爱华网《柳毅传书》故事原地浅探 陈湘源
摘要：唐人李朝威所作《柳毅传》，既具思想性，又具艺术性，故对后世影响极大。2004年，国家邮政局印发《柳毅传书》特种邮票时，曾引发了一场故事原地纷争。笔者从早期传奇创作的取材，故事主人公原籍，洞庭湖的传说产生的背景与遗迹，文献记载与文化积淀诸方面考察，认为《柳毅传》故事原地在洞庭湖。
关键词 《柳毅传》 故事原地 洞庭湖
《柳毅传》是唐代李朝威创作的传奇小说，最早见载于唐人辑录的小说集《虞初志》中。李朝威生卒年代不详，据有关资料记载，只知道他是陇西(今甘肃)人，活动于唐代中期的唐肃宗乾元年间。《柳毅传》记叙了这样一个故事：唐代仪凤年间，书生柳毅长安赴考，落第南归，道从泾阳探访同乡，遇牧羊女自言乃洞庭龙女，受舅姑和丈夫泾河小龙虐待，托柳毅传书洞庭龙君。柳毅慨然允诺。柳毅仗义至君山，依龙女所言循桔井下湖传书。洞庭龙王有弟钱塘君，性刚暴，闻之遂杀泾河小龙，救龙女归，欲以许配柳毅。柳毅肃然陈词，婉言拒绝，始罢。后来柳毅迁居南京，娶范阳卢氏女，一年后，方知即洞庭龙女化身。后同归洞庭湖。
《柳毅传书》的巨大影响。因为《柳毅传》这个故事极具人民性，又具人情味，且故事曲折离奇，文笔优美生动，所以对后世的影响极大，特别是在戏剧曲艺中久唱不衰。宋杂剧就有《柳毅大圣乐》。金院本诸宫调有《柳毅传书》。元代尚仲贤有《洞庭湖柳毅传书》。明代，徐渭《南词叙录》辑录的南戏剧目有《柳毅洞庭龙女》戏文。黄说仲著有《龙箫记》。上述诸剧，其故事情节基本与《柳毅传》相似。此后，以其故事花样翻新者，还有明代许自昌所作传奇《桔浦记》。清代戏剧家李渔更将之并入元人李好古的《张生煮海》而折衷之为《蜃中楼》等。近现代，京剧有梅兰芳演出本《龙女牧羊》。越剧《柳毅传书》早在20世纪50年代就拍摄成电影，不仅国内长期播映，而且流布海外。此外，全国不少地方剧种都有演出脚本。至于洞庭湖区的情况，后面要详作介绍，这里就不赘述。
因为近千年的演唱，使这个故事几致家喻户晓，童叟皆知。所以，鲁迅先生《中国小说史略》在谈《崔鶯鶯传》对后世影响巨大时写道：“唐人传奇留遗不少，后来煊赫如是者，唯此篇及李朝威《柳毅传》而已。”又说这两部作品是唐人“有意识作小说”的开山作品之一。不少研究者将《柳毅传书》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《董永与七仙女》一起并称为我国“六大民间传说”。
由于这个故事思想性强，影响很大；而且既是与中华民族图腾“龙”有关的传说，又与邮传书信相关，故自1998年以来，国内外曾三次印刷成邮简、邮票。第一次是1998年11月12日，为了宣传1999年将首次在北京举办的“世界集邮展览”，国家邮政局发行了《中国1999年世界集邮展览》邮资邮简一套两枚，面值520分，为国际邮资邮简。邮简正面图案为“柳毅传书”，寓意中国古代民间通信状况。画面中一书生正接过身边有群白羊的牧羊女递交的书信。第二次是2000年，为纪念中国农历龙年，许多国家选用龙的各种故事、传说、民俗，发行龙年生肖邮票时，远在非洲的加纳共和国发行了一套12枚的《柳毅传书》纪念邮票。该邮票运用中国民间剪纸艺术的形式表现中国的民间传说，设计亦如同中国的连环画，特色独具。第三次是2004年，国家邮政局在《许仙与白娘子》、《梁山伯与祝英台》、《董永与七仙女》之后，发行了第四套民间爱情故事特种邮票《柳毅传书》。《柳毅传书》邮票共4枚，一.龙女托书；二.传书洞庭；三.骨肉团聚；四.义重情侵。
邮票首发引发原地纷争。就在《柳毅传书》邮票确定首发式地点之时，便引发出了一场激烈的故事原地之争。归纳起来有宁夏固原说、陕西泾阳说、甘肃泾川说、江苏苏州说、江苏吴县说和湖南岳阳说六种，可谓烽烟四起。前述六说中，前面二说是争受书原地，皆是根据李朝威《柳毅传》描述的内容出发，没有涉及整个故事的原发地，故本文不作深入探讨。后四说则是争投书地和故事原发地。其所述理由，甘肃泾川说认为李朝威是陇西人，其地又处泾河之侧，故《柳毅传》应是依据当地传说进行创作的。
江苏苏州说和江苏吴县说，是因为《柳毅传》中有“闻君将还吴”和柳毅后来经商南京娶卢氏女即龙女的描述。明清时代，在吴县东山镇的东北翁巷村亦有一口柳毅井，附近有龙女庙和白马土地庙，相传《柳毅传书》曾系白马于此。苏州太湖也有一口柳毅井，附近有一石壁，传为柳毅传书问讯之处，井边有明正德五年(1510)大学士王鏊题刻的石碑，井圈苔痕斑剥，陈迹古雅，泉水香甜津芳，是苏州名泉之一。
以上三说，看来似乎有凭有据，但稍加推敲，便觉很难立论。一则，所存遗迹皆源自《柳毅传》。二则，没有原始的、且富于地方特点的民间传说作为依据。三则，是对《柳毅传》所述之“吴”与“洞庭”的误解。《传》中所述之“吴”，并非指江苏，而是指岳阳。这个问题，下文将深入探讨，此处从略。至于“洞庭”，《传》中所述皆是指湖，并非指山。太湖不叫洞庭湖，自然没有洞庭龙王了。因此，只有湖南岳阳说证据最充分。
《柳毅传书》故事原地在洞庭湖湘。下面我们从五个方面来进行探讨。
首先，我们对“传奇”的由来与“传奇”早期取材稍作考察。“传奇”之名始于唐代中晚期之间的作家裴铏，他创作了小说六卷，取名《传奇》。后来，人们便将自唐初以来，从民间故事到文字记载历经取舍而流传下来的“传写奇事”的小说体作品，约定俗成的泛称为“传奇”了。唐代传奇经历了漫长的演变过程。唐以前的各种故事以“志怪”为主。鲁迅先生《中国小说史略》说：“六朝时之志怪与志人的文章，都简很短，而且当作记事实；及至唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算一大进步。”虽说唐人已是“有意识的作小说”，然而仍多未脱离“记事实”的巢臼，离不开真人逸事的影子。如写奇人逸事的有隋唐间的《王度》，唐初的《欧阳纥》；写婚姻生活的《崔鶯鶯》、《任氏传》；结合历史事件的有《长恨歌传》、《东城父老传》等等。都是史有其人的遗闻逸事，然后见诸传奇。鲁迅先生又说，此时“尚不离于搜奇记逸”。只是“叙述宛转，文词华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。”
即使到了近现代，大量的小说创作也仍然离不开生活的影子。尽管鲁迅先生在《谈创作》中说：小说“所写的事迹，大抵有一点儿见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。”但也强调了“大抵有一点儿见过或听到过的缘由”，他笔下的闰土、孔乙己，等等，不都是如此吗。推而广之，林道静、江雪琴、杨子荣……都有其生活中的原形。生活是创作的源泉。
其次，《柳毅传》故事的原形应该是来自《洞庭湖的传说》。《洞庭湖的传说》讲述了这样一个故事：相传很久以前，东海龙王带爱女三公主同赴王母娘娘的瑶池宴会。三公主不小心打破了王母的宝瓶，王母震怒，定要将三公主贬到凡间受苦。龙王爱女，便派龟相往人间，欲寻觅一殷实富裕的人家下嫁。谁知龟相仓促之间，误选了洞庭之野拥有八百里庄园的清(一作金、卿)百万之子为婿。三公主来到清家，岂料清公子竟是个瘫子，而婆婆和小姑又十分刁钻狠毒，对龙女备加欺凌折磨，使龙女受尽苦楚。一日，三公主在荒野牧羊，巧遇春游的书生柳明英。柳见其面容憔悴，问清情由，即劝其修书并主动为之传书。柳按龙女指点的方法，循君山桔井下海，将书呈与东海龙王。龙四太子得知姐姐的苦难后，立即飞往洞庭救回三公主，并将为富不仁，作恶多端的清家八百里庄园沉降为洞庭湖。岳阳与这个故事主要情节相似的还有《柳明英修书下海》、《丘山府己陵县》、《塌西湖的传说》、《柳明英与三公主》等，故事的重点都落在洞庭湖是怎么形成的这点上。
这个故事的形成可能在汉、晋之际，是古代湖湘人民对地堑性湖盆洞庭湖的形成，无法作出科学解释的产物。清代《巴陵县志》载：“山无变迁而水有变迁，西乡尤甚，旧志所载(地名)而无可考查者，特附录之以备览焉。”失考的地名竟有27处。近年文物考古调查，仅在君山区钱粮湖农场就发现距今2500年至8000年的古遗址27处。这些遗址在钱粮湖农场未围垸时，只要春夏水涨，就都浸泡在湖水之中。上述内容，从文献、考古学证实了洞庭湖的变迁。1990年代，以中国地质学院张人权教授为首的课题组，对国家重点科研项目《洞庭湖区构造沉降--淤积系统分析》进行攻关。他们运用多学科、多技术对洞庭湖区进行考察，终于揭开了洞庭湖形成的千古之谜。原来洞庭湖构造沉降从第四纪开始，总体上以加速度的形式急剧增大：200万年前年下沉率为0.001毫米；1万年前加速到1.2毫米。1950年至1990年，年沉降率高达10毫米，年下沉扩大的容积量为1.88亿立方米。而泥沙淤积，以1998年特大洪水为例，也只有1.61亿立方米，每年至少要多出两千七百万立方米。这是地质学家的考察。随着洞庭湖的变迁，文人的描述也在不断的变化。战国时期，庄子《天运篇》称之为“洞庭之野”，是河网切割的沼泽地。屈原作品描述为“洞庭波兮木叶下”，尚属微波小水。北魏郦道元《水经注》始有“湖水广圆五百余里”的记载。至隋唐时代，才出现“广圆八、九百里”；“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”；“叠浪浮元气，中流没太阳”……浩淼无垠的洞庭湖。
洞庭湖是因山得名。洞庭水系原称为九江，后来为云梦泽的一部分。东周时期始出现“洞庭”这个词组，是因为在九江这片沼泽地上有座洞穴较多的山，故名之“洞庭山”，山的周遭沉降为湖后，湖山共名。战国晚期，洞庭山易名湘山，汉代又名君山，此时才湖山分称，“洞庭”成为湖的专用名称。学术界皆持“湖因山名”之说。
第三，《柳毅传》故事中的主人公柳毅、三公主等原籍都在湖湘。这一点，读者只要细读原著，便可一目了然。如开篇便云：柳毅“应举下第，欲还湘滨”，即回湘江之滨。又：“毅乃大王之乡人也”，柳毅是洞庭龙王的同乡；柳毅“到乡还家，乃访于洞庭”，柳毅就住在洞庭湖附近了。《传》中仅一处写到“还吴”，这里的“吴”所指的不是江苏，而是岳阳。何哉？因为岳阳东汉末年和三国时期属吴。《三国志》载，东汉建安十九年，鲁肃赴关羽之单刀会于益阳，议定孙、刘以湘江为界，江东属吴，江西离蜀。因此，岳阳成了东吴的前沿阵地，于是镇守巴丘的鲁肃便于此修筑城池，建阅军楼(岳阳楼的前身)，训练水军与蜀抗衡，直至三国归晋，岳阳有70余年归入东吴版图。所以唐代以来不少文人在岳阳楼、洞庭湖的诗中称岳阳为吴地。如孟浩然诗“莫辩荆吴地，唯余水共天”。杜甫诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。刘禹锡诗“水乡吴蜀限，地势东南庳”。李群玉诗“目穷衡巫表，兴尽荆吴秋”。宋陈与义诗“来登吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时”。元杨维桢诗“陈殿出空明，吴城连苍莽”。明杨翔凤诗“浩气平吞楚，江声半入吴”，等等，举不胜举。岳阳古城内一直有祭祀孙权的吴王庙，清《巴陵县志》载：“吴王庙在城内县治东北。祀吴主孙权。”此亦岳阳称吴一证也。至于洞庭龙女三公主、洞庭龙王，他们的祖籍在那里就无需多说了吧。太湖古名震泽、具区、笠泽，是长江和钱塘江下游泥沙堰塞古海湾而成，从未称过洞庭湖，只是湖中有座山名“洞庭山”而已。
第四，史志记载和丰富的文化积淀。北宋范致明《岳阳风土记》载：君山“有井曰柳毅井”。又曰：“洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂”。此后历代府县志书皆有柳毅井和柳毅传书故事的记载。清代《巴陵县志》时柳毅井的记叙较为详细：“柳毅井，一名桔井，井边有刺桔大可数围，空灵古拙。井出口丈许，有片石作底，凿数孔以通泉，石下深不可测。”常德市洪沾洲也有柳毅井。与柳毅的民间传说相关的还有塌西湖、落嫂墩、咬梳坡等地名。落嫂墩地名由来：三公主在金家时，就嫂子对她最好。当龙四太子将金家八百里庄园沉降为洞庭湖之前，三公主便对嫂子说：“等下这儿会被洪水淹没，到时你拉住我的手帕，闭上眼睛，跟我一起逃走。千万不要睁开眼睛，否则就会出事。”洪水突然袭来，嫂子急忙抓住三公主的手帕，忽然觉得身子轻飘飘的，她好奇地睁开眼睛，结果便从空中掉下来了。
明初，柳毅井边就建有传书亭。明隆庆《岳州府志》就载有明代初期，吴廷举的《传书亭》诗：“牧羊毛坡上遇青娥，为托传书意若何？颙望直穷寻桔树，莫道遥隔洞庭歧。龙宫子弟减方启，尘世郎君福以多。留得旧时仙迹在，井泉香冽出山阿。”清代泮湖文派领袖吴敏树《传书亭》诗：“忆昔传书柳秀才，龙宫叩桔即时开。为何落第长安客，夺得泾阳好妇来。”君山柳毅井泉水清冽甜润，历来乃烹茶上品。明代谭元春《汲栁毅井水试茶于岳阳楼》：“临湖不饮湖，爱汲柳家井。茶照楼上人，君山破湖影。”
宋代以来，柳毅便被洞庭湖湘人民奉为洞庭湖神。清道光五年出版的《洞庭湖志》：洞庭君相传为柳毅。其神像赤面、獠牙、朱发，狞如夜叉，以一手遮额，覆手而视，一手指湖旁。从神亦然。舟往来者，必致祭。”《柳毅为何成了黑脸大王》的民间故事予以了阐释：柳毅当上洞庭龙王后，他勤于政务，常手托定湖珠日以继夜地巡视湖上，保护船只安全渡湖。有天，由于他辛劳过度，以致和衣而卧。这面具乃是一件神物，落在鸡鸣之前还不取下，就会贴脸生根。柳毅太累了，等到面具长志脸上感到一阵钻心奇痒，将他撩醒时，他才用力去抓，但已无法摘下来了。因此，柳毅由一个白面书生变成了青面獠牙的黑脸大王。原来洞庭庙的柳毅神像的下腭边，还留有抓摘面具的几道指痕，形象地表现了这个故事。
《柳毅传书》的人文精神，在楹联创作上反映尤为突出。清代左宗棠曾于君山洞庭庙撰有一副立志励志联：“迢遥旅路三千，我原过客；管领重湖八百，君亦书生。”他经努力奋斗实现人生价值后，晚年，以军机大臣兼通商事务大臣再游君山时，志得意满地又在传书亭写下一联：“海国旧传书，是英雄自怜儿女；湖山今入画，有忠信可涉风波。”陈逢元的两副也写得十分精彩：“世间错过姻缘，泾上乘龙千古恨；座边追谈往事，衡阳归雁一封也。”“由士子封王，为天下读书人激扬也志气;檄湘灵听命,语后来张楚者勿起风波。”文杏一联今亦悬于洞庭庙中：“落第寄书邮，事缘羊牧阿姣，云外神仙当尚主；中流凭砥柱，嫁得乘龙快婿，世间才子几封王。”近现代的诗联佳作这里也试举几首。高海波：“兴废总关情，禋祀而今还义士；正邪终可鉴，精诚长此照君山。”王自成：“神仙有难凡人救，淑女多情士子求。”陈菊堂：“传书洞庭，柳生拒娶红颜女；相会龙符，弱女愿嫁绿衣郎。”游利发：“柳毅传书，立井立亭，尤立大庙，胜地招来中外客；洞庭佳话，为文为戏，更为邮花，真情感动古今人。”胡伏秋：“大义高扬，万里传书怀古井；真情长在，一枚邮票记仙缘。”诗如方笑石：“柳生助弱赴龙宫，牧女安危一念浓。路见不平伸正义，今人再鉴古人雄。”方授楚：“因怜牧女为传书，敢入龙宫帝子居。百尺寒泉桔井水，情深能似柳生无？”王自成：“龙女罹难唤奈何，相逢萍水救娇娥。神仙犹赖凡人力，毕竟凡人道义多。”陈凤梧：“物换星移老时枯，高风侠义至今留。临泉一照清癯影，状我雄心胜万夫。”郭锡三：“巧遇河滩女牧人，柳生恻隐已通神。多情更念三公主，犹自知恩结爱亲。”
在岳阳私洞庭湖湘，《柳毅传书》的戏曲演出，更是久传不衰，花样翻新。巴陵戏有《z女牧羊》。岳阳花鼓戏有《柳明英修书下海》。长沙花鼓与汨罗花鼓各有戏路不同的《八百里洞庭》；《长沙戏剧新作》还刊载了杨源明、屈日中新编的《八百里洞庭》。歌剧有陈北方的《龙女的传说》。这些剧目大多根据本土传说改编，故事结尾都落在洞庭湖是如何形成的这一关键点上。
综上所述，岳阳不仅史料丰富，记叙年代较早，而且历史遗迹甚多，文化积淀深厚。更重要的是《柳毅传》中的主要人物多是湖湘人，故事发生的中心地点也在洞庭湖；而且岳阳有特点独具的民间传说，并有产生这个故事的历史地理依据。因此，我们似可肯定，《柳毅传书》的故事原地是在洞庭湖区。
参考书目：
洞庭湖志 陶澍主纂 清道光五年版
岳州府志 明隆庆版 天一阁藏本
巴陵县志 清光绪版
君山纪胜 何林福 李翠娥著 文津出版社 2002年9月北京版
中国小说史略 鲁迅著 人民文学出版社1973年版
话本与古剧 谭正璧 古典文学出版社1956年版
岳阳说古 陈湘源著岳麓书社1998年版
原载《岳阳职业技术学院学报》2008年5月3日于岳阳金桥花园
