地支为阴代表地，而藏干为阴阳之合代表人，所以天干为天元，地支为地元，藏干为人元。这个说法的意义是很重大的，我们解开藏干的原理，就是以此为依据，同时配合五行的本源来解释的。
（一）现有的解释：
第一种解释：
先看看邵伟华先生在《四柱预测学》中对地支藏干的解释，他的理论是，地支藏干根据的是天干五行的长生、临官、墓库之地而定的，其中：
四正：子、午、卯、酉为四正，四正取临官之干，其中子为癸水临官，藏癸水，卯为乙木之临官，藏乙木，午为丁己之临官，藏丁己，酉为辛金之临官，藏辛金。
四墓：辰、戌、丑、未为四墓，四墓配本气、墓中所藏、冠带三个因素，其中辰土为乙木、戊土之冠带，又为水之墓，所以藏乙木、戊土、癸水。戌土为辛金之冠带、为火和戊土之墓，所以藏辛金、丁火、戊土。丑土为癸水之冠带，为金和己土之墓，所以藏癸水、辛金、己土。未为丁己之冠带、为木之墓，所以藏丁火、己土、乙木。
四隅：寅、申、巳、亥为四隅，四隅取长生、临官、病地三个因素，寅为丙戊之长生，甲木之临官，故藏丙火，戊土、甲木。申为壬水之长生，庚之临官，戊之病地，所以藏壬水、庚金、戊土。巳为庚之长生，丙戊之临官，所以藏庚金、丙火、戊土。亥为甲木长生，壬之临官，故藏甲木、壬水。
以这种方式来解释地支藏干，的确有一定的道理，但是也存在问题，第一个问题：为什么四正只用临官？而四墓却用本气、墓中所藏、冠带？四隅又用长生、临官、病地？也就是说以天干生旺墓绝来定藏干的原理又是什么？
第二个问题：为什么四隅、四墓 的用法中会有偏废？比如说地支戌土藏戊、辛、丁，按照上面的解释是戌土为辛金之冠带，又为火、戊土之墓，所以藏丁、戊、辛，但是细心观察一下就能发现，戌土同时还是乙木之墓，为什么藏干只用了其中的两个，而舍弃乙木不用呢？同时戌土本来是丙火之墓，为什么不藏丙火，反而藏丁火呢？
再比如四隅，以寅木为例，寅木藏甲、丙、戊。按照上面的论点，四隅是取长生、临官、病地来确定藏干的，其中寅为丙火、戊土之长生，为甲木之临官，所以藏甲、丙、戊，但是病地呢？寅木为壬水之病地，为什么又舍弃不用了呢？
凡此种种，不一而足。说明这种解释有很大的局限性，并不是最确切的解释，这种解释只是从藏干的表象上找到的一些规律，而不能算是根本性的解释。相比较而言下面的第二种解释就要顺畅的多了，我们来看看。
第二种解释：
第二种解释是三气说。也就是地支藏干，是依据每个地支的余气、中气、正气这三气来确定的。所谓的“余气”，就是上一个地支所余之气；所谓的“中气”，就是地支三合局中间的地支之气；所谓的“正气”，就是地支的本气。
以寅木为例，寅木的上一个地支为丑，丑为土，寅有土之余气，所以藏土。而寅午戌三合火局，午火为中气。寅中有午火之中气。所以藏火。寅本为木，木就是寅的正气，所以寅木中藏木。综合起来，寅木中藏的气为土、火、木三种。四隅其它的三个地支也依此类推，依照这个原理，地支亥水所藏的绝不应该是水木两气，而应该是水木土三气。易学体系都是非常和谐对称的，这是易学最大的特点。象这种不和谐的因素出现的时候，如果没有特殊的情况，多半就是有心或者是无意的错误。这一点请大家注意。
再以卯木为例，卯木的上一个地支为寅木，所以藏的余气为木。卯木三合局为亥卯未木局，卯本身就是三合局中间一位的地支，所以中气也是木。卯本身为木，所以正气也是木。也就是说卯木所藏的三气都是木，没有其它的五行因素。四正的其它三个地支藏干依次类推，不过其中的午火除外，午火藏火土两气，这是因为天干火寄生于土的缘故，这种寄生的原理前面已经说明过，这里就不再重复了。
再以辰土为例，辰土上一个地支为卯木，余气是木，所以藏余气为木。辰土三合局为申子辰水局，中气为子水，所以藏中气水。辰本身为土，正气为土，所以又藏正气土。综合起来，辰土藏的气为土、水、木三种,四墓的其它三个地支藏干的原理依此类推。
用三气说来解释地支藏干的原理，就显得流畅而简洁，给人以豁然开朗的感觉。所以笔者相信地支藏干的原理，就是依此而来。当然，除了这个理由之外，还有一个更重要的理由，就是我们下面要说的，地支藏干的法理理论依据，也和这种三气说是吻合的。不过这种三气说，仍然有一个问题，三气说只是确定了地支藏干的五行有哪几种，而藏干的阴阳又是依据什么来确定的呢？依笔者看来，这个因素才是由天干的生旺墓绝来确定的，但是这个因素也不像邵先生说的那样混乱，而是依据非常简单的原则，归纳起来就是四句话：“木火和金水，本气用临官，长生取长生，藏土随地支”。我们现在就来具体的解释一下。
所谓的本气，就是正气的另外一种说法，指的是藏干的五行和地支的五行相同，如地支寅木中所藏的木，地支酉金中所藏的金等，凡是木、火、金、水遇到这种情况，都是用此地支的临官位置上的天干作为藏干。所谓的生气，就是指地支是藏干的长生位置，这个情况只出现四隅的中气中，如地支寅，藏干中的中气为火，地支寅午戌合火局，寅处在火局长生的位置上，遇到这种情况，则依据“长生取长生”的原则来定藏干，寅的长生位置上是天干丙火，所以寅中藏丙火，其它的地支依此类推。
所谓的藏土，就是指地支中的土所藏的天干，以及其它地支中藏的天干土这两种因素。土是五行中最为特殊的因素，所以上面两个原则并不适用于土，土的原则是“藏土随地支”，也就是地支土中所藏的其它天干，是依据三气对应的地支来确定，而地支中藏的土，则是依据地支的阴阳来确定阴阳，下面我们在分别从四正，四隅、四墓的角度来说明一下。
首先看四正，四正只用临官，为什么只用临官呢？有了三气说作为基础，这个问题就非常的简单了，因为地支四正的特点是所藏三气五行相同，都是本气，地支子水中的三气都是水，地支酉金中的三气都是金，地支卯木中的三气都是木，都和这个地支的五行属性相同，依据“本气用临官”的原则，四正的地支中藏的三气都是本气，所以四正只藏一个天干，子为癸的临官，所以子藏癸，卯为乙的临官，所以卯藏乙，酉为辛的临官，所以酉藏辛，而午比较特殊，因为有土寄生的缘故，所以午为丁和己两个天干的临官，所以午藏丁、己两个天干，这是一个特例。
再看四隅，为了方便说明，我们先把土的因素放在一边，只看四隅地支中藏的其它两个因素，这两个因素，一个是正气，正气是地支本身的五行属性，它是本气，所以也用“本气用临官”的原则来确定，地支寅为甲之临官，所以寅藏甲；地支巳为丙之临官，所以巳藏丙；地支申为庚之临官，所以申藏庚；地支亥为壬之临官，所以亥藏壬。
四隅中另外还有一个中气，四隅中气的五行和地支本身的五行是不同的，四隅地支对于中气来说正好是长生之地，所以依据“长生用长生”的原则来确定具体的藏干，如寅中气为火，寅木为火局的长生位，所以寅木所藏的天干火，就确定为寅木长生位置上的丙火，其它的也依次类推。
四隅所藏的三气中，还有一个余气，四隅的余气都是土，土是比较特殊的因素，因为土严格的来说是没有生旺墓绝的，土的生旺墓绝只是寄生而已，所以地支藏干的体系中，土所藏之干，和藏土之干，不是依据生旺墓绝来确定的，而是直接按照对应地支的五行属性来确定，如寅木藏土，因为寅为阳，所以藏的土为阳干戊土，申金中余气也是土，因为申为阳，所以藏的土也为阳干戊土。
不过传统的藏干中，这个原则有点问题，就是地支亥水以及地支巳火，按照传统的方法，亥水中不藏土，而巳火中藏的不是阴干己土，而是阳干戊土，为什么会出现这个问题呢？笔者看来这是一种人为的误导，这是古人经常会做的事情，故意把简单的原理弄复杂，所以把地支亥水中的土去掉，而又把巳火中的土改成了阳土，正确的方法就应该是亥巳中都藏的是己土。这一点只要看看四墓的藏干原理就清楚了。
四墓地支的五行属性为土，而土本身在天干地支体系中并没有生旺墓绝，土的生旺墓绝只是寄生而已。因此地支中所藏的土，不是以长生，临官这种生旺墓绝的特点来定的，而只是以地支的阴阳直接确定，丑土为阴，所以本气藏同时属阴的己土，未土同理；辰土属阳，所以本气藏同样属阳的戊土，戌土同理。
再来看四墓中的其它两气藏干，四墓中其它两气的藏干其实也是依据对应的地支来定的，先说余气，四墓余气是以所余地支正气藏干而定的，比如说戌土，上一位的天干是酉金，戌土有酉金的余气，所以藏金，而酉金的正气所藏为辛。因此戌土的余气就是借用酉金的正气，也是藏辛金。而中气也是同样的原理，戌土寅午戌三合火局，中气为午火，午火正气所藏为丁火，所以戌之中气就借用午之正气，也藏丁火，四墓的其它三个地支依此类推。
土的藏干都是依据相对应的地支来定的，所以四隅中的土，也不应该例外，但是传统的藏干中，这种例外就是出现了，巳土藏干中应该是阴土己土，变成了阳土戊土，而亥水的土干脆没有了，正好一个写错，一个漏写，如果是偶然的笔误也太巧了点！所以最有可能这是一个人为设计的陷阱，目的就是让后人搞不清藏干的原理。这样的陷阱易学中处处都有，以后我们在解读的风水术中排龙诀、坤壬乙诀时，表现的更明显，大家结合起来看看就明白了。现在我们把正确的藏干排列出来：
修订后的地支藏干
子——癸
丑——己、癸、辛
寅——甲、丙、戊
卯——乙
辰——戊、乙、癸
巳——丙、庚、己
午——丁、己、
未——己、丁、乙
申——庚、戊、壬
酉——辛
戌——戊、辛、丁
亥——壬、甲、己
（三）地支藏干的法理依据及二十四山阴阳
以上的推导脉络清晰，笔者相信地支藏干就是依据这样的原理而来的。不过这个只是学理上的依据，也就是地支藏干是怎么样推导出来的。还有一个法理上的依据同样需要探讨。就是说，为什么地支要藏天干？而天干不藏地支呢？地支藏干的根本含义是什么？
地支藏干的法理依据就在五行和干支的原理之上。我们知道，天干为天元，地支为地元，藏干为人元，同时，我们还知道五行就是先天四象和后天四象之合，先天四象是指的四季春夏秋冬这些时间节律，而后天四象是指的四侯寒热燥湿等空间分布，而干支也同样是先后天四象的一种表现模式，天干对应先天四象而分阴阳，地支对应后天四象而分阴阳。
好了，清楚了这些原理，那么为什么天干不藏地支，而只有地支藏天干就清楚了，天干代表的是天时，四季昼夜这些时间的变化是不会有杂气的，而地支代表的是四侯，寒热燥湿这些气候特点却是能够杂处的。所谓的“天清地浊”，就是这个意思了，浊就是杂，水混叫浊，就是指水中参杂了其它的东西。
天干为天时，天时为清，春就是春，秋就是秋，昼就是昼，夜就是夜。而地支为地，为地域中的气候特征，这种气候特征却是参杂的，有寒冷而湿润的地域，也有寒冷而干燥的地域，有炎热而干燥的地方，同样也有炎热而湿润的地方。也就是说，一个固定的地域中，是可能同时参杂两种以上的气候特征的。但是这种相杂也不是随意四种气候特征都能相杂的，只有相邻的才能杂，对冲的是不可能相杂的，总结起来就是两句话：“水火不并存，金木不同在”。也就是说寒冷（水）和炎热（火）是不能相杂的，干燥（金）和湿润（木）也是不会相杂的。一个地域不可能同时是海洋性的气候,又是沙漠性的气候，或者同时在寒带又在热带。
地支藏干的法理依据就是如此了，和地支中土作为墓库的原理，基本相同。大家细心的看看就能发现这个特点，每个地支所藏的天干中，绝对没有木和金一起出现，或者水和火一起出现的情况。当然，今人“创新”的那个版本的藏干中，金和木，水和火的因素是可以一起出现的。所以秉然认为这个版本是有问题的。至于土，土的因素是比较特殊的，它是四象存在的前提，地球上何处无土，所以土理论上可以出现在任何一个地支之中。只要学理上允许出现就行。
地支藏干在法理上和五行相同，都是依据地球的气候特征创立的，但是学理上，地支藏干却并不是完全依照的气候来定的，而是依据干支本身的特点来推导的。不过和中国的地理环境也还是有一定的吻合度的，比如说西北戌土藏火，而中国气温最高的记录就是出现在西北方的新疆地区。在比如东南辰为水库，中国东南沿海正是中国的水乡。
解释清楚地支藏干的原理之后，我们再来看地支藏干的一个应用，地支藏干按照中州派玄空风水的解释，是二十四山中地支阴阳确定的依据，空间二十四山地支的阴阳划分，和地支本身阴阳的划分是有区别的,地支本身的阴阳是以一阴一阳排列的，如下：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴
而二十四山中地支的阴阳排列却是两阴夹一阳：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
阴阴阳阴阴阳阴阴阳阴阴阳
地支本身的阴阳，是地支在时间上的表现，而地支在二十四上中的阴阳，是地支在空间上的表现，地支藏干则是地支在万物（人）中的表现，如下：
子为阳，二十四山为阴，藏干为癸，属阴。
午为阳，二十四山为阴，藏干为丁己，属阴。
卯为阴，二十四山为阴，藏干为乙，属阴。
酉为阴，二十四山为阴，藏干为辛，属阴。
戌为阳，二十四山为阴，藏干为戊、丁、辛，两阴一阳。
辰为阳，二十四山为阴，藏干为戊、乙、癸，两阴一阳。
未为阴，二十四山为阴，藏干为己、丁、乙，三阴
丑为阴，二十四山为阴，藏干为己、辛、癸，三阴
寅为阳，二十四山为阳，藏干为甲、丙、戊，三阳。
申为阳，二十四山为阳，藏干为庚、壬、戊，三阳。
巳为阴，二十四山为阳，藏干为丙、庚、己，两阳一阴。
亥为阴，二十四山为阳，藏干为壬、甲、己，两阳一阴。
从以上我们能看出，二十四山的因素，是以藏干的阴阳来定，三个藏干中，阴多则为阴，阳多则为阳，非常的工整，这是藏干对风水术的影响。
关于地支藏干的争议
目前，命理学系统流传着两种“地支藏干口诀”，网上的八字排盘系统和有些人开发的八字排盘软件，也大多存在着“地支藏干排列顺序”的错误。有读者通过电子邮件或发来手机短信，询问云林到底哪一种口诀是正确的；苏州的一位易友情绪很激动，质问云林的“地支藏干口诀”为啥和别人的不一样？此公真是太可爱了！照他这样的思路，云林岂不应该向他质问“别人的口诀为啥和云林的不一样？”其实，“地支藏干口诀”也不是云林发明的，云林哪有这么大的本事呀，这些口诀都是古书传下来的，只不过云林对此进行了验证和甄别而已。为使初学者不走弯路，现针对以上争议，对这一问题简答如下：
一、两种口诀如下：
口诀一：“子宫壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土；未宫乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。”
口诀二：“子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。”
以上两种口诀中，有争议的地方在“子、午、卯、酉、亥”五个地支，其它七个地支则没有争议。
二、地支藏干的传说：
关于地支藏干，《三命通会》云：世界一片混沌时，形质不分，阴阳未定。到了盘古开天辟地时，世界将万事万物才分为天地人。天轻清有十干，也叫天元；地重浊有十二支，也叫地元；天与地的位置周正无斜，人存活于天地之间，即地支藏干，也称人元。
生辰八字源于上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。而地支人元藏干，则是古人通过对天文星象、节气、万物旺衰的长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应的地支，然后归纳出万物发展的规律，进而运用到社会人生方面，这是古代先哲长期观察和实践总结的结果。经过一千多年来的实践，一直到今天，都证明古人的藏干理论是正确的。
三、地支藏干的来源和依据：
我们知道，这个世界上的事，有其事必有其理。那么，“地支所藏之干”及“地支藏干排列顺序”的来源是什么？其依据是什么？答案是“人元司令分野”。命学界之所以对地支藏干口诀存有争议，其根本原因就是对“人元司令分野”没有进行深入的研究，没有进行深入的思考；还有一部分人则是缺乏独立思考能力，人云亦云，用屁股指挥脑袋。
古往今来，在命理学研究领域里，门派林立，争论的、异义的东西很多，但唯独对“人元司令分野”，却是少有的、异口同声的、异乎寻常的没有争议。而“地支所藏之干”及“地支藏干排列顺序”，则是严格按照“人元司令分野”来确定的。现在既有了来源、又有了依据，这不就“拨云见日”了嘛，这不就很清楚了嘛。你只要看看“人元司令分野”的值令顺序，你就会知道哪一种口诀是正确的，哪一种口诀是错误的了。所以，凡是符合“人元司令分野”值令顺序的“地支藏干口诀”及“地支藏干排列顺序”，才是正确的；凡是不符合“人元司令分野”值令顺序的“地支藏干口诀”及“地址藏干排列顺序”，则注定是错误的。
四、人元司令分野：
按传统命理的说法，人元是掌管吉凶祸福的神，在一年四季中轮流主事，这个轮流主事的顺序就是《子平真诠》上列出的“十二月人元司令分野表”，为方便读者，现转录如下：
寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日。
卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。
辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日。
巳月：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日。
午月：芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日。
未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日。
申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日。
酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。
戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日。
亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日。
子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。
丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日。
五、正确的“地支藏干口诀”：
正确的地支藏干的口诀是：“子宫壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土；未宫乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。”
子丑寅 卯
壬癸 癸辛己 戊丙甲 甲乙
辰巳午未
乙癸戊 戊庚丙 丙己丁 丁乙己
申酉戌亥
戊壬庚 庚辛 辛丁戊 戊甲壬
切记，此顺序一定不能打乱，因为这是严格按“人元司令分野”排列的，读者可以和“人元司令分野”的值令顺序对照一下。
从“人元司令分野”可以看出，地支藏干是有规律的，原则上，地支藏干分“余气、中气和本气”。
余气：一般是指地支藏干的左边那个字，是上一地支的“本气”五行的延伸，如“丑”之“余气”为癸水，是上一个地支“子”的本气的延伸，也可以理解为是“子”余下的一点气息。
中气：一般是指地支藏干的中间那个字，是该地支三合局之五行，如“丑”的中气是辛金，此为“巳、酉、丑”三合局的五行“金”。
本气：一般是指地支藏干的右边那个字，是与该地支相同之五行，如“丑”的五行属土，所以“本气”为“己土”。
六、地支藏干的作用：
地支藏干非常重要，它的作用：一是体现在是否值令上，二是体现在天干是否在地支中有通根，三是可以分析六亲信息。
在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式，通过“五气”对其“场态”下的事物施加作用；由五行构成的万事万物，则表现出形形色色的反映。十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的“出现”与“伏藏”上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。
地支藏干在命理分析中占有非常重要的地位，它是八字的的重要组成部分。自徐子平以来，历代命书无有不载，其重要程度，可见一斑。但在其千余年的发展过程中，由于流派纷呈、密技自珍，故导致枝节横生，尤其是到了现代，由于一些所谓“大师”和自封“大师”的错误引导，地支藏干已经失去了它的本来面目。比如：午火中本来藏“丙、己、丁”三干，但在个别命书和排八字的软件中却写成了“己、丁”，好好的一个“丙”就这样被弄丢了！在这里，云林要对易学爱好者和研究者们呐喊一声：“千万不要盲从啊！地支藏干是有源有头、有依有据的，是绝对不能割裂和歪曲的。否则，必定将命理学研究引入歧途，最终损害的是中华传统文化和学易研易者。”
