爱华网王大有：三皇五帝时代（精选）
王大有（韶华子），美术家、图腾文化学者、文化人类学者、历史学家、天人合一全息生命学者，现为中国美术家协会北京分会会员、中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长、北京大学国情研究中心太极文化所研究员、中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员、中华伏羲文化研究会理事、中华名人学会会员。1978年以来已发表学术论文200余篇，出版学术专著二十四部，主要有《龙凤图集》、《龙凤文化源流》、《龙凤传人》、《图说中国图腾》、《图说美洲图腾》、《中华祖先拓荒美洲》、《中国美洲汤谷扶桑考》、《气文化在美洲的传播》、《图说太极宇宙》、《三皇五帝时代》、《上古中华文明》、《中华龙种文化》、《昆仓文明播化》、《中华八千年文明之活水源头》、《中华民族祖先生活地域之管窥》、《中国玉器文明与玉器时代》、《中华人种拓太平洋文化圈论风》、《图腾一语源于上古中华——中国先民怀太平洋地区迁徒流远布的语言学论据》等。主要成果十三项，尤以古代中华文明及其古代美洲文明的亲缘关系研究，深为社会各阶层关注，在国内外享有盛誉与权威。
载录一、“诗云：大道通天祖为先，泰一文明已九千。宇宙参同返还契，羲炎黄老自古传。”一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话，叫作：知原达始，返本归根，或返本报始，落叶归根。任何生命都是一个链状接力过程，一代一代向下传，前代的成就凝结为血缘的遗传基因和跨时空的文化基因，由下一代继承发扬，再传。”
载录二、“上古民族，族迁名随，以族名地，凡在一地居住必以氏族之名命名该地、该山、该水、该邑、该垒寨堡城域方国、该都亭台、该州渚丘墟堆村落——四海之内，凡有同名之地，于上古当大都与氏族迁徙分布想联系，故将历史地理地名学引入文化人类学，可以指证上古氏族的活动领域，生活年代，从而为文化传播、文明分布得到与氏族同步发生与演变的证据。”
载录三、“古老的传说，6500年前轩辕与蚩尤战于涿鹿之野，地在今河北省涿鹿盆地矾山川，打败蚩尤后轩辕始称“黄帝”。又传说，黄帝炎帝争为帝，战于阪泉之野，黄帝败炎帝，黄帝入主中原，“得姓者十四人”（《史记。五帝本纪第一》），黄帝的势力越来越大，以至吧太昊、炎帝、苗蛮等非黄帝族势力从中原排挤掉。结果使人们似乎只记得有个黄帝，于是“万世皆系于黄帝”，黄帝倒成了中华始祖，人们就自称为“黄帝子孙”了。此说，经司马迁文献化，似乎是定而无疑了。其实不然，炎帝族的历史与文明程度远远超过黄帝族。《帝王代纪》称炎帝凡隔八代而黄帝发兴。炎帝族首先进入农业阶段，黄帝族还处在游牧阶段，“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。”（《史记。五帝本纪第一》）。但是，农业民族往往勇武不足，游牧民族却骁勇善战、富于冒险，于是落后的黄帝族，竟打败了先进的炎帝族与蚩尤族。炎帝族、蚩尤族虽败，但整个民族的势力依然十分强大，足以与黄帝族进行较量，因而，从未被黄帝族完全征服与同化，只是你中有我，我中有你。“炎黄子孙”，“炎黄后裔”，表述的正是炎黄并列为中华民族的共同祖先，而炎帝冠于黄帝之先，却也反映了在古人心目里，炎帝族历史的悠久与炎帝的历史地位。”
载录四：“历史上，由于历代王族与中央王朝的建立，由于中央集权制的长期存在，无论中华文化与中华民族，在很长时间里，是取狭义的。以往历史上及皇家宫廷文人所谓“中华”或“华夏”，实际上确指的是汉族祖先的族称与聚居地。称“炎黄裔胄、炎黄子孙”为“中国”（案：意中央之国）的主人，称中原王朝为正宗的天子之国；称“华夏后裔”以外的民族为“夷、狄、蛮、戎、濮、越”等，称其国家为方国、行国等。所谓“黄帝四张脸，居中监视四方”，正是反映了这种华夏正宗、本位的观念，这是中原统治者歧视其他民族的观念，导致了民族压迫和争夺中原王朝宗主权的斗争，因为争得了中原王朝的宗主权就等于取得了最高统治权。因此，历史上的中原王朝视企图入主中原的其他民族为敌国。自司马迁以来各朝的史学家，所修的中国史，实质上是仅以黄帝为正统的中原王朝更迭史，只把自己管辖的少数民族史列传于“本纪”之后，“敌国”则多不详。须知：中央王朝更迭史，并不等于中国史，不等于中华民族史，只是扩大化了的正统化了的汉族史。这样，便不能从整体上反映中华民族的面貌。从中华民族共同体大一统的观念来看，历史上中原王朝与少数民族政权的斗争，不过是中华民族内部的事情，有时虽不免要转化为你死我活的斗争。”
一、有关神农文献记载（第189、190页）
《礼记、祭法》说：“是故历山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，古祀以为稷。”
这是有关神农氏的原始记载，要点有三：烈山（历山）氏之子，名柱，能养殖百谷百蔬而教民为农，也就是稷官田正。所以古文“农”字是“田”与“辰”、“禾”的合文。这个“辰”就是苍龙星房心尾三宿的名字。该星是伏羲氏—炎帝騩氏（魁隗氏）的主观测星，为农继承，因名“辰马农祥”（《国语、周语下》）。“田正”，一为司土地社主土圭的土正，一为司天田通天柱的“田正”。——炎帝拾而种植，殖谷成功，开百谷之先，再而殖稷，谓之稷。从此，设稷官专司粟稷种植技艺，为农官田正，烈山氏子柱，世掌此官，生而称农，死而尊为神农。柱农传120年，或言140年，不在帝位。自临魁始，神农氏称帝，传七帝至榆罔，天下号神农氏。自柱至临魁以前，烈山氏炎帝在帝位，柱农及裔，世为炎帝农官田正。至炎帝祝融与共工之世，相争为帝，祝融夺取共工江水居邑，至共工裔术器夺回失地，“是复土穰”（当是之时已种禾粟，故为穰），炎帝氏由此内乱，诸侯叛之。柱裔临魁称帝，天下诸侯咸归，天下号农，或曰神农。炎帝帝号虽有，却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东西二部。西部为炎帝本部，以华山为中心，华山为冢，祭炎帝诸祖先，至于宝鸡扶风，为故都陈仓，尚有姜羗氏族裔留驻，再西又有诸騩氏、槐氏、隗氏诸魁隗氏裔。东部为神农本部，在太行山南麓，始与共工、祝融氏相邻而居，后在薄山（博山）、嫠山、历山，历儿山发祥，都陈留，又曲阜（大庭氏共工故居），称霸三苗九黎，结果被蚩尤驱逐出境，灭其“八个假太阳”、“八个假月亮”，蔑称神农氏为“黑乌鸦”，战败的神农退回陈留。至帝榆罔，又值天灾，不得不再由陈留西退。复又与共工、夸父诸炎帝裔族冲突，榆罔取胜，占据伊川常羊山空桑共工氏领地，都空桑，共工、夸父才联合蚩尤，收复失地。蚩尤于是“登九淖，以伐空桑”，驱逐神农氏末帝榆罔。榆罔北求轩辕氏领袖挥师南下，经过涿鹿之战、阪泉之战，先打败了蚩尤，又打败了夸父。最后黄帝代神农氏。帝榆罔立55年，被黄帝降封于洛水上游祁村湾卢氏城，失帝位，榆罔丢失故土，率族南迁，神农氏天下遂亡。
被贬封的神农氏，离开中原，逐渐向南迁徙到淮河、汉水之间，在湖北随县历乡也出现了神农氏遗迹，深入到鄂西神农架，架梯采药，并折向湖南。（另注：榆罔于公元4513年（距1997年约有6511年）被黄帝取代，神农氏自此而亡。榆罔沿丹水南下湖北，为南方赤帝，在湖北神农架采药，传为美谈。）
因为共工氏子句龙佐黄帝有功，后土氏随黄帝氏迁到土河（今内蒙古老哈河），共工氏仍留在太行山地区共谷共水（辉县）一带。夸父氏和三苗一部分主力则离开华山，西退至渭水。三苗支由此南下四川、云贵，夸父支又北上黄河河套，以至于贝加尔湖区域。大部分蚩尤民向南方迁徙，迁徙路线与神农氏大体相合，但在时间上总是蚩尤民在前，神农氏在后。蚩尤氏刚刚安定下来，开发出一个地区，神农氏就尾随而来，两族成为世仇，不断发生争夺生存空间、领地、财富资源的战争。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔东南、云南时，才基本摆脱神农氏的困扰。神农氏的南支大体到茶陵不再南下，稳定在湖南。祝融支系则在广西、广东得到发展。炎帝氏的祝融氏和共工氏在中原的矛盾上升，祝融支不断南下，在湖北地区与神农氏联合起来，创造了后世的屈家岭文化、楚文化，蚩尤氏则创造了大溪文化、良渚文化。
二、神农氏文化成就（仅载要点。第193页）
（1）承离火德授时太阳历：神农在伊川常羊山立华表授太阳历，将历法绘于陶缸颈部，白衣黑彩。历图整体作双晙乌载日：一大圆象太阳之形;中心一实心圆有左右双晙乌相背负，构成中央一竖“目”（日），上南下北；四隅又各一目，每隅目大圆圆弧上有六个半弧凸起，代表六气，6x4=24气；晙乌头指向东西，成春分（左）秋分（右）指示点；全历图合为四时八节二十四气。正是：天下之中，空桑树表；纵目阳乌，载日翔翔；春夏秋冬，四季昭明；东西二分，南北二至；四立居隅，二十四气，太阳轮回，神农授历，太阳始终，天下农祥。
（2）龙星龙候农历不误农时：神农氏以青龙星座的龙角、天田、心宿二、大辰（房心尾）昏见东方地平线为一年中春天来临，开始农事。并以龙星在地平线下、见于地平、上升于天、多雨季节、龙体上中天、头没西方地平等作为“六爻龙时”，作为一年中四季的变化秩序。同时又以苍龙实体动物中华亀龙（今名扬子鳄）作为与龙星对应的物候历法；冬眠蛰伏的龙为“潜龙勿用”；“见龙在田”为春天，蜇龙苏醒，爬出洞穴，在田野上活动（二月二，龙抬头，出穴，且龙角宿见地平）；“或跃在渊”，雨季到来，龙跃在湖沼（龙星角亢氐房心升上地平，犹身在渊中）；“飞龙在天”为盛夏季节。“龙战于野，其血玄黄”，夏秋之交龙交配于野，雄龙争偶战斗，穴座新土如血色；“亢龙有悔”为极度亢奋交尾的龙进入穴居，天气变冷，秋季来临（龙星经过上中天向西移）；“见群龙无首”，所有龙都进入穴居，再次进入“潜龙”蛰伏期，冬季来临（龙星角亢氐星等没入西方地平）。缘此之故，“农”字的“辰”，是“见龙在田”之象；“蓐”字是亢龙之象；振是蜇龙苏醒振土出穴之象；——俗言“辰龙巳蛇”明言龙为辰。
（3）耒耜稼蔷谷教天下：神农的主要贡献是缔造了上古中华农业文明；斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利于教天下；为耒耜鉏耨，始教耕，以垦草莽，烈荒畲田，相土地宜，燥、湿、肥、塬、坝、丘之高下平阔，因宜教田辟土耕作；作种粟黍稷菽豆五谷于淇山之阳（河南禹县），教民播种五谷，百姓乃知谷食，于是五谷兴助，百果藏实，百蔬既成，以致民利；首轫谷粟，教民辨识莨莠，栽培莱麦，开花为华，吐穗为秀，结实为禾（禾有孕为秀），沟洫凿井，灌溉排涝，汲水抗旱；辨水泉甘苦，令民知辟就；植田界，树界石，阡陌交通，农丈是司。
（4）始置蜡八祭确立祭典规则：先樯即首轫稼樯的神农，八神之主。司樯即司百谷百种的后稷之神，报其教民树艺的功劳。八蜡祭，推行四海，使神农天下四方百姓都能安居乐业，使各农官田正都能尽职；四方年成好，八蜡神保佑；不保佑，年成不好；敬神尽事，两不可误，制八蜡祭，教民恪尽职守，勤于耕作，男耕女织，怀仁诚之心，甘雨时降，五谷丰登，民不纷争而财足，不劳行而功成，无有相害之心，刑政不用而治，甲兵不起而王，卧则居居，起则于于，至德之隆。
（5）鞭草和药济人：神农时，依山地河谷草甸而居，多虫蛇。于是神农用一红色鞭子，鞭打草莽，惊走蛇毒虫害，在草莽中寻觅可供食用的各种植物的根、茎、叶、花、果，品尝它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛，以及寒、凉、温、热、平，体会在自己身上的反应，确定百草的性状和用途。结果发现有的可以作粮食，采其果引种为五谷；有的可以作蔬菜，采其果实引种为百蔬，以辅助五谷不足；有的可以治疗疾病，内病外伤，以百草相施，疾病自除。又观那赭鞭，抽打不同草物时，留在鞭上的草汁叶痕不同，同时散发的草味不同，草味同时伴有光色。原来神农有玲珑玉体，内视透视功能，能见肝脏五藏，当尝百草之时，皆可见草味性循经入脉息走向，穴位光球，皆象网络小管，呈白、黄、红、绿、黑、灰诸色，犹如气体流动传递全身，入内脏；又见百草百味无不出此五大类，且同色相召相合而入脉息脏腑，健者更健，病者自愈。凡有病之躯，食有某味某草，即可见其味性伴气入病位，可见其化解过程。于是神农由尝百草，品其平毒湿燥湿之性，诸嗅味所主，辨百草药性，始有医药，宣药疗疾，救夭伤，疗众疾，究脉息，察穴位，制砭石针灸，作巫方，始有医。
（6）神农鄂西架云梯采药：神农氏末帝榆罔降封卢氏城后，思前想后，黯然神伤，终于明白天道退行之理。天地以人为刍狗，无欲无私；人道顺行，纵欲极私，互相杀戮，只为争一己之私。当初若不是争强斗胜，也不至于大权旁落，屈人之下。这华山本是祖先华胥与兄弟夸父居邑，如今已人去空亡。想来这世间沧桑，天灾其一，人祸其二。见物伤感，触目惊心，观今思昔，心中好生难过。便决定离开这里，换一个环境，换一个生活方式。
榆罔沿丹水南行，居于谷城，在这里传播谷之术。这里气候明显比北方潮湿闷热，疫疠瘴气很重，从北方迁来的神农氏族众水土不服，病人很多。榆罔就到仙人渡寻药。他制作一种红色的药草鞭，涂以丹水河朱砂，鞭打百草，一来惊蛇驱蛇，二来鞭百草，就能知道它们的药性。经过鞭选，凡是气味纯正的，就把它们种植培育，成为百药。他还亲口去尝多种植物的根、茎、叶、花、果，品它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛。以及寒、凉、温、热、平，等等，体会在自己身上的反应，也就是拿自己的身体做科学实验，来确定百草的药性和主治病症以及疗效。
他了解到武当山和大巴山生有各种奇花异草，其中也一定有特殊疗效的草药。他就顺着谷城南河走下去，沿途一边教人种谷，一边寻医疗疾，为民治病。离粟谷，过开峰，蹬青峰，至垭里，来到一片原始森林，从木鱼坪攀登危崖绝壁，沿途荆棘藤萝，巨树深草，花大如草轮，分不清花是树，树是花，分不清草是树，还是树是草，但见遮日蔽天，深不可及；或一片平坝，紫花、蓝花、黄花、白花、粉花，争奇斗妍-----榆罔鞭药采摘，品尝咀嚼，每得到一新种，都击掌跳跃，如孩童一般，仰天开怀大笑，惊走小鸟，引来彩蝶。日宿岩洞，夜巢大树，编藤为绳，缚木为梯，终日奔忙于山中。
榆罔采得百药，救治百姓，药到病除。周围族众，皆追随榆罔于后，各氏族长老，亦尊神农为赤帝。又以榆罔架梯采药之地，尊为神农架。
那沮漳水祝融氏便随神农学习识药、辨药、采药、制药、配药、和药、用药、疗疾之术，并将这方法教给大众，教给个氏族长老，使他们自医自治。这神农就没有遇到过有毒的东西吗？遇到过。《淮南子修务篇》说神农一日遇七十毒。那他为什么不中毒呢？神农有玲珑玉体，他能看见自己的五脏六腑，能看见他尝的每一种植物、矿物、动物的味觉和汁液转化为一种不同颜色的“气”，在一根根亮晶晶的小管道中流动输送到脏腑中；他能把这管道放大，只要他想看清楚，一定神，这管就放大了；他清楚地看到不同颜色的“气”，进入不同的内脏，比如枸杞子的药味产生的气是红的，它进入了心脏，进入了大脑；何首乌的黑气进入了肾系统，绿色的气进入了肝胆系统，白气进入了呼吸系统，黄气进入了消化吸收系统；他也同样看到了药的毒性对身体的作用和他自己身体化解毒的过程-----他的这种“内视功能”，能看到自己和别人五脏六腑的病变情况。在他看来，人体是一个呈白色雾霭状的透明体，人们把它叫作“玲珑玉体”，他自己就是这样。
他直接进入“天地合一”的生理自然状态，能直接洞察天地万物的本性。他可以运用体内的浩然正气攻击病气，并通过穴位经络排除毒气和病气，以及其他有害气味。所以能不中毒。
祝融随神农从兴山到宜昌，再到江陵，南下洞庭湖。神农日复一日地使用自己身上的正气、阳气，去鉴别、化解、排除因尝百草而引入自己体内的有毒物质，渐渐地自己身上的正气、阳气就衰竭了。正气化解毒性物质，必须以损害正气为代价。人体内的正气是有一定量的，不是无限的。可是神农呢，他为了造福人类，不知疲倦地尝百草，也就是无休止地把毒性物质引进体内，势必造成阴邪毒盛，而阳正渐衰。
终于有一天，神农尝到一种有剧毒的状似百足虫的断肠草，无法解救，肠子烂断而死！那“百足虫”一进腹内，“一足成一虫”，把我们的英雄的肠子咬断，英雄牺牲了，为人民捐躯了！
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，察臭味所主，辨药性所司，和药济人，始究脉息，制砭石针灸，作医巫诊方，作《神农本草》四卷，天下以之为医圣。他义无反顾的献身精神，他一心一意为人类造福而生命不息，战斗不止的精神，是留给我们最重要的精神财富。正是：心中只有黎民苦，何曾顾及自身危？旷古医皇身作炉，炼出神药救苍生。
神农榆罔茶陵白鹿原，今有炎帝陵。又有诗道：涿鹿灵鹿逐中原，中原逐鹿为哪般？死后永祀在南方，魂安炎火白鹿原。只缘火德王天下，子孙绵沿遍苗蛮。
祝融遂承榆罔帝号，为赤帝，“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国（王大有案：言直至颛顼时代），南至委火炎风之野，赤帝、祝融所司者万二千里。”（《淮南子时则篇》）实与黄帝“各有天下之半”。
神农氏裔族，又有生于历乡而袭神农号者，渐融入于三苗，形成荆楚苗蛮文化。祝融、神农自湖北向湖南发展，产生了具有仰韶文化特征的大溪文化。
三、炎帝氏族（在南方）谱系文字遗迹（P169—174）
1、贵州安顺关岭红崖丹书炎帝世系遗迹
“红崖丹书”，系贵州安顺关岭布依族苗族自治县晒甲山端高6米、宽10米的岩面上书写的赭红色文字。明嘉靖二十五年（1546年）邵元善的《红崖诗》首次记载。明万历十三年（1585年）、咸丰元年（1851年）《安顺府志》及民国《贵州通志金石篇》等载有摹本。清代摹本4种，还有各种缩刻本、缩刻石碑、民间拓本和民国时期约20字的照片本。光绪二十七年（1901年）安顺知府翟鸿锡令永宁州捶拓天书，永宁州罗光堂令工匠用桐油拌石灰将所书之字糊为阳文，拟作捶拓。被当地人知悉，群起谴责，指控其破坏古迹。
贵州安顺晒甲山红崖丹书，是绝好的建德图腾徽铭遗迹。这是由四川邛崃、珙县进入贵州的共工氏书写的共工氏族谱。大体可以说：红崖丹书是炎帝共工氏族谱，使用的距今5800—3000年间的上古文字，属于古陶文、古甲骨文（与9000年前的贾湖甲骨文同系）、青铜器图腾微铭铭文，以象形、指事、假借、会意、形声、转注的方式记载模拟先民的社会发明，特别是圭表天文历法的功德，以象氏族及天下之号。古代文字及崖画制作，多是以矿物颜料与动物血等混合，所以可经千百年甚至万年不变色，安顺红崖丹书或以同样方法书写，故可保持到明清依然红艳如初。
冰期洪水不断消融出现的洪水灾难和战争，使炎帝共工氏由古昆仑山、赤水、江水而中原而湖北、湖南、江西、四川、贵州（黔东南雷公山）、云南、广西、广东、东南亚迁移。又有一部北迁今北京密云燕乐城（古龚城，今名燕落村）、进朝鲜、日本。（何光岳先生亦有考证）
迁徙到晒甲山的炎帝共工支居住地仍称“囟”，此地同时是设坛（○、田）树表（工）祭天的祭祀中心。羗姜炎帝系崇拜大山和巨石（尤其是白石），故选关岭晒甲山书写族谱于石壁，其意义同于祖社，立祖先牌位以供族人祭祖，不忘所出。故布依族一直作为圣地拜祭，全在情理之中。布依族的“布”是人和族的意思，“依”是族名。古文“表”从衣，故“依”实即“表”。布依族又称“仲家蛮、仲苗、青仲、仲家”，仲就是“表”。红崖丹书中的（）符号，就是仲与仲土，是立表圭在“中、中卜”的地方，故称“仲家、仲苗”等等，所以苗族、布依族常共居，祖源本一之故，皆炎帝共工之裔。
据我们25年来对中华上古文明的研究，确证该文字是汉藏缅语系中的汉文字系统，它是由古羗苗夷文字发展而来，仍保持着仰韶文化庙底沟古陶文字至商代甲骨文、青铜器图腾微铭铭文（金文）、古籀书（大篆）的原始特征，是炎帝系共工氏所使用的文字，记载了炎帝系的族谱和各代的主要社会发明，证实《山海经》所载炎帝世系可靠无误，是炎帝族的历史文献实物遗迹；证实《易》载炎帝族世世代代是天文学家、历法学家，是信史。
2、湖南怀化市考古学界最近重大发现
在学术界，一个理论的推出，往往要有考古发掘来证实。湖南省怀化市考古学者阳国胜经过多年调查和研究后宣称：在湖南省会同县连山乡发现了神农炎帝的遗迹，他深入当地民间查访，考察当地周围地形地物后有了重大发现。在连山范围发现了炎帝高庙遗址群，还发现了祭祀场所。经有关专家推测，高庙遗址约五、六千年前使用。经发掘，还出土了玉器、陶器等文物。在与连山相邻的贵州民间还发现了一部水书，即水族《连山易》，经专家考证，《连山易》正是炎帝神农世系传承下来，此书并没有失传。炎帝神农氏族南迁后，在连山一带生活发展，并不断总结实践经验，进一步地创造性地总结农耕季节，并创造发明了连山易、连山八卦。炎帝本人还是个大巫师，他的巫术，对后来的中国道教发展起了奠基作用。三国时期的诸葛亮运用的法术，就是在炎帝巫术基础上创造性发挥的。
央视第四频道2009年10月24、25日连播了《连山易之谜》，栏目记者还当场拍摄了当地村民民间风俗传统一直流传的祭祀活动场面。祭祀活动均是清一色男人，他们在深夜赤身裸体，抬着谷穗及各种祭品来到祭祀场举行祭拜活动。记者还深入采访了村民，当地人还说，他们在每年四月初八还过牛魂节，据说是为了纪念教他们训牛耕作的人。看来，由于历史浩瀚长久，普通民间只知道有这么个纪念节日，即所谓民间民俗，但并不知道纪念的是具体何人何事，这同时也反映出炎帝神农氏，为民作好事后不善留美名的缘故吧！
四、炎帝氏族的骨干群体共工氏
1、共工氏是炎帝氏骨干族裔。由于掌握先进的天文历算知识和营造灵台、居邑、治水的多方面技术，集木正、工正、水正、土正于一族，在族内始终居于霸权领导地位，自伏羲女娲之后王霸于伏羲、神农氏之间；当炎帝族被黄帝族打败之后，共工氏肩负着复兴炎帝氏文化传统和宗主地位使命，继续领导炎帝氏部族联盟，与颛顼、帝喾、尧、舜、禹等作不屈不挠的斗争。在求生存和发展的历史长河中，其后裔自祖居地甘肃、宁夏、陕西向长江（江水）、珠江流域及黄河、辽河、黑龙江流域，甚至美洲，大规模迁徙。分成共、龚、涅、邛、土、句、芒等部族和国家，大部分成为羌族、藏族、汉族，一部分成为彝、土家、苗、布衣、侗、傣、壮等族，迁到美洲的成为赫比族和那瓦霍族人，至今犹在。
2、共工氏族微的分布。古代越族（包括现代越南）、濮族以靴行月牙钺为族微，其中有古代共工氏裔民，他们从甘肃大地湾向南进入四川、云贵，再向东南亚和东面漫布，香港地区的滘地石刻就是其遗物，珙县麻塘坝崖画上有（共工氏符号）、古代铜鼓上有（共工氏符号）、（王大有辑录36种，详见《图说美洲图腾》）、贵州红崖“天书”上有（八种符号），都是共工氏裔民的图腾微铭。
今美国加利福尼亚境内的那瓦霍人和赫比人，保存有历代相传的人类四大世界递升迁徙图。实际上是那瓦霍人和赫比人从原居地中华大地第次迁徙到美洲的族谱记录图。徐松石首先发现，并收集到这种递迁图那瓦霍的一例，赫比的一例，中国岭南铜鼓的五例。我们收集到甘肃临夏辛店文化彩陶罐彩绘递迁图一例（距今约3000年），商代甲骨文共工氏方族微铭数种四式四例，三代金文共工氏国族微铭数种选其二例；以及殷甲骨文卜辞共工氏族微二例，中国四川珙县（共工氏裔民）岩画的递迁图一例，云南苍源山苍梧族递迁图一例，云南洱源火焰山塔砖刻图（公元1155年）一例，广西恭城商周壮族先民青铜钺的三例，香港蒲台岛岩刻一例，香港大浪湾岩刻一例，阿根廷岩刻一例等。在中国古代铜鼓研究会编的《中国古代铜鼓》一书中收录共工氏族微36例。这些铜鼓的使用者是濮人，《水经注江水注》濮水指红河上游的元江、礼社江。《华阳国志南中志》：“句町县，故句町国名也，其置自濮”，句町的建立者不但是濮人，而且是句龙、句芒之裔。他们居住在今滇、桂二省交界的广南、富宁、隆林西林、田林一带，滇北的邛都濮人使用石寨山型铜鼓，广南、西林的句町濮人也用。遵义型铜鼓的使用者是“自汉中达于邛筰川洞之间”（《魏书僚传》）和“邛州、雅州夷”（《太平寰宇记》）的僚人。麻江型铜鼓的使用者有壮族、布依族、侗族、水族、黎族、苗族、瑶族、彝族、白族、土家族、仡佬族等。
三皇五帝时代——图说中华文明大典（修订本）（上下册）
提要：本书是《中华大道文库·图说中华文明大典》第一部，以考察确证中华民族上古史三皇五帝时代的祖先源渊、文明创造为宗旨，是中华大道的总纲。本书作者步司马迁《史记·五帝本纪》与徐旭生《中国古史的传说时代》后尘，意欲通古今之变，究天人之际，穷造化之奇，探人生之究竟，是故壮游调查，信目实勘，研讨先秦古籍、金文甲骨、徽铭契刻、文化遗址、民族民俗，同道交流，有所创获，按历史编年顺序，民族代系，王族更迭，迁徒发展，文明衍生轨迹，给出纵向编年历史坐标系统；以及氏族交融，血缘同化异化，文明海内外四域播迁，给出横向空间历史坐标系统；展现中华民族与文明的同宗一体、层叠升华的大一统概貌。
目录：中华矢；再版序/三皇五帝断代工程与夏商周断代工程；
序一/中华大疲乏经天纬地；序二/路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
前言；导读/大道通天宜为先
一、中华人种开天辟地：（一）中华人种；（二）“蒙古人种”命名说质疑；
（三）中华民族；（四）开天辟地创世纪
二、燧人时代：（一）燧人氏概说；（二）燧人弇兹氏族；（三）燧人时代文化成就；
（四）燧人时代上古氏族举要；（五）星官对位
三、伏羲时代：（一）伏羲时代概说；（二）伏羲诞生；（三）伏羲氏族；（四）伏羲氏族世系年谱；
（五）伏羲时代的主要文明成就；（六）豨韦氏防风氏的八封天文学成就；（七）星民对位
四、炎帝·神农·蚩尤时代：（一）时代概说；（二）巫觋集团形成与有典氏有（虫乔）；
（三）有典氏有（虫乔）氏裔族；（四）炎帝氏族；（五）炎帝氏族文化成就……
五、轩辕黄帝时代
六、少昊颛顼时代
七、帝喾挚尧舜禹时代
八、《山海经》与中国神话的再认识
九、三皇五帝时代年代学研究
附论；后记/人间正道是沧桑；第二版后记；主要参考书目
王大有、王双有：大中华根脉
风姓肇造中华民族，家中兄弟姐妹同姓分氏同祖分流好大一个家，三皇文化是中华民族的源头与母体，五帝文化是三皇文化的传承与升华，三皇是中华民族原初的根，五帝是中华民族同根生出的脉络支系，超越五帝，高扬三皇，强化大中华理念协合万邦，强化中华根脉理念法天敬祖，强化中华民族文化连续体理念确自我价值，建议建立中华国家太庙，承载中华民族精神魂魄，笑看我大中华崛起。
目录：内容提要；卷首语/建立中华民族国家太庙供奉蔡祀中华圣贤祖先建议书
导言；修订版自序；第一版李学勤序；前言；蛟龙辞
一、大中华根脉文化：（一）大中华根脉概说；（二）中华人种；（三）中华民族；（四）中华文明；
（五）三皇五帝本纪；（六）三皇五帝历史文献记载出典；
（七）三皇五帝时代纪年简表；（八）三皇五帝时代大事记
二、中华图腾徽铭文化正义：（一）图腾徽铭本质；（二）西方现行图腾理论的先天不足与误区；
（三）闻一多图腾理论的矛盾性；（四）“图腾”一语始源于上古中华
三、中华图腾徽铭文化的生成系统：（一）图腾徽铭姓氏命名规划；（二）祖先信息认定系统
四、中华图腾徽铭特征
五、中华图腾徽铭构成规划：（一）原生图腾；（二）演生图腾；（三）复合图腾
六、中华图腾徽铭释例：（一）原生图腾；（二）演生图腾；（三）复合图腾
七、中华图腾制的发展与图腾社会的分期：
（一）中华图腾社会第一期：自然图腾崇拜期与自然图腾制（距今5万年～3万年）
（二）中华图腾社会第二期：图腾祖先崇拜期与氏族制（距今3万年～公元前7724年）
（三）中华图腾社会第三期：王族崇拜期与联盟制（公元前7724年～公元前2070年）
（四）中华图腾社会第四期：王族专治统治期与有族王权集中制（公元前2070年～公元前221年）
八、中华图腾徽铭文化时代的历史文献《山海经》
九、三代吉金文存与徽号文字的史学价值
十、民间艺术是图腾文化垂直发展的产物
十一、宇宙参同契一体感知的文化体系
十二、图腾徽铭的审美价值与现代化
十三、中华民族祭祖朝拜文化产业：（一）中华民族族源谱系；（二）中华百家姓姓氏族源；
（三）中华三皇五帝祭祖朝拜圣地；（四）中华国家太庙首批入祀108位中华圣贤祖先（建议）；
（五）中华民族祭祖朝拜文化产业；（六）大力推进民族文化传统国学教育产业
附论；图版图说大中华根脉文化；跋涉；主要参考书目
王大有：中华龙种文化（修订本）
提要：本书的重点是从建设大中华的立场，从“龙的传人”考察中华民族史，（一）是从中华上古天文学的角度，考察中华龙文化的天象学系统；（二）是从中华文化是龙文化连续体的角度，考察这一文化的永续意义。
本书从中华龙文化的形态层、氏族徽铭的支系图腾制度层、相沿传承的民族心理积淀的文化传统基因层，溯源察本，确证中华龙文化肇始于伏羲氏族的祖先雷泽氏雷神鳄鼍图腾族。本书向人们揭示，中华先人始终是把自然、人文密切联系在一起，进行宇宙之谜、人类生命之谜的学术探索的。我们在本书中即还古人以这种孜孜不倦的求索轨迹。相信读者自会悟出更为高深的道理。本书总结了中华龙文化史的发展脉络，初构龙文化学学术框架。在第一章《万年龙文化结构律总察》作了概括。濮阳西水坡M45蚌塑龙（三组），具有辰龙和天辰龙的双重性质，又是自然本体真形龙的写实。
目录：卷首语（一）/钱其深/增强中华民族的文化凝聚力；
卷首语（二）/钱其深/深刻开掘和研究龙文化的精神内涵
总序/天人合一文化宣言；修订版序/超越五帝高扬三皇：建设大中华
导言/前言/导读
开篇/盛世祥瑞天估中华
一、万年龙文化结构律总察：（一）龙文化历史的自然积淀；（二）历史积淀的龙文化结构规律总察；
（三）百家说龙症结评析；（四）龙文化发展的四性律；（五）龙凤呈祥
二、千古悠悠原龙真相大白：（一）考古学基本事实的确认；（二）濮阳西水坡M45原龙出世；
（三）灵威仰大帝尤肩髀真身及其帝王陵认证；（四）炎黄战争的巫贞史笔直录
三、二十八宿天象格局6500年：（一）地上国族与天界辰的同一性；（二）中国二十八宿天象系统；
（三）中国二十八宿起源；（四）中国二十八宿的域外传播
四、龙起玄黄开道易：（一）伏羲大易记乾龙；（二）伏羲氏族肇于龙
五、地震龙蟠东方守震位：（一）地辰龙解；（二）太一大帝伏羲出乎震释义；
（三）封禅大典初义；（四）禪让释义；（五）兖服十二章解秘
六、天辰大火龙星定农时：（一）天辰大火龙星与由来；（二）乾卦天辰龙星爻位；
（三）神农氏与龙：上古为何龙农同一；（四）坤卦莱麦爻辰周期揭秘
七、龙种绵绵遍华夏
八、飞龙在天大河起风霜
九、民族魂·三皇五帝文化产业与国家太庙
附论：一、华夏文化纽带课题研究设想；二、伏羲文化研究相关诸问题；三、“龙的传人”与万年中华文明；
四、龙种九天传歌（夏培文王大有）；五、济源王屋山创世文化考察学术报告
后记；参考书目；王大有学术年表
王大有：龙凤文化源流
内容推荐：凤凰苍龙图腾始原；鴷鵟鸠皋蛟鳄鱓蜴；肇自风族演出龙风支派；燧人弇兹雷公华胥伏羲女娲共祖；三万年来立方牙传授信风历始有龙凤传人；展示中华龙凤文化艺术演化通史图谱集成；揭秘以龙凤文化为特质的太平洋文化圈；揭示龙凤传人殷地安人开拓美洲史；阐示龙凤文化价值体系；龙凤呈祥合和大同；龙凤精神再度辉煌构建和谐世界！本书是关于研究“龙凤文化源流”的专著，全书对几十种龙凤图形的起源变迁及其所表现的民族心理和审美意识进行了综合的研究，书中具体包括了：龙凤始原与龙凤文化价值观、三星堆·金沙遗址龙凤文化解读、中国龙凤艺术的亚洲美洲播迁等内容。
《龙凤文化源流》上卷试读：
龙凤始原与龙凤文化价值观：我对中华古代文明和中华上古史的研究，始于对中华民族两大宗主图腾龙风的探讨。从1978年－1988年，我用十年时间进行田野调查，旅行写生，出版了《龙风图集》和《龙凤文化源流》；后来又继续研究，出版了《龙凤传人》和《中华龙种文化》，对龙凤文化的探讨逐渐深入。由于对中华人文始祖燧人氏和弁兹氏以及风姓考古学的发现与认证，及相关文物史迹的解读，使我对龙凤始原和龙凤文化的意义有了更进一步的认识。
一、中华龙凤文化同源一祖总论：
中华民族始于风姓的确立，龙凤是风姓所属的两大支系。风姓的确立始于结绳纪历，始于信风历的发明。
2．8万年以来，有文字记载可考的中国天文学史世代传承，史称“传天道、传天数”。首轫者为燧人氏及其姻族弁兹织女氏。她们是因发明挺木方牙和信风历，观测信风成功的，对人类文明奉献最大最早的，第一个以信风为姓的，第一个建立了以姓别族走婚而立婚姻制的，第一个“王天下”的，第一个以历法成就命族分氏并繁衍成为一个庞大的部落联盟的风姓各支的民族群体，衍化为一祖多支、多支一脉的统一的中华民族，及中华文明的各个层面，形成了天文历法、六书文字、敬天法祖与祭祀礼仪为核心的上古中华文化的三大支柱，渗透融合到了中华文明的总的知识系统里。……
目录 修订版自序
上卷龙凤始原与龙凤文化价值观
一、中华龙凤文化同源一祖总论：（一）峙峪燧人弁兹骨雕契刻文字解读；
（二）燧皇弁兹观象制历以德命族首出御世开风气之先；
（三）燧人氏怎样发明信风历；（四）皇雄氏文化考古学发现
二、龙凤始原总论
三、红山文化龙凤文化解读
四、三星堆·金沙遗址龙凤文化解读
五、龙凤文化价值观
凡例（上）龙凤概述：一、引言；二、龙凤祖型；三、龙凤家族；四、龙的三期演化
五、凤的三期演化；六、中国龙凤艺术的亚洲美洲播迁；注释；图版
（中）中国龙凤：一、龙凤家族及其演变；二、上古文明期龙凤（公元前50世纪-前16世纪）；三、商龙凤（约公元前1612年-前1116年）；四、周龙凤（公元前1116年-前249年）五、巴蜀龙凤（?-战国）；六、楚龙凤（?-前223年）七、秦龙风（前897年-前221年-前206年）；八、汉龙凤（前206年-公元220年）
九、魏晋南北朝龙凤（公元220年-589年）；十、隋龙（公元589年-618年）
十一、唐龙凤（公元618年-907年）；十二、五代吴越龙（公元907年-978年）
十三、宋龙凤（公元960年-1279年）；十四、元龙凤（公元1279年-1368年）
十五、明龙凤（公元1368年-1644年）；十六、清龙凤（公元1616年-1911年）
（下）中国龙凤的亚洲美洲播迁：十七、日本龙凤；十八、美洲“印第安”人龙凤下卷 龙凤文化源流
序；王朝闻代序／王朝闻给作者的两封信
前言；一、概说；二、凤家族及其起源；三、龙家族及其起源；四、龙凤家族的扩大化；五、龙凤的三期演化；六、龙凤艺术的地域分野；七、龙凤艺术所反映的民族心理与审美意识；八、中国龙凤艺术的亚洲播迁；九、中国美洲龙凤艺术比较；十、中国龙凤艺术是怎样播迁美洲的；十一、中华文明与太平洋文化圈；主要参考书目；图版；附论书摘与插画
王大有、张喜蓉：龙凤传人（修订本）
内容推荐本书从民族学、民俗学、民间文化学等角度，综合运用历史学、体质人类学、中国古文字学、艺术美学、传统科学等相关成果，旨在简明扼要阐述龙凤传人创造的中华本体文化的特质。本书是龙凤传人8000年文明史的通俗读本。
中华民族，中华百姓，我们都是凤凰传人，我们都是苍龙传人。共同始祖，同一个风姓，凤凰图腾，苍龙图腾，演绎出三皇五帝的子子孙孙。2.8万年以来龙族凤族，缔造中华民族，缔造中华文明，积淀民族精神，创立龙凤呈祥价值观，追求天人合一，追求世界大同。本书是首部中华龙凤传人民族学专著。上卷中华民族是龙凤传人试读四、中华民族龙凤传人大系图表说明
1．《中华民族龙凤传人大系图表》，旨在以图表的方式，阐明中华民族同一始祖燧人弁兹氏的风族演化成的历史民族(族支)和当代56个民族及其所属的海内外华人的民族共同体，是同祖同源一脉一元多支多系的民族共同体，而不是“多元一统”形成的中华民族。
2．本图表图示大中华民族根脉，展示风族所析出的三皇五帝族群是中华民族的血脉、族脉、文脉、地脉、国脉的源出母体，由上述列祖列宗及其子孙创立的文化传统，构成了历史中华民族和当代中华民族的民族连续体，文化连续体，构成了中华民族统一体和文化价值体系。
3．确定并提出中华民族“一元多支共同体”或“一元多支统一体”的新见解，是基于发现了中华民族最原始的两个标志性的文化基因：风姓(族称)和相风方牙天文观测仪。方牙氏与风族风姓在文献上早有记载，我们又从考古学上加以证实、解读、论证。确认风族风姓是中华民族的第一族，是中华民族的肇始。风族的命名是源于确定季风到来的时间和方向的一种测风仪器——相风的天千方牙。首先发明这种仪器的燧人氏·弁兹氏称为方牙氏和风族。可以确切地判定燧人弁兹方牙氏的历史存在，是由2．8万年前山西峙峪骨雕文字**兀决定的。这是目前在考古学上“方牙”的上限。中华燧火宣告了中华真人的诞生，宣告中华燧人氏族时代的开始。
4．风族十部演化出了三皇五帝族群的各个氏支，这可以称为“一元多支”。
5．风族各氏各支在发展过程中，由于生态环境不同，分化成了两大支派，一个支派是定居型的农牧民族；一个支派是游走型，即逐水草而居的行国游牧民族和渔猎民族。这两支凡是立族立氏的群体都使用方牙天干为相风观测季风，于是产生了汗国和中央朝廷两个大的民族群体的分别。……目录：修订版自序／龙凤文化的民族学民俗学研究；凤冠尺木／引言；《中国民间文化丛书》总序／钟敬文
上卷中华民族是龙凤传人
一、龙凤传人释义：（一）中华民族是龙凤传人；（二）龙凤传人是风族的两个分支
二、风族始祖与龙凤原型——原龙原凤：（一）风族始祖伊萨母燧皇弁兹；（二）凤凰苍龙原型
三、中华民族龙凤传人大系图表
四、中华民族龙凤传人大系图表说明
下卷龙凤传人
一、开宗篇：（一）龙凤会传人吗；（二）龙凤文化哪是头；（三）龙飞凤舞七彩路；（四）浩然大道涵其间；（五）伟岸身影八千年
二、渊源篇：（一）百家说龙凤；（二）龙风真相：1.龙真相；2.凤真相
（三）龙凤氏族列祖列宗：1.大龙系；2.小龙系；3.黾龟玄武系；4.凤鸟系；5.复合系
（四）豢龙氏兴衰；（五）凤凰氏浮沉
三、合和篇：（一）龙凤呈祥；（三）五瑞合和
（二）异彩纷呈：1.汉族龙凤；2.藏族龙凤；3.高山族龙凤；4.苗族龙凤
四、祥瑞篇：（一）龙舞承传；（二）壮哉，舞龙；（三）吹箫引凤；（四）凤皇乐舞；（五）翔鹭舞；（六）羽舞·干戚舞；（七）鹚舟；（八）凤舟；（九）龙凤舟；（十）龙舟；（十一）龙舟凤舟竞渡；（十二）龙口夺粮；（十三）龙蛙；（十四）龙鼓锵锵；（十五）龙十三子；（十六）卐象洋洋
（十七）生命赞歌：1.交龙交凤·生命符号；2.麒麟送子；3.十二生肖；4.鲲鹏变化
（十八）民生无所不有：1.地理名称；2.植物名称；3.动物名称；4.中药名称；5.饮食名称；6.服饰起居名称；（十九）民俗审美积淀；（二十）向现代化转形
五、精魂篇：（一）燧人取火：开辟新纪元；（二）伏羲画卦：宇宙全息科学的奠基者；（三）高襟女娲：再造天地，重塑人类；（四）神农尝百草：一心解除黎民疾苦（五）精卫填海：与厄运逆境搏斗不息；（六）柴瓠杀敌：龙犬识忠奸，人言守初衷（七）后羿射日：为民除害，万古流芳；（八）鲧禹治水：前赴后继无竞时（九）哪吒闹海：少年壮志当孥云；（十）日月潭：举日托月的精灵（十一）孔雀公主：人间真情的魅力；（十二）神鹏斗龙王：智慧的较量（十三）支格阿龙：坚韧不拔，永远进击；（十四）鲤鱼跳龙门：竞争与超越（十五）龙聃凤丘：人类智慧桂冠上的两颗明珠
六、拓荒篇：（一）中华人种创世纪；（二）拓荒美洲通路；（三）夸父逐日；（四）少昊美洲立扶桑国；（五）轩辕黄帝族进军美洲；（六）夷越濮南下（七）殷人东渡美洲：1.从清朝派留学生说起；2.大清托查殷人东渡3.殷福布族人请愿；4.欧阳庚上书摄政王；5.欧阳庚发现新线索；6.欧阳庚授计探查涕竹之谜7.特大新闻：童子尿使断指愈合；8.“殷地安”一日三呼六唤；9.殷飞虎族人话摩虐王10.摩虘王族寻根；11.摩虘王为何大哭；12.《侯喜王赞歌》；13.二十五族殷人东渡美洲14.重建天国拉文塔殷家祈祷平安；15.二十五族盟书；16.拉文塔殷人祭祖留玉圭文书
（八）商殷——奥尔梅克文明兴起：1.巨石刻族徽祖先崇拜；2.老火神抱子萑尾玄鹗；3.封社冢墩坛台“金字塔”；（九）少昊殷商文明融合：1.金星历和玛雅先天八卦天文学；2.扶桑观念极致
（十）殷地安人是龙凤传人：1.殷地安龙凤传人图；2.殷地安人始祖龙凤变化图3.龙凤一体太阳神图；4.玛雅龙凤日月神图；5.龙凤太阳神祖根
（十一）太平洋龙凤文化圈；（十二）别了，哥伦布！
七、腾飞篇：（一）凤凰涅槃；（二）东方巨龙；（三）龙蟠玉华表；（四）龙腾天安门；（五）望子龙凤；（六）迎着朝阳
龙尾凤趾；主要参考书目
附论
一、远古时期的中国与墨西哥的联系／王大有、宋宝忠
二、陕西黄帝文化的深度开发与桥山黄帝陵现有建筑群不足处弥补建议／王大有
三、我省拟建黄帝陵博物馆／王丽
四、探寻上古中华文明——对话学者王大有／王丽
五、中央电视台十频道专访：四川三星堆蜀文明及大禹治水的价值和意义王大有：昆侖文明播化提要：首都万年中华文化基因学专著，系统总结阐释中华文化基因谱系，中华第一姓风族缔造中华民族，昆仑文明是中华原生态本原母体文明，天皇燧人氏昆仑合黎挺木方牙立极开天颁布天索历史文明奠基，弇兹三圣母雍州伊甸圣木曼兑矩方辟地立风姓图腾制人伦肇端，三皇缔造中华人种，昆仑文孕育中华传统，昆仑文明环太平洋播化中华创世文化觅踪考察，同祖同源同质文化异域兄弟文化识别准则，三皇五帝文化产业发展战略，国魂国学国风弘大方略，中华桃都树凤凰长鸣，八方乐奏天下大光明，道济天下大道为公，合和万邦成世太平。目录：卷首语/李瑞环/继续弘扬中华民族优秀传统文化
总序/天人合一文化宣言；王志远序/昆仑文明是中华文明的母体本源
导言/前言/导读/引子
一、风姓肇造中华：（一）廿四年揭开一个谜；（二）梦想成真：风姓文化基因终于解读
（三）攻坚历程：风姓考察概述；（四）风姓中华始祖圣母圣父缔造中华民族
（五）风姓祖选燧人弇兹考（一）——文献所记中华第一姓风姓始祖
（六）风姓祖先燧人弇兹考（二）——揭去风姓万年历史尘封
（七）风姓祖先燧人弇兹考（三）——燧人氏风姓考定确认
（八）风姓祖先燧人弇兹考（四）——*公盨·遂国·燧人氏解秘
（九）风族祖先燧人弇兹考（五）——**·*（冒京）续说
（十）弇兹（夫鸟）凬揭秘——陕西宝鸡眉县窖藏青铜器及扶风地区青铜器图腾徽铭纹饰解读
（十一）风姓十部综述；（十二）今文辞书记载的风部氏族——“风”系列字谜解密
（十三）考古学风姓文化遗存要览
二、中华文明源头昆仑文明：（一）旷世大发现；（二）寻访拜祭昆仑；（三）昆仑释义；（四）昆仑符；（五）本初昆仑合黎山；（六）昆仑山名移徙；（七）昆化山名称徒原因；（八）昆化文明总述；（九）原生昆仑文明；（十）演生昆仑文明；（十一）昆仑留守者西王母族；（十二）古今昆仑文明传承者；（十三）昆化夷古三柯三苗迁徙与西部大开发……
三、昆仑文明播化（一）
四、昆仑文明播化（二）
五、中华文化基因图谱
六、现代西方文明的劣根性——妄把兽性人性
七、走出误区时代——人类文明进化根本导向的研究方法
八、中华和谐文化为万世开太平
九、迎接人类革命的新纪元
结语/昆仑魂四章/附录/后记/龙头凤尾说中华
主要参考书目
《拉丁美洲考古学与重要考古发现》主要参考书目
《聖经.旧约.创世记》为什么记载中国昆仑传说
这是中国远古史专家学者王大有著《昆仑文明播化》380页第二十四章的题目。
现摘录其片段供分享： 诸位看官，接下我要捅一个“马蜂窝”。这个“马蜂窝”，就是《聖经》的《旧约，创世记》。它是《聖经》最神聖的部分，是“上帝耶和华”创造万物的神蹟的记述，历来是不容置疑的，不可侵犯的，至高无上的，但有一点异心，就要万劫不复，所以西方人怕得很，动了它，“马蜂”就蜇人。但是我要用真理考据之竿彻底把它捅破，粉碎“上帝”神话“。我要说的是：《聖经》。旧约。创世记》记载的“上帝”创造世界的故事，是转述中国昆仑传说，上限自中华昆仑聖母弇兹氏开始，下限至颛顼时代命重黎断绝天地交通为止。《旧约》里记述神的儿子，人的祖先，几乎都是中国的列祖列宗。这个事实揭穿，对西方人的打击太大了，但没有办法，事实是改变不了的，我只有实话实说。信也罢，愤怒也罢，由它去吧。一个常识性的疑谜作了隐姓注释：《旧约》里记载的神名，人名，地名，都是记音不记义，也就是只记音读——这是拼音文字的特征——但对其音读的意义不去理会。所以不论是原本还是译本，其中的上帝名，神名，人名，地名等，都保留了传人时的原名原读。在以后的流传中不容改变。这是古代文化传播的特点。这些不同的“命名”是属于昆仑族系的藏羌汉缅语系和阿尔泰语系。藏羌语是直传燧人氏的番语，阿尔泰语是直传弇兹氏的严（僉）允语，西华语，合华（黎）语——畎夷，婼羌，突厥，维吾尔语等。
在读《旧约》时我们会感到很奇怪：为什么这些诸如耶和华、亚当、夏娃、该隐、亚伯、以诺、挪亚、含、闪、雅弗，以及伊甸、挪得、基路伯之类，都是单音节，而不是多音节？为什么这么汉化或华化？若说是译者的“再加工”，又不可能，因为经文是不允许有一字一音的改篡的，只能忠实于原本。牧师是通灵的，译时用字不是随便的，而是有指令的。这就是说原本中记述的神、人、地、事，是从另一个文化类型的异地传人，才会有这种奇怪的现象。相关研究概述：为了慎重起见，我在写出我的直觉和考证之前，我查阅了相关资料，证实了我的直觉和判断：《旧约.创世记》不是上帝“神示”摩西的故事，而是转述其他文明的传说，其本源是来自上古中华。
《中国大百科全书.宗教》对《聖经》的来历作了如实介绍，其要点是：基督教聖经的前部即犹太教聖经，称《旧约》，基督教认为《旧约》是上帝通过摩西与以色列人所立之约；《创世记》等五经，传称为“摩西五经”，传为摩西所作；《创世记》中记载古希伯来人传说中世界与人类的开始和古希伯来民族的起源等。（以上p351页）。西方研究者自10-11世纪开始对“摩西五经”提出质疑，研究结果证明五经非摩西所作：因为“五经中包括了晚于摩西时代的材料”，“《创世记》中对神有“耶和华”和“上帝”两种称呼，进而认为“五经是由几种文稿底本组合而成”；称“耶和华”的为耶典，为一纪事史，约于公元前850年写于巴勒斯坦的南部犹太国；称“上帝”的为“神典”，为另一种简要纪事史，约于公元前750年写于巴勒斯坦北部的以色列国；（以上p422页）。林河在《中国巫傩史》中列出《创世记》传承时间顺序：基督教《创世记》，在距今2100年前传承自希伯来《创世记》；古巴比仑《咏世界创造》源于距今5000年前的楔形文字“泥板文书”。他比较了《旧约。创世记》和中国的洪水，两次创世的差异和共同点，得出结论说：《聖经》上的洪水神话，是在7000年前（本书（王案：《中国巫傩史》）已论证了傩文化产生于7000年前）被与中国接壤的西北游牧民族部分地吸收，改造，再西传到两河流域，为苏美尔人所接受，再由苏美尔人的洪水神话演变成了犹太教的洪水神话，最后才被记载到基督教《聖经》中去的。韶华子（王大有）言：我赞成他这一结论。林河还说：“中国的洪水神话，虽然被西方的游牧民族改造了几千年，仍旧未能把它改造成百分之百的西方神话，（中国）农耕文化的影子依然顽固地深藏在《聖经》中的洪水神话中。”徐松石在《百粤雄风岒南铜鼓》中，对《旧约.创世记》研究后认为：“整个印度支那半岛、马来群岛，以及远东太平洋沿岸，所有的掸人、泰人越南人、马来族人，和通古斯人等，远古时代，均由中国迁移出去。我们指洪水故事发源于中国，也相当符合远东人种迁徙情形。”“巴比仑的洪水故事，又似乎采自东方。”“聖经一起首也说人类发源于东方的伊甸园”“又说东方伊甸园的大门是东向的。人类被逐离乐园，显然也是向着东方而行（因为伊甸园的大门和伊甸园门外的大路都是东向）。于是该隐离开东方乐园，......他所去的地方，乃是东表之地。”“鸟报告洪水之说，必定是起源于中国。”徐松石考证出：“......。以下目录：。语言文字解读规则。上帝耶和华是昆仑伊洛耶（邪）劳西和华。中华正源，上帝解读，耶和华解读。伊洛西母。耶和华聖蹟解读亚当是伏羲亚良当公。夏娃就是女娲。伊甸园就是世界中心合黎山乐都（昆仑山）。蛇女与基路伯是仇夷氏与陆吾氏。亚当三子是重该修熙。挪亚方舟。巴别塔是颛顼断绝人神天地交通的讹诈。
王大有、宋宝忠：殷地安之谜内容推荐遍布整个美洲的殷地安土著，以老火神伊萨姆娜(Itsamana)和他的妻子伊希切尔(Ixchel)、凯察尔柯特尔(Quetzaleoatl)为共同祖先。他们的原型是中华民族的人文初祖燧人氏、弁兹氏、盘古氏、雷泽氏、华胥氏、太昊、伏羲及其传人少昊，因此具有龙(羽蛇)凤(风神雷鸟．Eheeatll--RainBird)、太阳图腾和观测金星并使用方牙博木的习俗。凯察尔鸟称“鹩鹎” (QuetzalMacaw)，就是“太昊”的记音。见于各种手抄本、木雕、石雕中的伊萨姆娜、伊希切尔，发明人工火和天文历法，确立天地秩序，立极(表木)开天辟地；见于各种手抄本、木雕、石雕中的凯察尔柯特尔，重复着相同的出身和业绩——母系华胥氏履雷神氏族龙迹生伏羲，创立八卦太阳历。在今美国境内俄克拉何马州的斯毕拉·蒙特(SpiroMound，Oklahoma)贝雕上的伏羲女娲交尾图、苍牙(牙璋)、蚩尤、鹳兜、畎夷等图腾祖先像，提供了同样坚实的证据。中国羲和(xihe)在美洲的化身是奥林(Ollin)蛾日；常羲(Changxi)是月中玉兔蟾蜍；地母、大地女神句龙后土(Goulong Houtu) 是恰克(Chae)、德拉洛克(Tlaloe)；句芒重(Goumangzhong)就是南美洲查文文化一殷家(Inca)文化中和太阳门上的执圭、矩的太阳神。他是“印加”王的祖先。他们都传承着一个共同的族姓风姓。
几乎所有最重要的美洲殷地安祖先神，都来自古代中华，也都是中华先人的祖先。自最近一个冰河期(距今1．2万年)以来，古中华境内的先民一批又一批迁徙到美洲全境，形成了一个个文化群体，其最重要的有：自华山、峙峪、太行山、合黎山、贺兰山、阴山、贝加尔湖、东北亚、黑龙江流域，到阿留申群岛、阿拉斯加、夏罗特皇后岛(QueenCharlottel) 等地区的燧人弁兹氏一华胥雷泽氏-太昊少吴氏-夸父氏(于夷)-爱斯基摩(Inuit-Eskimo)-海达(Haid-an)-特林吉特(Tlingit)群系；自华北、辽河流域、东北亚、阿拉斯加，到加拿大南部和美国北部的五大湖地区的轩辕(含同化的蚩尤、句龙族)风后(即地母神)-以莫哈克部(Mohawks)为轴心的易洛魁联盟(Iroqueses)-阿尔贡金(Algonkin)-鄂吉布瓦(Ojibwas)-达科他(Dakota)群系；美国远西部、加利福尼亚州、亚利桑那州、新墨西哥州的大地湾-仰韶文化主人大地湾炎帝、共工、畎夷(犬封)-盘瓠狗斗-巫玛奇(Chumash)-沙斯塔(Shasta，宿沙倒装)／雅那(Yanas)／波摩(Pomos)／卡托(Ka-tos)-赫比／地尼(那瓦霍)[Hopi／Dine(Navajo)]群系，他们以女娲太古母(Taikomol)、羲和奥林妣(Olelbis)、宿沙氏畎夷狗酋达(Coyote)、竖亥大章氏那该后(Nagaicho)为先祖，以大地湾人“大地尼”自称，以炎帝共工氏族徽为赫比／地尼(那瓦霍)人的迁徙图；在巫玛奇岩画、圣埃米格迪亚诺洞岩画中，将距今5500年前仰韶文化河南大河村类型鹳兜／羲和／常羲／三苗九黎／畎夷／宿沙部族联盟的图腾徽铭，原封不动地重现；他们继续向东发展，分为两支：蚩尤与伏羲女娲后裔羲和常羲氏，分布在南密西西比河(Mississippi)、密苏里河(Missouri)流域的密西西比州，田纳西州(Tennessee)，密苏里州，堪萨斯州(Kansas)，俄克拉何马州(0klahoma)，斯毕拉．蒙特贝雕雄辩地证实了这一点；大地湾仰韶文化的主人，即著名的华斯特克族(Hua-steca)则在今墨西哥湾西海岸地区，保持了仰韶文化和大汶口文化的双重特征；今美国西南部诸州和今墨西哥全境，是太昊／少昊／羲和常羲／句芒一玛雅(Maya)一萨波特克(Zapoteco)／托尔蒂克(Toltec)／密斯特克(Mixteca)／~斯特克(Aztec)群系，他们建立的美洲扶桑国，以墨西哥羲(支)华华(Chihuahua)')H、市、村为第一腹心，北达新墨西哥州、亚利桑那州；以尤卡坦半岛(Yucatan)为第二腹心，继承了大汶口文化／龙山文化的精髓；中美洲墨西哥以南、南美洲秘鲁以北地区，以哥伦比亚为腹心，是河姆渡／良渚文化越族鸟田民(Lautan)群系；今秘鲁全境及其比邻区，则是夸父／三苗／句芒／徐淮夷／摩(嫫)且等夷、濮、越族群一查文(Chavin)／摩且(Moche)／奇姆(Chimu)／昌凯(Chancay)-帕拉卡斯(Paracas)／纳斯卡(Nasca)／蒂亚瓦纳科(Ti—ahuanaeo)／瓦里(Huari)／伊卡—钦查(Ica—Chincha)／殷家(Inca)群系，这一群系中查文一殷家系统，以羲和句芒为宗神承传；摩且一昌凯系统，以虎、钺、天监船为宗神承传。
中美洲的奥尔梅克(Olmeca)文明，是殷人东渡美洲重建的殷商文明。拉文塔(LaVenta)玉圭殷文和亚利桑那州博物馆藏殷文岩刻、秘鲁伊卡陶器殷文等破译，和达科他等族及殷家人使用的“殷、商”字，及其至今传承，确证了这一史实。
玛雅文字中仰韶一大汶口文字与殷文混用，证明其文化渊源更早。
赫比／地尼(人)那瓦霍的世界递迁图，以共工氏族徽为基础，流传在美洲的递迁路线和族史传说，与中华境内同类图的分布区域正相吻合，确证自距今8000年～5000年前，经甘肃河西走廊-大地湾-陕西黄土高原-翻越秦岭-汉水、长江流域-淮水流域-华北-东北、东北亚以及朝鲜半岛-日本-阿留申群岛-阿拉斯加-沙斯塔地区，广布美洲。其族史传说记载了一个章动岁差周期2.6万年以来的生态人文变迁史。
玛雅／阿斯特克的奥林五日的洪水移民太阳石历世界迁徙图，记载了近 3万年东夷民族在洪水时代从陆路、海路的移民。
奥尔梅克／查文／摩且／殷家人使用的商殷文字记载的苇舟、天盘船(葫芦舟)、“帆”、“亚”(坛、庙)等，证明了距今3000年左右的海上移民是有组织的。
美洲上述中华移民所带去的峙峪(距今2．8万年)一磁山(距今8500～7400年)-大地湾仰韶(距今8220~6500年)一红山一庙底沟(距今5500～5100年)羌、狄、炎黄文化，穷桑(扶桑)大汶口-龙山(距今5100～4000年)东夷文化，盘古氏东胡“通古斯”防风氏、稀韦氏、弁兹氏创立的河姆渡-良渚(距今7000年～5100年～4000年)百越苗蛮文化等，在各个层面上，均与中华境内同期文化，可以指认，一一对应、吻合；又与民族民俗的现实状态有一脉相承的关系；在族史传说和文献记载上也是彼此呼应，相互补充佐证；美洲的中华先民保持的上古习俗，补充着中华上古史，是中华上古文明的活化石。
结论：至少28000年以来，移居美洲的中华先民，是美洲土著的文明的主体，拓殖了美洲，为世界文明和人类进步，做出了不可磨灭的贡献。目录：内容提要；导言；修订版自序／深度考察中华祖先拓荒美洲；修订版张敏序／古代中华与美洲文明探源；第一版张敏序／结束哥伦布神话探索美洲文明起源前言；扶桑辞
殷地安之谜·上篇
美洲图腾徽铭文化：美洲土著文化与中华文明亲缘关系暨中华人种开拓太平洋文化圈研究(1961～1998)
一、美洲“印第安”之谜：(一)“印第安”：哥伦布的历史谬误； (二)“印第安”：世界人文科学研究中的幽灵
(三)殷地安：中国殷人的自称；(四)殷人东渡美洲史谜揭破
(五)北美洲岩刻中国殷商文字长篇纪事文破译
二、扶桑国之谜
(一)《梁书·诸夷传·扶桑国》； (二)扶桑国之谜探索200余年
(三)扶桑国真相；(四)扶桑文化两系统
三、美洲先住民始祖族源史秘
(一)殷地安始祖；(二)鹳兜·羲和·少昊·畎夷与狗酋达
(三)赫胥·娲后·共工氏与赫比·那瓦霍世界递升迁徙图
(四)句芒重黎·虎该蓐收--句龙后土·修熙玄冥与雷鸟·灵龟·蛙神
(五)玛雅一萧辽文化
四、图腾徽铭的同宗一体特征
(一)天地日月星宇宙模式图腾系统； (二)神主宗祀祖先图腾系统
(三)族史图腾文献系统；(四)图腾音乐舞蹈
五、中华人种开拓太平洋文化圈
(一)太平洋文化圈五区域；(二)中华本土母体文化区；(三)西太平洋文化区；(四)北太平洋文化区
(五)东太平洋文化区；(六)南太平洋文化区；(七)中华人种开拓太平洋文化圈的历史意义
殷地安之谜·下篇
寻找同一祖先——中华祖先拓荒美洲文化基因学研究(1999—2007)
一、寻找同一祖先考察之旅纪略
(一)1961年～2000年拉丁美洲考察之旅纪要； (二)2002年北美洲考察之旅纪要
(三)2006年南美洲深度考察之旅纪要；(四)美洲学术考察之旅的主要收获
二、共同始祖天皇燧人——老火神伊萨姆
三、共同始祖天皇雷母风神弁兹伊(乙)萨姆
四、共同始祖太昊伏羲——凯察尔柯特尔
五、共同始祖玄鹗太阳神旬芒
六、美洲土著共同的祖姓风姓各支通解
(一)美洲土著风姓文化基因天穹盖天三式；(二)美洲土著风姓九支系通说(三)美洲土著风姓九支与中华东夷九支的关系
七、发现扶桑赛伊博(Ceibo)
八、发现“巫玛”
九、厄瓜多尔发现上古中华文字
(一)厄瓜多尔彩陶文字与中国彩陶文字对比；(二)厄瓜多尔彩陶文字与中国彩陶文字对比西班牙文译文
十、秘鲁查文文化三大碑真相解读
十一、秘鲁三大祖先神
十二、深度解读殷家(印加)帝国太阳神“殷帝”(因蒂)暨“商”“殷”“弁”“朝”
十三、深度考察殷人东渡美洲
(一)殷商称号辨析；(二)殷文“商”字考释；(三)殷商卜辞中“勿毁”即“黎殷”饔祭文字的发现与考证
(四)“殷”字第二系列考释解读；(五)殷+毁=“殿”为古殷字(六)殷人东渡美洲的历史背景；(七)殷人东渡美洲环太平洋区域的主要证据综述
附论：第一编(一—一七一)；第二编(一七二～三五九)；第三编(三六○～三九二)
主要译名对照表；主要参考书目
中华先民开拓美洲研究论文报章文献辑要(1983～1997)中华祖先拓荒美洲（韶华宝忠双）本书依据美国华盛顿国家地理学会1991年10月公布的在纽约州莫洽克河奥次顿哥村易洛魁保存着的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》、《蚩尤风后归墟值夜扶桑图》等资料，从研究《山海经》入手，结合中外的出土文物，探索研究了中华祖先移民美洲、开拓美洲文明的这一世界文化人类学研究中的最有意义的重要课题。重点探讨炎帝氏族的夸父族支、黄帝氏族的轩辕·莫哈克族支、太昊少昊扶桑族支和商殷族支，从北太平洋地区进入并开拓北美洲、中美洲、南美洲的史迹。作者认为，对于美洲大陆，中国人不是发现不发现的问题，而是拓殖垦荒数千年并创造美洲文明、光被一方的问题。为此，作者从民族学、古文字学、语言学、天文学、民俗学、建筑学等方面进行系统而综合的研究，重点探讨了炎帝氏族的夸父族支、黄帝氏族的轩辕·莫哈克族支、太昊少昊羲和氏族的扶桑族支和商殷族支，从北太平洋地区进入并开拓北美洲、中美洲、南美洲的史迹，分析了美洲的玛雅文明、印第安文化、米斯特克文明、阿斯特克文明等与中国远祖文化的血缘宗亲关系，以令人信服的论述...上编?本论下编?附论1993年11月28日，《新民晚报》《博文》版刊登的一条《美洲印第安人祖籍在中国》消息说：“美国佐治亚州亚特兰大埃默里大学的道格拉*华莱士教授及其同事，在最近一次人类学协会上报告，认为现在活着的印第安人的部分DNA与亚洲、太平洋波利尼西亚群岛上的土著人的DNA是相同的。据华莱士教授考证，史前有两次从亚洲移往美洲的移民大浪潮。第一次发生在二万到四万年前的冰河时期。当时人们从西伯利亚经过冰冻的白令海峡而到达美洲。第二次浪潮发生在6000千年到1.2万年前，一些中国移民从中国的东北部南下越南，经过菲律宾到斐济群岛和夏威夷，然后再到北美。 美洲印第安人极像中国人，这是世界上共同议论的问题。为什么印第安人的建筑，同我们河南安阳出土的文物几乎一模一样？为什么印第安人的形象、体态同我们中国人极其相似？为什么墨西哥人的金字塔的造型同我们山东曲阜的少昊陵如出一辙？而在墨西哥出土的图腾，同我们各地出土的图腾又非常相似？尽管不少外国出版的书中，也肯定首先进入美洲大陆的是蒙古人种，但仍未能印第安人的祖先同中国人的关系。最近，黑龙江出版社出版了韶华宝忠双先生和欧阳如水明先生著的《中华祖先拓荒美洲》、中国社会科学出版社出版了连云山先生著的《谁先到达美洲》，海洋出版社出版了美国亨利埃特*默茨女士著的《几近褪色的记录》。三本书虽然是三个内容，却共同证明了一个事实，即中国人不仅最先到达了美洲，而且是美洲印第安人的祖先。亚美之间，一线相牵，这一点是不能否认的。 《山海经》新解”回答这个问题的，首先是中国的《山海经》。《山海经》这部书，无论是地学家还是历史学家，一致承认是世界上第一部地理著作。我们历代学者，也纷纷加以考证，但是它所讲的道理，很多得不到证实。大家吧它当作神话故事或文学作品。这是由于我们只把目光放在国内的缘故。美国作者亨利埃特*默茨女士根据《山海经*大东荒》所述，进行了详细的考察。她发现，《东山经*大荒东经》里描述的，完完全全是北美到南美的山山水水。她按照《山海经》上里程，按图索骥，都有着落。他们同《山海经》所记里程完全吻合。默茨女士认为，比起那些虚构的故事来，反更加令人拍案称奇。因此，她“对于那些4000年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只能顶礼膜拜”。山海经是中国夏禹时代所著。书中所述都有事实根据，是根据实地考察的结果。足见远在夏禹时代，中国人已经到达了美洲。又见《中华祖先拓荒美洲》，引欧阳文亮的文章说：“笔者童年在海外，与印第安人家庭同吃同住同学同游六年……彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲印第安就是中国殷商人和少昊、夸父等中华先人的衣胄。” 漂洋过海太平洋浩瀚万里，当年的中国人可以到美洲吗？能！中华民族从来就是一个航海的民族，打开地图来看一看，从北部湾到渤海湾，我们的海岸线有数万里，生活在这么长的海岸线边上，靠山吃山，靠海吃海，如果我们的祖先不熟悉海性，没有驾驭海的能力，那么他们吃什么呢？根据历史考证，中华民族从夏代开始，就能制造船只，中国最早的编年体史书《竹书纪年，》就说夏代命九夷、狩大海、获大鱼。可见他们已经非常熟悉海上生活出没于风浪之中了。夏代人可去美洲，《山海经》的成果就是一大证明。 到了商代，海外事业有了更大发展。《诗经·商颂》中说：“相土烈烈，海外有截”。相土是殷商的十一代君主，据历史记载，当时他的势力已发展到了渤海湾。海外有截，截，照辞书的解释，是整齐、平整之意。把八个字联系起来，也就是吧海外治理的平平整整。但据翦伯赞先生的考证，这个“截”字，是地名，也是族名。截，就是山嵎，也就是现在的北美大陆西部的地方。根据这一考证，也就是当年相土的力量，已经扩展到了北美。商代航海事业的发展，还可以从出土文物中得到证明。就在河南安阳小屯这个地方，发掘出的甲骨文片有16万片之多，绝大部分都是海龟，还有盛产于北婆罗洲喝马来半岛的巨龟龟甲、象骨和象牙。这些遗存，都反映了商代海上作业的规模，及其远驾的方向。 至于中国人怎样渡过太平洋，到美洲去的？首先是白令海峡，是亚美之间最理想的通道。白令海峡是俄国皇帝彼得派将军白令考察后才摸清情况的。这个海峡最窄处只有35公里，而且每年有半年时间处于冰冻期。因此它是亚美之间天然的桥梁，这是不容置疑的。在白令海峡边上，有一个阿留申群岛。阿留申群岛像一串珍珠镶嵌在亚美边境，从这个群岛上沿着太平洋黑潮暖流跳跃前进，无疑是一条通路。我们中国人历来吧出洋叫做漂洋过海，这个“漂”字是大有讲究的，因为在机器还没有出现的时候，海上的来往大都靠风力。据《中国航海史》介绍，古代先民从山东半岛渡过渤海到达朝鲜半岛南端再借右旋环流航运到日本北部出云地区，趁北太平洋暖流东航的。这条海流在北纬35°左右，常年为西风带。东流，顺风顺水，海流速度为每天25海里左右。一直可漂到北美西海岸。当时我国沿海各民族肯定是掌握这一规律的。商代的造船业已经有高度发展，人们要不断向沿海推进，就非得造船不可。据历史记载，由姜太公指挥的那场灭商之战，一夜之间，800诸侯、300兵车、3000虎贲，4.5万甲士渡过黄河，直扑牧野，仅用了47条船，可见当时船舶的大小和载重量。 印第安——殷地安在中国的历史上，最大的一次向美洲移民，便发生在殷商末年。当年，周武王姬发用姜子牙为帅，联合当时的800诸侯，渡过黄河，进攻商纣，但当时纣王军队的主力，有攸喜候喝摩虞候率领，在山东到江南一带与九夷作战，山纣王临时组织了70万奴隶军，与西周对抗，但奴隶军临阵倒戈，商纣王兵败身死，商朝灭亡。这时，在东方作战的商王军队，既无法回到家乡，也不愿投降新主，于是他们选择了逃亡。向哪里逃亡呢？“相土烈烈，海外有截”，既然他们的祖先可以到海外去作一番事业，他们怎么不能呢？于是，一幕历史上空前的大移民，便从太平洋的这一边到太平洋的那一边，威武雄壮、惊心动魄的开始了。 根据《中华祖先拓荒美洲》一书的考证，当时被西周军队阻隔在东方的10万商军，连同15万眷属、奴隶，浮海东渡，去寻找新的出路。书中说，将25万殷商军民喝东夷百姓分25部族，分5路行动，每路中都有方夷舟师，每五族由一个王族率领。这五个王族即飞鹰族、飞虎族、飞蛇族、飞龙族、鸟兔族……为行动方便，分别由攸喜候和摩候率领泛海。这是中国历史上空前的大逃亡，也是世界历史上空前的大移民。他们老少相携，患难与共，在茫茫的海上，舍死忘生，奋勇前进，他们不可能全部到达，但是他们终于到达了，新生了，写下了人类历史上辉煌的一页。这批殷商军民在美洲登陆后，他们在扶桑日出国（近日的墨西哥），按照故都安阳的格局，重建了一个国家。把新都边上的那条河叫做洹河，与家乡的安阳河比美。推攸候喜为最高君长。后来因为地震，迁到智利的安第斯山中建立殷家（印加INCA）王国；另一部分登陆的殷民，则在秘鲁北部建立了摩虞候执政。他们在异地重建了国家之后，认为故国之情不可忘，于是规定每人见面时必互称“殷地安”，就是家乡好的意思。这批漂洋过海的中国人，他们带去了东方的文明，成为了印第安人的祖先。他们为后来的玛雅文明、印加文明打下了基础。1492年，哥伦布到达了巴哈马群岛，他听到当地人互称殷地安，以为到达了印度，闹出了大笑话。 总而言之，当哥伦布到达美洲之时，中国的殷地安人（也就是殷都所在地安阳）已在这块土地上生活、作息了2500多年。他们传播着中国的文化，过着和平的生活。只是后来西方殖民者到达美洲之后，才改变了殷地安人的命运。21世纪，注定是中华民族再次崛起的辉煌时代。中国人民，远在几千年前，就是文明的创造者和传播者。缅怀我们的先祖。当年万里远航，开拓前进，那种悲壮的画面，近日思之，仍不免心旌摇荡，神驰万里。中国文明与玛雅文明——《神秘的玛雅》（一）缘起 中国、埃及、印度、巴比仑、玛雅、印加并称世界六大文明，中国、印度、玛雅、印加文明是东方文明的杰出代表。其中中美洲的玛雅文明最为神秘。玛雅文明产生于距今约5100年前后，某些西方学者因其发达的天文学，竟将其说成是“外星文明”。
从2000年10月至2001年8月，186件玛雅文物在中国巡展，使人们一睹玛雅文明的庐山真面目。同时中华世纪坛《世界文明系列》编委会编辑出版了一部大型图书《神秘的玛雅》，汇集展出文物的解说词，并作了学术探讨性的论证，有助于人们对玛雅文明和古代墨西哥文明进一步全面的了解。从总体上说，这个展览和这本书对人们认识玛雅文明是有益的，但同时在重大的关键问题上还有明显的失误及错误的表述。故撰此文对相关问题作一些评述。
（二）成功与失误该展该书的成功处有如下诸点：1．以考古文物展示了玛雅文明暨古代墨西哥文明发展的清晰脉络，证实了这是一支属于亚洲腹心地区华北人种创造的地球人类的中华文明美洲支；2．用比较文化人类学的方法，有意识地将玛雅文明与中国文明的“同一性”作为主线，使人自然得出这是“同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果”；存在着“玛雅—中国文化连续体”；提出“我们必须对中国史前文明重新检索”，美洲文明的“来源肯定比我们了解的要古老得多”；肯定了玛雅与古代墨西哥文明是龙凤传人文明，其用玉传统、十三天九天、四面八方九宫天地人三界等源于中国；研究者以其良好的直觉意识到了玛雅文明与中国仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有内在联系，并将这种直觉精彩表述。例如发现了坎佩切州琼乌武夫太阳神石雕与中国良渚玉器上的“神徽”的惊人的同一性，“如出一辙”，并由此推导出要解开“环太平洋文化共性”之谜，等等。可以认为这是中国考古学界主流派的觉醒，开始摆脱考古学界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化学派”的桎梏。这一展览以实物为证据，以铁的事实无情地否定了西方学者提出的玛雅文明及美洲土著文明“自生自长说”，否定了认为玛雅文明与中国文明“无关”并以此而“证伪”的奇谈怪论。例如蒋祖棣的《玛雅与古代中国》、罗荣渠的《中国人发现美洲之谜》、夏鼐及某些权威历史学家所谓“找不到一件文物、一个字、一个图案与中国有联系”的“直接证据”等，在事实面前不攻自破了。
该展该书的重大失误有如下各点：1．从展品命名及说明解说、论述上，我们发现一个怪圈，这就是中方学者发现了玛雅文物或其他墨西哥古代文物与中国文物、文化间的内在联系，之后进行了自我肯定的论证，而且很精彩，可是最后又引西方学者的“意见”，把自己又自我否定了。为什么会这样呢﹖原来是中方学者该展主编和该书作者 混淆了“初民文化的相似性”与“特质性文化内涵的同一性”的区别，张光直也混淆了这种界限，因此把中国与玛雅文化连续体，亚—美文化连续体定性为“同源异质”。而没有认识到古代人类的迁徙一定同时将其文化带到新生活区，并以此为起点继承发展母体文化，这才产生同祖同源同质的异地兄弟文化的连续性，因此玛雅—中国文化连续体或亚—美文化连续体，应定性为“同质异地”，而不是“同源异质”；2．由于这样一个理论上的根本性错误，则承袭沿用了西方“本土派”学者的一系列错误命名，例如在展品说明中把玛雅人使用的中国的“邸圭”标为“棕榈”；把奥尔梅克拉文塔第四号文物中国的琬圭，标为“石斧”，上面的中国文字标为“图案”与“裂纹”，是显而易见的错误；3．西方学者的这种错误是因为他们不了解东方文化、中国文化，没有这方面的基本知识，只以他们类性近似的“相似性”标准想当然命名。承袭这种错误就使中方学者摇摆在“相似”与“同源同质”之间而困惑，使得他们对很重要的有价值的文物和们所包含的文化内涵视而不见，或轻易地否定，产生了很多“遗憾”。下面分析评述几个案例，重新检索，以补“遗憾”。
（三）关于殷人东渡美洲《神秘的玛雅》说：“殷人东渡说”早已被否定Ｐ247。“证伪派”否定“殷人东渡美洲”，学术界何时接受过﹖那只是“证伪派”不肯承认事实。这次展览的奥尔梅克拉文塔第四号文物，就是殷人东渡美洲成功、且建立了奥尔梅克文明的最雄辩有力的证据，就连墨西哥官方报刊《至上报》都承认这一事实。（详见1994年1月14日该报《中国与美洲文明的同一性》）在六块琬圭上分别刻着中国殷商族祖先少昊、帝喾、有娀氏茧翟、訾氏、蚩尤氏、、相土、王亥、上甲微及其他十二（或十四）先王的中国文字成文谱系，连同16尊玉雕祖先像，组成国典整体，少昊、帝喾高辛氏，郊“玄鸟殒卵降而生商”、有氏茧翟，报訾氏、蚩尤氏女邹屠氏、、相土、王亥、微，宗十二祖二，与《礼记·祭法》殷祖谱系吻合。奥尔梅克文明作为美洲的“母体文明”，却原来是重建的殷商文明，铁证如山，昭昭在案，不信，自己去看，带着金文、甲骨文大辞典去核对。（参见拙著《中华祖先拓荒美洲》、《龙凤传人》、《图说美洲图腾》、《三皇五帝时代》，1992年2月28日《华声报》，2001年6月24日《北京青年报》）（图1）。
（四）奥尔梅克人是华北人还是非洲人 该书说：奥尔梅克文化的巨大石雕头像具有非洲黑人的面部特征（Ｐ246），并说这是“一种看来证据确凿的观点（Ｐ245）”。这是典型的“相似论”推导出的“似是而是”的论点。
展览会上就陈列着一尊奥尔梅克人石雕坐像（图2），哪里有一丝一毫“像”非洲人？分明是华北人。如果你到郑州、新郑去看看，到山东去看看，你就知这石雕像谁了。商殷青铜器上雕有青铜人面像，龙山文化玉雕上，良渚文化玉雕上，也有这种蒜头鼻子、厚嘴唇、大眼睛、短方圆脸，活像“李玉和”，这是典型的中国圆颅人种。这种“大头爷”奥尔梅克共发现17尊，这种文化传统来自哪里？来自太昊魁隗氏，在宝鸡陈仓、广汉三星堆洛水城，就还保持着这种巨头像传统，他是傩公。请问持“非洲人”说的学者：这大头爷的帽子上为什么雕刻中国“风”姓的标志？雷泽雷神标志？雷公的“公”字？雷鸟的鸟爪？雷鸟玄枵？回答不了吧？这个“大头爷”，就是太昊祖先雷泽龙神和华胥雷鸟凤神。哪里是什么“非洲人”（参见拙著《图说美洲图腾》Ｐ337～361）。
（五）关于扶桑国该书对玛雅文物中有佛教文化影响及《梁书·诸夷传》中所载“扶桑国”即墨西哥，持“证伪派”的观点，举证坐姿人像碑（Ｐ255），说“得不到考古学的任何支持”，这显然是强词夺理。这一石雕明明是散盘双手持佛手印者，怎么与佛教无关﹖我以“子之矛，刺子之盾”，举同书110页海纳岛出土的贝雕人像，这个人可又是持佛手印的，如何否认﹖再如展厅中陈列的托尼纳26号石碑形守护神，他是立在建筑物之前或广场上，他的立姿、手式把法杖横放在小臂上，不就是佛教的守护神韦驮的变化吗？南北朝时由于信奉苦行，所以修佛炼道者皆“瘦骨清相”，是当时社会、文化、艺术的最高审美标准，这时的高僧慧深到墨西哥来，必然把这种审美观也带到玛雅文化区。真是苍天有眼，该展该书凡是自公元250～600年的玛雅陶绘、壁画，清一色是“瘦骨清相”风格，正是佛教东传的明证。这还且不说中美洲发现的多尊受戒僧人雕塑，危地马拉基里瓜的纯高髻佛像、科潘手持无畏印石雕等。（参见《图说美洲图腾》彩图二十～二十二） （六）关于龙凤天脐扶桑圭表与外星人“扶桑国”争论的焦点之一是“扶桑木”究竟是什么﹖展览及书的结尾部分横置展示了一幅公元684年玛雅文化帕伦克神庙石棺盖上的石雕，否定这是外星人开动宇航器，墨西哥国家人类历史学院副院长米盖尔·威克多也不认为玛雅文明是外星文明，这都是对的。但如何理解这幅石棺画﹖雕刻的什么？这上面雕刻的就是扶桑木天齐圭表，是用来作日晷观测太阳出没运行规律的，最初是大山天齐木、扶木，甘青地区称若木，陕称空桑，晋称榆，豫称建木，齐称扶桑，是宇宙树，又是“天梯”，石棺上表示主人缘扶桑木升天返祖，因此应竖看。（图3）
他返的祖是谁﹖是凤神太昊，就是扶桑木树顶的太阳鸟（Ｍacaw）；并兼龙神库库尔坎；也就是成“十”字形的树干的双头龙，和成为天穹形双头龙，它们就是中国的应龙青龙木帝伏羲太昊；仰卧者是伏羲的母亲大地女神华胥氏，以其肚脐为天地中央，作为竖立扶木的天地之中，她双手掌握着三足太阳鸟升（右手上推）降（左手下按）；她仰卧在Ｕ形雷泽汤谷之中的雷神雷公的巨大傩面——饕餮龙头上。这种意象的扶桑图在春秋战国至秦汉时极为盛行，见于楚国、曾国、越国、巴蜀国。
玛雅人继承了奥尔梅克文化传统，才有玛雅国王死后灵魂认祖归宗到龙凤祖先那里的丧葬习俗。尤其是这位国王还戴着“绿玉面具”，这个面具也展出了。只有中国人有用玉、玉殓葬传统，玉殓葬为的是墓主人升天。玛雅人也奉行同样观念。这种用玉传统显然同样来自中国。
（七）关于玛雅人祖先风姓三大支帕伦克扶桑宇宙树“十”字形树干上的天穹内是沿着树干升降的三足太阳鸟，是形象的“凤”字。这是风姓一支，即太昊为凤姓。
瓦哈卡州蒙特阿尔万出土的黄金胸饰，是太昊伏羲的佐神句芒木正(图4)。玛雅人、萨波特克人、阿斯特克人、华斯特克人，把他称为春神、鲜花、歌舞、万物更新的象征，他们把他称为句羲后(Ｃoxijo)，展品标为“科西何”或“霍奇皮伊”，是句龙句芒伏羲的合称。这件金饰的天穹王冠上用中国甲骨文写有“ム、Ｚ、ろ、Ｓ”句字，蛇头上有璋牙双角，即虬龙句芒。在句芒的胸上是两个“风”字，一个是在“凡”内有一个鸟喙风神库库尔坎，这个字是“凤”字；另一个风字是在“凡”内有流动的气流四横划。从这两个“风”字可以知道“几”是天穹形，“几”内一横是立表木的方坛或表木矩尺量天尺 。另一件陶塑春神手中拿着春门“卯”的标志“×”。
另有一种“风”字是在“凡”内加“日”字太阳纹。有普埃布拉州乔卢拉出土的 姓白虎金星（红陶白彩）双耳香炉神主；有坎佩切州卡拉克穆尔出土三扁足筒形太昊句芒同体罐，太昊戴龙冠，鸟喙人面鸟身，翅膀上各有一个“”字；另一件是墨西哥国立人类学博物馆藏的误标为“花卉纹陶锅”的口沿和腹上有数个“”字，并相间有18月、5日、四时八节“ｘ”太阳符等。青铜雨神和白玉雨神是上下正反两个“天穹”盖天图组成的合弘浑天图，这是“凡”内置虫的“风”字。另一件是在“凡”内置猴面的三扁足器，也是具象的“风”字。可见包括老火神在内的创世神伊萨姆那神都是风姓。
（八）风姓始祖源于中国中国史籍伏羲子裔皆风姓，伏羲祖先皆风姓，伏羲祖先的祖先燧人氏、弇兹氏风姓。燧人氏兹氏为什么以风为姓呢﹖风姓始源于什么?始源于啄木鸟、三青鸟、三足鸟、三头鸟。弇鸟即洛鸟、鸟，是迎面展翅飞翔的鸟，展品奇比挪卡州切内斯出土的红、橙、黑三彩陶盘上的太阳鸟（天堂鸟、凯查尔凤鸟）周围的“日儿”字就是弇鸟，也是“昊”的初文。这个字还见于玛雅文化绿璇玑上（详见《图说美洲图腾》）。佥是双头一身鸟，也就是弇兹鸟；是三头鸟、三足踆乌鸟。展品中有一件瓜达拉哈拉州科利马出土的陶鹰，面对背看就是典型的一身双头弇兹凤鸟，双目作左旋太阳纹，天道左旋；鸟背上是红日中上下弇动的太阳鸟，这种日载鸟的阳鸟见于中国良渚玉器；这件陶鸟侧看就是三头三足，就是踆鸟了。玛雅象形文字凡表示历法的都是以这种日下三足鸟为基本特征，在日内添加鹰鸟、手、趾、猴、犬、虎、兔或加Ｔ、十、×、※、Ｈ、几、Ｕ、卯、丌等历法标志，或者用人像把弇兹三足乌等统一起来。这一文字系统，显然是从仰韶文化庙底沟三足鸟、大河村双头龙蛇“日珥”、“日晕”纹、大汶口文化陶文在美洲进一步发展而来。
这也就是中国东夷凤鸟族的风夷、阳夷、鸟夷、方夷、于夷、畎夷等三苗九黎文化在中美洲的发展。
（九）结语如上所述，玛雅文化与中华文化有千丝万缕的联系，深深地埋藏在文化观念的底层意识里，它是不能用“原始初民文化的相似性”来解释的，只能从文化人类学的人类迁徙所伴随的文化传播与交流，考察它的特殊指向性的文化内涵，才能找到这种高度特化的文化模式的渊流脉络。我们通过对玛雅实物的观察与分析，得出了玛雅文化与中华文明数千年间的亲缘关系乃是因为同祖同源兄弟文化的异地承袭性发展的历史产物的科学结论。（作者王大有、宋宝忠；发于《博览群书》）玛雅文明与中国文明的关系玛雅文明可能和中华文明是同源！首先，我先给那些中国文化自卑者和只相信西方人写得中华文明史的人说清楚。对于玛雅文明的研究主要是西方，中国49年新中国成立，又到78年，闹了30年。改革开放不过30年，中国的历史学家的精力主要是整理中国自己的历史。还没有到把手伸到世界各地的时间。其次，现在的考古只是发现两者的文明有如此多的相似之处。看过美国片的人应该知道，印第安人和中国人长的不是一般的像，而玛雅人就是印第安的一支。不过现在还没有完全的证据证明两者是同源。下边我就把两者的相似之处引过来。
一、玛雅语言和汉语的特殊对应关系创造了世界古文明之一的美洲玛雅人和中国人在五千年前曾经是一家人。这首先从玛雅语言和汉语的特殊对应关系可以明显看出。首先看词汇方面的对应（第一个词是汉语，第二个词是玛雅语）：
han（男子）汉：han女婿、丈人；tan谈：tan说话；tan炭：taan灰；cha叉：cha叉；suan酸：suun酸；bao包：pauo包；chi吃：chii吃肉；chi齿：chii口；chai柴：che柴；chuan船：chem船；zhong种：chum种；tuan团（圆）：tom圆；keng坑：kom坑洼；wa蛙：wo蛙；gan干（戈）：kan（捍卫）；an俺：en我；yi伊（他、她）：y他的；deng登、凳：tem登，凳；tan坛：tem神坛；pang胖：pem胖。
如果把古汉语词和古玛雅语词进行比较，对应关系就更为突出，亲属关系更加清楚：ka苦：ka苦的；kai歌：kai歌唱；hiua雨：ha雨、水；miua无：ma没，不、无；tau刀：ta刀；ta肚：taa肚子；diek直：tek（toh）直；piek壁：pak墙壁；chiak赤：chak红色的；shiuok数：xok（x在此读sh）数；dok读：xok读；biuat伐（砍）：bat斧；liang亮：lem亮；diang长：tam深、长；iang央：yam在中央；giuan倦：kan疲倦；giang强：kan强有力的；huang黄：kan黄色的；sheng生：sian生的时间；dzian前：tan在前。
这里的古汉语是上古汉语，为语言学大师王力所构拟，主要是《诗经》里的词。玛雅语是中古语，也有的是上古语、原始玛雅语的词。
由于玛雅人和中国人之间隔着浩瀚的太平洋，所以这些相同或相似的词不可能是互相借用的，而只能是共同语言的遗迹。又由于这样的词数量很大，对应规律性很强，所以不可能是偶然的相似，而只能是必然性的显示。
玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间是5000年，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一、原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言。二、在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟。三、玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在公元前3113年，也就是大约5000年前。四、学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的，而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前。五、玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流从福建、台湾、琉球，沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。
其次，在语音和语法方面，两种语言也具有共同的特征。下面简略介绍一下：
1.两种语言都是声调语言。汉语有平上去入四个调，入声就是以p，t，k收尾的促声，现在闽粤方言仍然有。玛雅语也有低调、高调、降调和促声，和汉语完全一致。用声调区别意义，“这是汉藏语系的一大特点。”（王力）。远在美洲的玛雅语也具有汉藏语系的特点，这有力地说明了两种语言的关系密切。
2.两种语言的方言中都存在有n、ng鼻辅音在词末尾的变化。如汉语北京普通话的许多带鼻音的词在浙江温州话里都不带鼻音。在玛雅语里尤卡坦语算是标准话，因为玛雅古文字书所反映的就是尤卡坦语，而尤卡坦语的一些带鼻音的词在危地马拉的玛雅语则只是一个送气音，没有鼻音。汉语词末尾鼻辅音的变化是汉语语音发展的一种规律。这种规律在玛雅语里的存在同样表明了两种语言的密切关系。
3.玛雅语和汉语的发展都共同体现了元音高化，也就是a变o，o变u，e变i。王力先生曾强调指出：汉语史的任务就是要研究汉语发展的特殊的内部规律。例如元音高化就是汉语发展的内部规律之一。如今我们看到汉语发展的内部规律在玛雅语里也同样存在，对此合乎科学的解释只能是两种亲属语言遵循共同发展规律而发展的结果。
4.玛雅语和汉语共同具有大量的重叠现象，特别是在一些方言里。汉语说“天天”，玛雅语说kinkin（日日），意思一样。汉语说“红红的”，玛雅语说chachak（赤赤），意思也一样。另外，玛雅语和汉语还共同具有一种特殊的重叠结构。汉语说“黄澄澄”，玛雅语说kan teltel，意思一样。汉语说“白苍苍”或“白生生”，玛雅语说sak tintin，意思也一样。除这些例子以外，对应的重叠用法还有很多。不但结构相同，意思相同，连听觉感受都相同。
5.玛雅语与汉语都使用大量的单位名词，也就是量词。汉语的量词在玛雅语里一般都可以找到对应的词。例如：表示动物的量词在汉语里常用“口、头、匹”，玛雅语常用的则有kot、tul、pok。表示植物的量词在汉语里常用“枝、棵、株”，玛雅语常用的则有tsit、hek、xek（x发sh音）。表示绳子的量词汉语常用“捆”，玛雅语用kan；汉语用“束”表示成束的东西，玛雅语也有一个表示同样事物量的词chuy，音义都像。单位名词（量词）也是汉藏语系的重要特征之一，是汉藏语言所特有的。而玛雅语也有，令人感到十分亲切。
6、玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。
二、玛雅人和中国人的基本思维方式的共同特点都是反映天人合一玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人的基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法的计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇钦伊查城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。
1、玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境。狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。种田，焚烧林木，事前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时要按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐，人与自然和谐。
2、玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风。中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人所认为的颜色的社会象征也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母，这可说是很有趣的特殊一致。中国民间常管太阳叫老爷儿，玛雅人也普遍这样叫。中国古代楚国人管乳叫谷（粮食），而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫乳房，又是特殊的一致。更为特殊的的一致是，中国古代管年叫载，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。
3、玛雅人观念里人和自然的一致在玛雅语言里还有很多与中国人思维和语言相同的实例。玛雅人称呼小孩、小动物、鱼子用同一词al，表示人和动物的舌头和火焰（火舌）用同一个词ak，人的手臂（肢）和树枝也用同一个词kab表示，火kak则可以表示愤怒（怒火）。更有意思的是玛雅词tan可以表示堂屋（客厅），可以表示胸膛，还可以表示堂堂男子汉（成熟的小伙子，25岁左右的年轻人）。玛雅语tom是圆的，而tomtom则是乱，相当于汉语“团团转”中的团团。这些更是思维方式的特殊对应。
4、玛雅人和中国人思维的共同特点在玛雅文字和中国文字的创作上也有所表现。玛雅文字中有象形字，如“田”，有指事字，如“中”，有假借字，如“中”假借为“种籽”，叉假借为“初”。而且田、中、叉字形也很象中国字。此外，玛雅文字中还有很多形声结合的形声字。玛雅人和中国人在思维方面成体系的一致，证明了玛雅人和中国人必然存在的亲缘关系。三、玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的
1、玛雅人与中国人的亲缘关系不但在语言和思维方式方面有许多表现，在风俗方面也有许多表现。研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人数奇，就以为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是数奇，不吉。怎么占卜，在中国已经失传。玛雅人占卜也有同样的说法，偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数余下的。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果二者都是偶数，那就是吉；如二者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉，奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫Ahkin。Ah相当于汉语的“阿”，汉语的“阿”不只在南方方言里普遍存在，古代人名也常加“阿”。在最古的《书经》里，商朝有名的大臣伊尹就叫阿衡。曹操的小名叫阿瞒。Kin在玛雅语里是太阳，是日。所以Ahkin就是阿日，换成文绉绉的说法，也就是日者。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，这种非常特殊的共性是不可能有的。
2、在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。让天真的孩子在镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且玛雅名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。
3、玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就是赢。中国古代掷色子，数目不定。可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。在风俗方面，玛雅人很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女相遇在路上，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子，来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。可见古代玛雅社会礼俗完全像古代中国。
4、玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。还有征兆：猫如果洗脸，就意味着要有客人来。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。
5、在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地。这和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐。玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。
6、玛雅人的住房同过去中国人的住房建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人住的离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。说到贵族，玛雅人的贵族叫“子男”，和中国古代的叫法一样，想法一样。
7、在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。
8、玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫庐。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。
9、上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬。一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。玛雅人陪葬小孩还有母亲的一段手指。这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样母亲咬断手指陪葬夭折孩子的风俗。
玛雅人和中国人在语言、思维方式以及风俗习惯等方面的全方位一致，形象地展现了两地人民的亲属关系。长期以来，学术界一直有一种说法，认为玛雅文化与中国文化有着某种相似性，从此次《神秘的玛雅———墨西哥古代文明展》中，观众可以窥见一斑。现从以下几个方面，介绍一下多年来学术界对此问题的研究成果。
一、文字结构的相同之处
玛雅的文字大约形成于公元之前不久。现存的玛雅文字大多刻在石碑上或金字塔的台阶上。由于西班牙征服者的破坏，到近代发现玛雅文字时已无认识此种文字的人了。
前苏联学者克诺罗索夫（Knorozov）利用汉字表意和表音相结合的构字方法，在50年代释读了部分玛雅字，打开了研究玛雅文字的大门。60年代，苏联学者的研究发现：玛雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟汉字类型相同的表意兼表音的一种“意音文字”和“意形文字”。玛雅字中的基本符号大多能用作音符，音符都是单音节的，音节结构分为“元音、辅音加元音、元音加辅音”等类。意符也有一定数量，还有常常出现的定符，所以说玛雅文字又是“意音文字”。意音和意形相结合的文字在世界上是很少的，现在尚在应用的只有汉字一家了。
玛雅字的外貌跟汉字迥然不同，可是它们的实质如出一辙，玛雅字的符号多数写成方块形，或者用方框线条围起来，跟汉字写在方格子里相似。二者都是相当发达的文字，是世界的珍宝。
二、树碑立传和宗教思想
玛雅人常在城市里立柱记事，每个玛雅城市相隔一段时间（一般为20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，记载了这一段时间内所发生的重要事件。这些立柱，既是优美的艺术作品，又是一部城市的编年记事。中国古代也有树功德碑刻石记事的习惯。
在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代人有自然崇拜的思想。他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎。如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。
三、人种和历史交往
玛雅人与中国人同种。美洲的印第安人是从亚洲去的，属蒙古利亚种，这已成了世界人类学家的共识。玛雅人也属蒙古利亚种。许多去过玛雅地区的人都看到玛雅人酷似中国人。
中国学者早就提出：公元前1200年时中国的殷人就已到了美洲。当初因根据还很不充分，所以被一些人斥为“天方夜谭”！然而时至今日，这个“天方夜谭”已被学者们考证为事实了，因为殷人东渡到达墨西哥的说法已经找到了确凿的证据。
在美洲发现的许多奥尔梅克时期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器与殷商的玉圭等有着异曲同工之妙。
更为惊人的是1996年11月1日纽约的《世界日报》说：有一位来自北京的甲骨文专家（原中国社会科学院历史研究所研究人员陈汉平）在华盛顿举办的一项美洲奥尔梅克文明展览中，发现一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四号文物的玉圭。上面刻有四个符号，是3000多年以前中国商代的甲骨文。这位专家读出了这四个竖形排列的符号的大意：“统治者和首领们建立了王国的基础。”美国俄克拉荷马中央州立大学的华裔教授许辉寻觅到200多个奥尔梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有与甲骨文相同的符号。他认为：美洲文明之母“奥尔梅克文明”和中国商代文化有着密不可分的关联。许辉曾带着其中的146个甲骨文两次回中国，请教数位中国甲骨文权威专家，得到的鉴定意见是：“这些字属于先秦文字字体”。许辉所收集到的这些与中国的甲骨文相同的奥尔梅克文字符号涉及的内容很丰富，有农业方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、树苗、太阳及方位和表现拜祖祭祖和巫术神法的，还有中国所特有的天干地支、数字和卜卦等符号。南京大学历史系的范毓周教授说：许辉带来的文字，与甲骨文的相似不是个别的、孤立的。这充分说明殷商文化与中美洲之间存在着渊源关系。因为文字是文明的重要载体，两种或多种文化不可
根据历史记载，殷纣王儿子武庚禄父在国家灭亡后带领族人北奔，很可能渡过白令海峡，到达过中美洲。美国哈佛大学学者艾克霍姆曾提出：“美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为太平洋两岸同时期拥有类似的艺术风格和宗教意识。”
玛雅文物中有很多是玉器,在世界上只有中国人和美洲玛雅人两个民族,喜爱玉石并且具备精巧的玉器雕琢能力。更为巧合...除此以外,玛雅人对于羽蛇神,和中国人对于龙的祭拜,都与祈雨有关。
最后，现在的事实就是两者的文明有太多的相似之处，这已经不能用偶然来解释了。地理上中国距离两河文明，古埃及文明，古印度文明都更加的接近。但是四大文明确完全的不一样。而中国和玛雅人隔着太平洋，就算是从白令海峡过去的，那也太不可思议了。到底，来龙去脉是怎么回事，到底两者为什么如此相似，只有等待以后的考古发现了。也许终其人类一生也搞不懂来龙去脉。但是，无疑两者的不可思议的相似之处，为我们提供了无限的遐想。华夏与玛雅 中国与美洲印第安科学会议：美洲移民有四万多年
九七年底在费城召开的“美洲科学发展学会”的年会上，加州柏克莱大学语言学家约汉娜.尼克丝教授与众多美洲古文明科学家，发表了他们对南美洲智利维德山(TheCapeofVerde)文化的研究发现：美洲古文明在这里至少已有一万两千五百年的历史。越来越多的语言、地理、人类学家的实验及实地考察所得的具体证据，再根据电脑模拟显示：美洲最早的人类在大约四万年前，从亚洲移来，而非原来认定的一万年到二万年间。
科学家们经过对黄种人与美洲大陆、太平洋岛屿上的印第安人的骨干、血型的考古研究，以及对他们现在的肤色、头发和体型对比，发现他们差异甚微。印第安人的血型与中国和蒙古人所常有的“O型”血也一致，其骨架、小脚趾和尾骨与中、日、朝及环太平洋的亚洲人的相同。其文物的年代越久远，越更相近。因此传统上被称为“红种人”的美洲土著民族，实际应该是黄种人。
科学家们说：亚洲先民跋山涉水，踏过冰层进入美洲，从阿拉斯加到达智利的德维山，两地相距八千英里，如果不受干扰地笔直走，也要两千年左右才能到达，如果正常地群族繁衍、迁移，则需要上万年。地质学家说：一万四千年前，美洲大部分为厚重的冰层覆盖，因此，亚洲的先民到达这里应在此以前的数万年之间。航海家认为：那时使用原始的浆船从遥远亚洲划过太平洋或漂过来，都不大可能。
这一发现在美洲古文明学界引起爆炸效应，因为根据科学研究，具备同样发展程度的欧洲新石器时期，其历史也不过在一万五千年至一万三千年之间(陶器、高级木器、弓箭、新型石器及金属之制造)。由此推论，做为美洲文明母体的亚洲古文明应该在此前或更早。
另一个明显的证据是语言学家的研究：今天美洲本土有一百三十到一百五十种不同的语系，他们至少需要三万年才能繁衍出这么多族裔，每一个语系通常需要六千年以上的时间才能形成。研究发现：当时可能还有第二度的大规模移民，在美洲西部沿岸有一狭长地带的不同语系，其语言形态与环太平洋、亚洲族裔语言形态相符，但只有一万两千年的历史。越是后到者，带来的文明越先进。
科学家们推测：四万年至一万年前，这些住在黄河冲积平原和蒙古高原上的先民，因各部落人口爆炸或其他原因，义无反顾地离开他们的家园，分批挟带着其原生文明，不断从远古的亚洲跚跚而来，或为了某一美丽的传说，或为了寻找更美好的生活，他们不受冰河封冻、冰天雪地之影响，成群结队，北上到俄国远东西伯利亚(Siberia)，东进渡过亚洲与阿拉斯加相连的唯一陆桥，或阿留申群岛(AleutianIslands)一路繁衍生息，忍受着猛兽和疾病的吞噬，一个又一个的人失踪或死了，更多的孩子又出生。他们足迹遍布从阿拉斯加到北美大陆，在各地安居乐业、或继续迁移，历经万年，才到达中美大陆的墨西哥，及南美洲的智利，开创了曾经一度辉煌的美洲古文明史。
古老的中国与悠久的文化
亚洲的文明基地,中国文明最大的特色就是其延续性，中国最早并流传至今的先秦时期的经典书籍，包括孔子修订的《书经》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》以及先秦诸子的孔孟之道：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，即流芳万世的中华瑰宝“五经四书”，另外还有一部书《易经》，它反映的年代应比诗经更早。它们汇聚了从公元前三千多年至公元前两百年，流传于当时的各种历史书籍和文件，集中记载了数万年来中华民族的社会科学、文化传统、道德修养、民间传说、歌谣和部落、民族、国家发展史。紧接着这些书的是汉代的历史学家司马迁，记载“上下八百年”中国文明史的《史记》，此后中国的历史记录更加清晰周详，从未间断过。其中史书中很多文字记载了中华民族东迁、外移、殖民海外的史实、传说。
相对而论欧洲历史却是支离破碎，不仅从四千二百四十一年的古埃及建国到公元前七世纪的希腊、罗马的兴盛是一个文化断层，从公元前二世纪希腊、罗马衰亡到十三世纪后的基督教文明复兴，又是一个断层。西方著名的经典历史学家兰.索恩戴克(Lynn.Thorndike)对中国历史评论道：“中国有最充足和最广泛、继续不断的历史记载，这是世界上任何国家所不能及的，不仅她的史书记载，其历史、文化发展也是承先启后的”。
中国的神话传说，把中国历史上溯到数十万年前，历史第一人盘古，用他的大斧开天劈地，首创中华文明，此后他的继承人共有十纪：既第一九头纪，第二五龙纪，第三摄提纪，第四合锥纪，第五连通纪，第六叙命纪，第七循悲纪，第八因提纪，第九禅通纪，第十疏讫纪(《春秋.元命苞》。
这一时期的中国天皇形象都是神的化身，几种不同部族将各自的崇拜物鱼、蛇、鹰、兽等图腾，组成的一个中华民族多元统一的幻想的庞然大物的形象：“龙的图腾”。这类似于古埃及的半兽半人神(人面狮身像)，古希腊半兽半人的第一个国王，和传说中的文明开拓者“罗马七国王”，及《旧约》中各部落的长寿族长。中国盘古开天后的十三个天皇，各自在位一万八千年。
从后来出土的兽骨和陶器、石器上的图案、文字，可以判定，万年以前，中国就出现了半图象、半文字的象形文字。根据语言学家研究：中国近代大量出土的曾在商代(公元前一千八百年至公元前一千二百年)广泛、成熟使用的“甲骨文”，显然已经过数万年以上的不断演进。期间中国的陶器制作、居室建造、壁画艺术、金属使用、丝织生产等，各种高级文化陆续发明、使用。
商朝以前，中国人已发现并使用了磁石，商都安阳本身就座落在磁矿旁边，所以从陆地使用的“指南车”，发展出“指南针”和“指南舟”等，这航海所必需的工具，给海外探险创造了条件。秦汉时期，“方士”文化盛行，这些具有探险、和献身精神的开拓者，幻想遥远的海外有着使人长生不老的仙境。先秦前汉所著的《海上三仙山》记载，秦始皇曾数度派出军队和“寻仙方士”探险队。史书还记载秦朝著名的徐福大将，率领三千童男童女寻仙访药的故事：徐福的探险远征队没有发现仙药，却发现了富饶的蓬莱，便殖民定居下来，建立了日本国。日本和中国的史家研究：至今，日本南部和琉球原住民的神位上供奉的依然是徐福，方士们先后殖民“蓬莱(日本)、瀛州(琉球)、方丈(济州岛)”。《前汉书.地理志.吴地》和《三国志.吴书》的“东堤人、倭人”、所居的“擅州、夷州、倭女王国”和“侏儒国”就是日本和琉球；此以南的“裸国”为台湾，更南的“黑齿国”是菲律宾。
那时方士探险队已随着环太平洋的“东海潮流”，跨越了太平洋。据《梁书.东夷传》记载：渡海方士们发现“文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑国在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。扶桑国东千余里有女国。”史家考证日本以东的文身国、大汉国是太平洋岛屿，扶桑国就是美洲大陆，而扶桑国以东的女国，则是美洲东海岸了。
亚洲中国：美洲古文明发源地
1998年4月份，中国科学家在大陆发掘的象形文字和文物化石，做放射性测试后，证明年代在一万七千年前，这也证明了一些西方科学家猜测是没有根据的：中国的象形文字的源头，可能源自一万五千年左右古埃及南部的美索不达米亚。
“五经四书”记述了万年前远古先民的各种历史传说和神话，叙述“人面蛇身”的原祖伏曦和神农先皇，创造了中国原始社会。并清晰记载了从公元前二六九七年的中国第一位君主，皇帝即位、传到炎帝，及后来的尧、舜、禹，最初的“三皇五帝”。然后才形成夏、商、周时期的中国封建文明的社会。那时中国就早已制订了历法、天文、占卜、祭祀、制典、礼乐、刑法和官吏等文明制度，不仅“治历象，正四时，置闰月，定三百六十六日为一年”(《尚书》)，也早已发明和使用文字，到了皇帝时期，更命令史臣仓吉统一了各族文字。
中国科学家最近在黄河流域和蒙古高原上，发掘的人类头盖骨化石等证据，经放射性碳14测试显示：最早在一百三十万年至八十万年前，这里已经有了“直立人”存在，这比全世界公认的发现最早的“非洲直立人(七十万年)”，还要更早，也打破了西方公认的：人类起源于非洲然后逐渐散布全世界的说法。
几万年以前的亚洲、中国正处于漫长的“新石器时代”，华夏文明迎来她最初的爆发期，此时人口空前膨胀，并从人口密集的黄河流域外迁到各地，先民在亚洲各地形成众多新的殖民地，经过一段时间后人口再度膨胀，为求生存发展空间，再次分批、不间断地向外迁移。这时期在朝鲜、日本、琉球、南洋群岛及西伯利亚、蒙古高原、阿尔泰山及太平洋岛屿、南亚等地区。新移民在适应当地天气地理，和慢长的发展过程中，一个个新民族产生了。但他们仍然携带着中国人种和文化的基本特征，特别是日本、韩国、越南、缅甸、泰国、老挝及东南亚等地，甚至在二百年前的印度尼西亚，还长期存在过一个完全中国文化的“民主国家”，后来才被荷兰吞并。由于中国移民和文化不断殖入更新，不但种族、血缘、人体特征基本相同，其语音、字义、和民族文化、风俗也近似，只是近一百年来才有了重大改变。
西方科学家推测：亚洲先民就是在此时从西伯利亚和阿留申群岛跨过亚美陆桥，不断地离开了他们祖祖辈辈居住的亚洲大陆，一批批进入美洲，来到这个陌生世界。锻蚯洲科学家根据中国史书则大胆推测：亚洲先民乘坐大木船，由山东半岛和舟山半岛等地出海，乘着经日本海到东北太平洋，再往东漂流，沿美洲外海南下的“太平洋夏季黑流”，分期分批飘流来美洲各地。当然能飘到美洲的只是少数，更多人中途就被饥饿、大海和绝望吞食。正是这些从海、陆分头来美、并幸存下来的先民，在天海苍茫中，上下求索，生生不息，开创了人类的另一个文明世界。
晋朝王嘉(传说)撰的《名山拾遗记》记载：出海方士们探险曾发现“日出于西方，其国混混常暗”的“背明国”，史家研究：这正是中国先民沿着太平洋环流到达了北方的欧亚陆桥地带的阿拉斯加(Alaska)。
《新唐书.东夷传》记载：先民探险队发现“流鬼国”的情景：“去京师万五千里，直黑水秣褐东北，少(意：北)海之北，三面皆阻海，其北莫知所穷，人依屿散居，多菹泽，有鱼盐之利，地骚寒，多霜雪，以木广六寸，长七尺系其上，以浅冰逐狗走，以皮为裘”。这种冰雪、裘皮、雪鞋和狗拉爬犁的生活，正是北美大陆和勘察卡半岛(Kamchatka)，千岛群岛和阿留申群岛印第安人生活的真实写照。
先秦前汉时期，方士探险队以“东方朔”之名著作的《海内十州记》记载：“生洲在东海寅之间(中国二十四方位图：东北三十至六十度)，接蓬莱(指日本)十七万里，地方二千五百里(指面积)，去西岸(指中国东海岸)二十三万里，上有仙家(先前东海探险的“方士”)数万，天气安和，草长生，地无汉暑，安养万物，亦多山川仙草众芝，一洲之水，味如饴酪，至良洲也”。“生洲、良洲”这种迷人的地理气侯，美物产，实际就是美洲西海岸和中、南美洲各国。
消失的世界：美洲神秘古文明
亚洲先民到达这里的时候，人类正处于少年期的“石器时代”，他们带着亚洲最初的文化，在陌生的美洲大陆上生根开花，先后创造了几处著名文明。主要有瓜地马拉、洪都拉斯和墨西哥等中美国家的“马雅文明”；中美“阿兹梯克文明”和他们的祖先“墨西哥文明”；南美秘鲁、智利和波利维亚的“印加文明”和其祖先“秘鲁文明”。从至今仍然存在的建筑、城堡和出土的文物看，亚洲先民们不但继承、发展了亚洲文化，更曾经创造出辉煌的美洲文明。
早在公元前一千多年，居住在中美洲的马雅人就发展起来，公元前六百一十三年，马雅的历法和计时就已精据设立。那时，正是中国早期的封建帝制周朝时期。公元两百多年，马雅已建造宏伟建筑物，且至今还遗留着。而此时，亚洲的秦帝国吞并其他大小诸侯，大举东进，统一了中原，缔造了世界上最庞大的专制帝国(秦的县郡官僚体制与周的封建贵族政治不同)，而欧洲的希腊文明和罗马帝国则到了未声，正末落下去。当时世界上其他两处文明发源地，古印度和巴比伦古文明还在一片宗教与战争的混沌之中。
公元七世纪，马雅人建立了第一个美洲帝国，并发展出辉煌一时的马雅文明。此时正是中国传统文明达到鼎盛期的唐代，而欧洲正处于中世纪千年的“黑暗时代(TheDarkAge)”。但当十六世纪西班牙人侵入马雅帝国的玉嘉坛(Yucatan)的时候，这里已是城垣荒废、遍地遗迹，马雅文明早已消失了。一九二六年，马孙斯朋登探险队(MasonSpindenExpedition)沿着玉嘉坛海岸，又发现了年代更晚的马雅城池和建筑遗址、文物。此时，三本印又马雅人艺术画和古建筑插图的书籍，《马雅文学(MayaLiterature)》出版发行了，这成了研究马雅文明的主要资料。
阿兹梯克民族(Aztecs)于公元十二世纪迁居至墨西哥，约在一三二五年，建立了宏伟的墨西哥的城市，并用残酷的武力征服附近的各民族，统而治之。在墨西哥，也很发达的土尔梯克(Toltecs)人文化，则可以追溯到公元八世纪。
在秘鲁兴起的印加族(Incas)得到统治权时，是在一一三四年，在此以前的好几个世纪里，她的文化曾有过长期的发展，直到印加帝国被西班牙的比撒罗(Pizarro)覆灭前的一个世纪里，达到她的文明极点。
但是，当一四九二年哥伦布和西班牙人第一次踏上美洲土地时，这些文明早已成为历史，曾经辉煌的建筑和文物，伴随着回复到野蛮状况的“印第安人”，与猛兽们快乐地过活。许多西方历史学家们说：“从总体上讲，她们后来的文明发展都远逊色于她们各自的祖先”。从亚洲带来的、和他们独创的先进文明，在这里光辉闪烁过后，就这样神秘地消失在浩瀚的历史长河之中。
曾经辉煌：亚洲文明与印第安文化
西方的历史学教授们考证：美洲的几种古文明大致相似，证明她们同出一源，从许多方面的直接证据看，她们无疑是从亚洲直接输入的。最显然的一个证据就是：美洲人的一件艺术品“太阳轮(SunDiskorCcalandar)”，它是土尔提克和马雅等美洲人的图腾和崇拜物，代表着日月星相的转换，和天人合一的命脉，也用来占卜吉凶。在亚洲与此十分类似的图腾也同样流传至今，它类似于中国以指南针定位，以“子午寅”等方位表示的“二十四方位图”。甚至同一渊源的还有现在韩国的国旗图案(八卦图)，以及中国最古老神秘的哲学流派之一，老庄道家和易经玄学的象征和图腾，即中国的“阴阳八卦”，其作用和象征与印第安人无异。即使在今天，中国及亚洲国家的古庙里，道士们悬挂的图腾跟远在万里以外的美洲人，仍然类似。艺术家们考证：另一件两地相似的艺术品是一个大象和象夫，而那时美洲没有象。
古代秘鲁人的“结绳索和雕刻记事法”，及北美洲印第安人用于算帐的“贝壳串珠(wampumbelt)”，令人惊讶地与孔子修订的《书经》中记载：中国没有文字前的记事、算术就是“结绳记事、雕木算术”相同。
在美洲各民族的艺术品中，都有一副神秘的图案，象一条巨蛇，但有足和翼，有着猛虎的头和利牙，有时是人头龙身，雕在王位宝座后，象征最高权威，这与中国的半人半龙的伏曦、神农形象类似，也是中国“龙的图腾”。在皇宫和墓壁、石碑上经常出现的还有凤鸟、蛇、蛙、虎和鱼的图腾，其中的凤鸟与中国的最古老的崇拜物之一凤凰，极其相似，是皇后或仙女的象征。蛙、蛇也跟中国谕意相同，象征着繁衍。在古美洲皇宫大门口，也有勇猛的虎和狮子雕塑。古印第安人的塑像跟中国古代的文明人物的衣服、发式类似，却不同与现在的印第安人。
科学家还发现了美洲人数学中也有“零”的概念，虽然印度人可能用桨船划过很长的距离，移民到了波利尼西亚(Polynesians),但科学家否定了这一数学概念，是印度人横跨太平洋传播到美洲。对于为什么波利尼西亚与美洲土著的食料、习俗极其类似的奇异现象，一些科学家也怀疑亚洲人那时横渡太平洋的能力，推测那是欧洲十四世纪早期航海家的长途贩运的结果。
马雅文明在天文历法上的进步，完全可与世界其他四个文明发源地(中国、欧洲、印度、两河)相媲美。公元前七世纪，马雅就订制一年为三百六十五日，每一百零四年增加二十五日，以改正年差，并配合其所有文化原素，以具体图象“太阳轮”表示出来。这种工作不经过数百年的一贯承传的专业天象观察家的研究，是无法完成的。他们每年分十八个月，每月二十日，每年余五日。这与流传到现在的其他文明都不同，却类似于六千年前已失传的古埃及历法。他们以二百六十日为一季节周期，每天以二十个名称计时，以十三个数字配合标识。
古墨西哥人以五十二年为一周期，以十三个数目，配给予四个名称，这就是他们的文化信仰中，构成所有物质的四大元素：水、火、风、土，类似于中国的传统的“金木水火土”五大元素说。他们代表了世间的四个时期：每到一周期的世界末日，就有一次洪水；一次大火；一次暴风雨和一次大地震。这类似于中国、蒙古、西藏等与天干、地支相配合八卦图，每六十年为一世间周期的文化。
墨西哥马雅人历来有十二生肖属相，与天体五行星象相配合；马雅的天文学家特别爱观察金星；秘鲁的诗人以星象做诗。每一个墨西哥儿童出生时，都请来星相家，看天象黄道十二宫占卜(horoscope)，为儿童定生辰八字，将来结婚时，要请算命先生(suncalculator)看生辰八字，不相冲才能结婚。这完全与中国的算命文化一样，没人相信这只是巧合。
灿烂的建筑、绘画和神秘象形文字
美洲人最出色的才能体现在其巨大的石质建筑物上。秘鲁的印加人将石块凿成适宜结合的凹凸形，建筑得非常精巧和据。一九三零年代才在安达斯山(Andes)上发现的马储匹克洲(MachuPicchu)石头城，城墙用中国式的长砖和巨石砌成，美观古雅。墙壁上的雕刻属于早在公元二百年至九百年，就高度发达且流传很广的奇洪安哥第二(TiahuancoII)文化，这种雕刻是把人和动物的形象溶合进宗教和神话的意义，表现出各种奇特、复杂的宗教习俗的形式化图案(ConventionarizedDesigns)，这些图案也常出现在印加人的织物和染色的陶器上，这使现代的纺织工人也对他们的纺织物自叹弗如，赞不绝口。而印加人优美的陶器设计、进步的制造技术，至今仍使现代人叹为观止。
马雅人和土尔提克人建造了宏伟的金字塔(Pyramid)，但这与古埃及法老的金字塔本质不同，埃及的完全是地上结构。而美洲的金字塔，地上只是一个四角形庞大土台或砖石阶梯建筑，地下才是地窖式的墓穴，称阶梯状逐级缩小，直到底层的棺木。它的塔顶也与埃及的不同，被铲成一个平台，上面建筑一个神庙或祭坛，这正是中国式的祭坛式样。墨西哥的金字塔比后来的马雅人还大，但只是用土砖坯砌成，表面由混凝土涂抹。不同与用石头砌块与碎石填缝的乔露拉(Cholula)的金字塔，所占面积比埃及的乔普斯(Chopes)金字塔大两倍，但不如乔普斯的高大整齐。这与中亚的波斯波利斯(Perspolis)和东亚中国的古陵墓结构类似，最惊人的是最近在北美发现的帝王墓，与中国陕西的秦皇陵极其相似，墓中都有活人殉葬。
印第安人的墓穴屋顶是由许多圆形的拱桥组成，墙壁上刻满各式各样的壁画，还有神秘象形文字，这只有万年前的古埃及和中国才有，但只有中国的象形文字流传下来。至今西方科学家们仍不能破译这些图象文字，因为西方传统文化历来都是拼音文字，西方科学家们只是停留在这样的表面争论中：美洲象形文字是独立发生？还是由亚洲传入？
在建造金字塔时，阿兹提克人崇拜太阳轮(TheAztecCalendar)的指导，马雅人则按照罗盘的四角据定他们的方位。这实际上也正是中国用八卦图掐算日子，以罗盘定风水宝地的传统。而金字塔的四周以雕刻精细的城墙围绕，也类似中国和印度的传统。
从总体看，美洲古文明仍然没有超出人类少年期“新石器时代”的范畴，但阿兹提克等民族在某些方面，则远远超越了那一时代，他们不仅制造黄金、白银，也已开采红铜和锡矿，并可以把这两种矿石合炼成坚硬的青铜器了，他们在机械制造上的技术也是上乘的。十四世纪后，西班牙侵略者在秘鲁和墨西哥掠夺了储存在那儿的大量金银和珠宝。一九二零年在义窟渡尔(Ecuador)的山中，美国挖掘出大量武装甲胄、精密的妆饰品和无数黄金珠宝，现在保存在宾西法尼亚大学，这是自西班牙入侵以来发现的最大宝藏。
奇异的工艺、风俗与残酷的宗教
西方科学家坦承：印加人的耕作者和工程师已超过了同时代的欧洲人。他们建设城乡，开山铺路，设置驿馆(这种文化只有中国古代有过)的技术水平据实很高，只是当时的辉煌现在已一无所有了。但在马雅的玉嘉坛仍可以看到昔日的石铺大道，畜水池和地下水槽的遗迹，这些建筑都是用坚固的三合土筑成，以保存水量，供干旱季节饮食。那时土地的所有权仍是部落的而非个人，从这点来看，中国周代以后就没有再大规模移民美洲，因为东周战国时，中国封建社会结束，全面私有制已先在秦国，后在各国开始了，中国历代的土地都属私有。阿兹提克人还拥有了农业灌溉所用的沟渠，和用凿好的石头砌成供应皇宫饮用的水库，他们还没有耕犁，而使用尖锐的木棍、木铲，和青铜锄头耕耘。
印加人那时已使用铜或金泥制作的流通货币，他们有商人组成的行会商队，住在各地驿站，做远距离贩运、销售货物，印加文中没有买和卖这种字眼，但他们的语言却能将酒的度数区别得很。而阿兹提克人则只允许成人饮酒，幼儿饮酒者则“杖死”；酒醉闹事者也得用石头砸死(这与中国商周以前就订有严厉“戒酒律”相似)；诽谤者需以木火把贴着头皮把头发烧光；偷窃金银者则要活剥肉皮来祭祀金神；惩罚儿童的方法竟然是：若无其事地把孩子的头按在火上熏烤；而宫廷的祭师们常在金字塔顶的祭坛上，杀活人做为牺牲，先剥开其胸，取出心脏祭神，再支解身体，大家一起分而食之；有些祭奠日子，阿兹提克人把婴儿画成花脸，再贴上纸翼，做飞鸟滑翔，摔死祭天；有时把活人的皮剥下，众人在上面跳舞；所以他们最常见的艺术表现就是：祭司或殉道者对神的血祭，做法是隔一间一，将众人的舌头穿孔，以一条血淋淋的细长绳贯穿在一起，这也正是中国古代道士所谓的“拉索祭天”的道教仪式。
有一幅令人毛骨悚然的图画是：几个厨师在火上烤着人肉，旁边的桌子上是烧好的人的头骨和手掌，其他几人一边喝酒，一边香喷喷啃着人的胳膊和大腿。而那些古美洲的宗教狂热者，以他们的身体能贡献给祭坛牺牲，并以此为快乐和荣耀，并且心甘情愿，这是印第安人神圣的宗教信仰和神秘文化训教的结果。从宗教和司法角度讲，阿兹提克族应是最残酷无情的民族，人类历史上，只有中国商朝以前和近东的亚述人有过类似的记载。
在美洲西海岸外，风光奇异的西印度群岛上生活的加利布人(Caribs)是吃人肉的民族，不仅战争中吃敌人，祭神时吃牺牲的活人，自家人也相互吃，就跟我们今天吃动物肉时的情景，没有什么两样。但他们深恶痛绝的一件事就是偷窃，如果他们任何人的小东西在侧所中找不到了，就说：“一定是基督徒来过”。
在墨西哥和中美洲，贵族和皇室玩一种类似与蓝球的游戏，他们竞赛把像皮球抛入两个环中任何一个；美洲织物和古雕画中的一些代表富贵和长寿的图案、字符，有些与亚洲宗教的字符一样；秘鲁人爱以诗文吟唱，穿着类似中国歌仔戏中的长袖戏装，自演自娱；马雅人和墨西哥人有各种神和动物的雕刻面具，戴着精制的头饰和长发，人们喜欢在脸上涂彩色，爱好香料，用刀、火和草药纹身和画体，以穿耳和洞鼻为美，也喜欢削牙和镶牙。更有一种特殊的风俗：用木板把婴儿的头逐渐压扁，成为一个塔糖(sugar－loaf)的形状，并使婴儿从小开始斜眼，人们以此为最美。
在北美的一些族裔中，一名印第安男孩，一夜之间与五十名女孩在一个大房间睡觉，当男孩与前一女孩结束后，另一个女孩就假装嗑嗖，向男孩叫春。
欧洲侵略：哥伦布发现美洲大陆
在十五世纪哥伦布(Columbus)年代以前，中国航海志中曾数度记载，中国商人南洋航海途中，遇到台风或乱流而迷失方向的故事：船队随着季节性的“太平洋黑潮(从西北方的亚洲流向东南的美洲)”，东漂月余后，到达一处陌生的大陆，并遇到奇异的土人。最后他们历尽艰险回到中国时，还以为所到的仍是南洋呢。航海和历史学家怀疑他们所到的就是美洲大陆，显然那时中国不但已有了抵达美洲的能力，还有回航的能力。
实事上明朝的时候，中国已是世界上最强的航海大国，郑和曾率领一百三十余艘各种舰艇组成的庞大舰队，使用先进的罗盘导航技术，先后六次远征南洋、印度洋沿岸和非洲大陆，无论其船队的规模或舰艇吨位(大约一千七百多吨)，都是后来的哥伦布探险队的几条小船(最大的二百三十吨)所无法比拟的，只是他们之间目的不同：一个是巡抚探访，公平贸易，一个是武装掠夺、扩张殖民。
十四世纪欧洲逐渐从千年的“黑暗时期”复苏过来，在古罗马帝国的废墟上，在欧洲中心的意大利，开始了催生近代化发展的“文艺复兴(TheRenaissance)”运动，它在发掘以前和其他民族的文化艺术的瑰宝的同时，也开始了自身的启蒙和创新。当时年轻的哥伦布就参与其中，被人们创造的各种新思想、新文化深深吸引，对外面的世界充满好奇和幻想。此时欧洲正流行一本对欧洲近代史产生深远影响的书，它就是《马可.波罗游记》，它描绘到：在世界的东方有一个遍地黄金的人间天堂“Cathay(中国)”。哥伦布在自己的祖国意大利怀才不遇，就来到当时欧洲最活跃的西班牙，毛遂自荐游说西班牙君主贝迪南和依萨伯拉，出资派船让他探访中国和印度。百年以后，意、西两国常常为争夺哥伦布的归属权，而撕破脸皮。
一四九二年，哥伦布自信他的船队终于到达了印度，绕过半岛就到中国了。所以把中美洲外海上的岛屿取名为：西印度群岛(WestIndian)，而当地美洲人称为“印度人(Indian)”，即印第安。到底哥伦布环球探险的目的是寻找人间天堂的中国呢？还是某些现在西方历史学家所谓：“为西班牙君主在大洋中寻找和占有群岛和大陆”？至今众说纷纭。
七十年前经典文化史学家桑戴克(Thorndike)，在笔者现在读书写作的纽约哥伦比亚大学，他在图书馆著书写到：“哥伦布始终认为他已到了中国的边界，过了印度就是他梦寐以求的人间天堂了，他至死都抱着这一信念呢”。
此后哥氏的船队几次后续航海探险，抢在别国之先，用武力征服美洲人，占领了美洲的大多数土地，另一个早期航海小国葡萄牙也分得一份美羹。而哥氏发现“遍地黄金”的中国和印度的美妙故事，迅速传遍欧洲，各国都开始造船出海，也来抢夺美洲和别的国家了。
早期西班牙和欧洲列强对美洲占领时，遇到美洲人的顽强反抗，他们使用原始的石刀、石剑(已没了他们祖先使用过的金属盔甲)护卫他们祖祖辈辈生活的家园，与白人战争，虽然屡战屡败，但依仗人多势众，宁死不屈，使这些西班牙侵略者损失严重。开始由佛罗里达出发的纳瓦兹(Narvaes)远征队，共三百人在历时八年的内陆征服，到达北美加利福尼亚的时候，只剩下四人。因而这些西人十分野蛮和残忍，他们使用先进的火药枪和大炮，大开杀戒，掠夺美洲人的土地、财富，烧毁他们的村庄，不惜把这些“印第安人”赶尽杀绝。
一五一八到一五二一年，西班牙科德司(Cortes)征服阿兹提克人夺取墨西哥；一五三二年，比撒罗(Pizarro)征服印加人占领秘鲁；一五四零年，科罗那多(Coronado)探险时发现了大峡谷；一五四一年德.苏图(DeSoto)发现密西西比河。
十六世纪时，荷兰和英国逐渐战胜西班牙，加入了对美洲的掠夺，到了十七世纪法国人也并入掠夺、奴役者的行列，德国因那时陷于内战，始终没能伸出手来，只有大量人民为了躲避战乱移民美洲。荷、英、法殖民者与西班牙所不同的是：千方百计地把印第安人赶走、消灭，或与那些从非洲贩运来的黑奴一样，隔离起来，连南美西班牙式的混血民族也没有出现，使北美大陆成了纯粹白人的天下。
现在美洲大陆上，人们依然沿用印第安人的旧名称。欧洲人从印第安人那里学会了吸烟，嚼烟；种植和食用玉米、南瓜，胡椒、马铃薯和番茄、花生；制作和享受秋千摇床、独木舟、雪橇和雪鞋；做薯糖(maplesugar)、朱古利(chocolate)、香草(vanilla)；制造治疗梅毒的萨尔沙(sarsaparilla)、医治疟疾的金鸡纳霜和葛根粉(arrow－root)等类似中国的草药。
当年南美洲的印第安人大部分与西班牙人混血，变成了今日的“南美人(即美西混血儿)”，少部分被追杀、压迫到一些保留地，或穷乡僻壤和山区森林之中，过着更野蛮原始的生活。自此，原有五百万之众、遍布美洲的印第安各族，人口剧减，被一步步逼向了亡种灭族之路。至今美洲大陆上纯种的美洲人已不超过几十万人，且正在继续减少、逐渐消失。
中国研究：揭开美洲古文明之迷
中国历史发展到十七世纪，由于长期安闲懒惰，封闭自守，没有竞争，竟被另一个比她落后许多的游牧民族征服，清朝的部分政治状态倒退成封建贵族专制，虽然历经两百多年同化，贵族统治者的本性仍然未除，使中国在现代化的过程中，最终失败，坠入内战外患的深渊，直今仍然内战不止，自顾不暇。目前中国没有一个学术组织参与研究美洲古文明，更没有国内相对开放的学术自由、国际交流的畅通无阻，为国内研究人员提供基本的研究条件、及遥远的美洲古文明的信息。
西方科学家有意或无意地忽略中国文明与美洲的关系，或大多缺乏对中国文化的研究、或者缺乏对中国文化和美洲文化的共同研究，结果总是不得要领，至今美洲古文明的很多神秘和迷团，仍然无法解开。笔者的这点美洲文明的资料，都是取自西方对美洲文化长期研究的书籍，但唯独关于中国文化的部分，在西方学术资料中或者一知半解，或者无资料可查。
一八九八年，也就是百年前的今天，一代国学大师康有为发动的“戊戌变法”运动失败，远离祖国经香港、日本流亡北美，他专门参观美国印第安人的保留地(IndianReservation)时大吃一惊：这些美洲人的眼睛、皮肤、头发、语音为什么如此象中国人？后来，他访问墨西哥，并受到墨西哥总统的亲自接见。到马雅文明遗址研究后，他发现：“此处一砖一石，一城一庙，与我万年来的中华文明无异也”！当他看到那些传统印第安人被压迫在穷乡僻壤，住在落后的农屋、过着原始的野蛮生活、穿着粗糙简陋织物时，更沧然泪下：“此乃我族同母兄弟也，沦落至此，情以何堪！若我族贪图安逸懒惰，不奋起直追，不思不改，必有今日矣！”
又一个百年过去了，中华民族内战外寇、政治混乱、文化革命不止，国家民族的实质发展却止什么也没有改变，而飞速发展的世界各国早已遥遥领先，并面临下一个崭新世纪了－－－－
一九九五年，美国加利福尼亚举办了一个“墨西哥马雅文明艺术展”，墨国展出的不太显眼的一堆“玉石上的雕刻画”，忽然吸引了一位来自中国学者的注意。著名的《LosAngelesTimes》在它的头版头题报道：
中国来的王平(译音)教授认出了一百四十六个象形文字的一部分，他甚至可以读出它们的读音，并翻译出了它们的意思。“这类似中国的甲骨文”，王说。他是一名中国甲骨文研究专家。王还指着一块大玉石上的四个图案说：“这是悬在皇宫的匾额，中国古代常见，四个字的意思是：[KingandAncestorFoundedtheBaseofCountry(尊王奠基)]”。
报道最后说：很多教授对此感到震惊，也有的教授对此怀疑，但多数教授要求与王合作研究。现在，王带着大量的甲骨文图象拓片，回中国去了。从后，就再也没有听到过“中国王教授”的任何信息－－－－－－然而大量的问题仍然等着人们去寻找答：美洲文明为什么忽然兴旺起来？然后为什么又忽然消失了？那些神秘的图象文字究竟是什么意思？它到底记录了些什么秘密？印第安文明覆灭前到底发生了些什么？是否美洲人的宿命预示着人类的未来？
显然若这样下去：中国学者不能参与这些人类宝贵文化遗产研究，西方学术界也不与中国合作更祥细、综合的学术交流，随着美洲各地的文物古迹正遭受的人为和大自然的迅速破坏，神秘的印第安古文明可能会成为一个永远的不解之迷。
玛雅辉煌基于齐国文明（2008.3版）
“齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐”——梁启超
在先秦典籍中，几乎没有齐人航海活动的记载，似乎生在海边的齐人从不考虑海上发展，而只忙于同秦、楚、晋、燕交往。但事实并非如此，齐人不仅有航海意识，还具备了超强的远航能力，首先打通了海上丝绸之路。
1982年12月5日《人民日报》载文，墨西哥境内发现一处“大齐田人墓”，美国学者推断，当为泛海逃去的田齐之族墓葬。（芝罘政府网《田横足迹拾遗》http://www.zhifu.gov.cn/cn/lvyou/jgjs.jsp?id=1256）笔者考虑，如果齐人的航海范围远达墨西哥，那么齐地被占领后应有大量的齐人到达，她们极高的哲学、数学、艺术以及天文学成就，会深刻影响当地文化。按这样的思路，笔者首先找到了玛雅辉煌的秘密。虽然齐人航海到达尤卡坦半岛的详细情节已无从考证，但从“田”字塔、羽蛇太阳神、墨家、数学、文字、足球、扶桑、政治结构、货币、歃血、女王、天文学、玉米神、音乐、红色、武士、自杀、时间、地理、艺术、玉器、人种、消亡等各个角度，都能反映玛雅与齐国的联系。从而确定出走到美洲的齐人，并非只有一族，而是大量齐人的行为。最终可得出，墨西哥已处于齐人的航海范围之内。
“田”字塔：提到玛雅文明，最容易让人想到的是金字塔和附近的宫殿。在几百个玛雅城邦中，闻名于世玛雅文明遗址的是蒂卡尔、帕伦克、柯邦和奇琴伊查，里面的金字塔规模仅次于埃及金字塔，而且建造时还被赋予诸多象征意义。比如底边与塔高比恰好为圆周与半径之比，365阶楼梯象征一年的天数，但还有不被人注意的象征，就是从天上往下看，整个塔台加上楼梯呈现一个『田』字，而神庙就在塔顶『田』字的中央，所以笔者又称之为“田”字塔（特别是奇琴伊察）。这些“田”字塔与齐国有什么关系呢？最后的齐国是田氏齐国，恐怕了解这件事的国人已寥寥无几，因为《春秋》的结束是为掩盖田氏齐国，所谓战国时代就是田氏齐国统治的年代。另外，“田”字形状跟南美纳卡斯地画一样，是为给天上的人观看，因为齐人深信自己的老家——齐联邦就在天上。
那么齐国有没有类似的高台呢？能考证的是位于齐都的桓公台。经历多次战乱的毁坏后，今天的桓公台仍然高14米，南北长86米东西宽70米，且与田字塔相同，在桓公台周围也有宫殿相伴，台基占地6000平方米。还能考证的是，青州临淄边界的田齐王陵群和吉林集安的高句丽王陵群（田文齐国），还有中国丧葬一定要用的“坟”，也是小型的塔台。
如果上面还不能说明两者的相似性，我们再来回顾典籍记载。先秦历史上比较常见的高台（也称丘、陵）有，黄帝居[轩辕之丘]，舜作什器於[寿丘]，夏桀悔不遂杀汤於[夏台]，商纣自焚于[鹿台]，姜子牙吕望建都[营丘]，齐桓公为卫国筑都[楚丘]，卫国后迁都于[帝丘]，宋国国都[商丘]，杞国都城[雍丘]，曹国国都[陶丘]，项子国国都[沈丘]，陈国国都[宛丘]，九淖国国都[阳丘]，燕国国都[蓟丘]，少昊国国都[寿丘]，国都[章丘][汾丘][汳丘][茬丘]，齐桓公会诸侯于[葵丘]，诸侯还常会盟于[清丘]、[平丘]、[封丘]，晋郑战于[铁丘]、宋狄战于[长丘]，齐败魏于[桂陵][马陵]，齐愍王败楚于[重丘],《春秋》：隐公七年夏，城[中丘]；桓公七年春二月己亥，焚[咸丘]；庄公二年夏，公子庆父帅师伐于[余丘]；庄公四年春王二月，夫人姜氏享齐侯于[祝丘]；庄公十年夏六月，公败宋师于[乘丘]；庄公三十一年春，筑台于郎。夏四月，筑台于薛。秋，筑台于秦。庄公三十二年夏，宋公、齐侯遇于[梁丘]；僖公十五年三月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯盟于[牡丘]；文公十六年六月戊辰，公子遂及齐侯盟于[郪丘]；《史记.齐太公世家》：明年，宣公与郑人会西城。伐卫，取[毌丘]；宣公五十一年卒，田会自[廪丘]反；齐因起兵袭燕国，取[桑丘]；齐威王元年，三晋因齐丧来伐我[灵丘]；晋伐我，至[博陵]。七年，卫伐我，取[薛陵]。公与妇人饮酒於[檀台]；[丰丘]人执子我以告，杀之郭关；《尚书》《诗经》出现[顿丘]、《楚辞》中[丹丘]，钟无艳劝齐宣王拆[渐台]，齐国观天象的[琅琊台]。把这些记载统计起来，足以改变人们对中国先秦时代建筑的想象。更关键的是，只有超大城邦的高台可以载入史册，而只有微量史册能成功逃过焚书和历次战乱的毁坏。所以，当时的高台数量可用“林立”来形容,甚至『齐长城』就是高台的连接。
由上可得，齐人曾长时间建造塔台，作为一个城邦的中心，在后来的皇宫内依然能看到塔台结构，塔台也以『高』[阁下][殿下][兄台]等词汇，嵌入中国文化。可惜在秦始皇修长城时，高台已经毁坏大半。而玛雅人正是基于齐联邦长久的建筑经验，才建造了高大雄伟的塔台。因此，看到玛雅文明遗址就可以想象中国先秦，看到帝卡尔就可知道过去的临淄。
时间：公元前221年，秦国没能完成统一，但做了一件改变历史的大事，降伏了城邦制国家——天界齐国。而公元前200年左右，远在大洋彼岸的尤卡坦半岛，出现最早的玛雅象形文，玛雅渐入兴盛的时期。也是这个时间，“从天而来”的第一个赞普出现在世界屋脊西藏。为什么这么巧合？因为齐地被占领后，各城邦的人四散逃亡，她们不会因齐王被掳走，就乖乖听秦人指挥。因为当时只有守卫城市的城墙，而没有国界，她们不需要办理签证和出国护照，就可逃到自己能去得地方。她们可以从水路去往墨西哥、秘鲁、日本、台湾、澳大利亚，也可以从临淄出发经咸阳城的外围，顺着玉石之路（丝绸之路的前身，新疆和田应与田齐有关）去往耶路撒冷。总之，齐人的大规模流亡真实存在过，应启动与之相关的研究。
地理：尤卡坦半岛与青州半岛的地形相似
羽蛇神：羽蛇神和龙一样，是通过观察难以解释的事物，因为他们身上带着十分古远的信息，只有了解过去，找回记忆才能将他们的神性释放。羽蛇神不是与他们生活相关的太阳、雷雨、玉米、龙舌兰，而是已经从他们生活中消失的桑蚕（参见最后【桑蚕图腾】）。这是社会人诞生的秘密，也是玛雅人取得辉煌文明的秘密，所以被奉为最高神祗。虽然羽蛇神和龙都被尊为最高神，身体结构相似，也具有祈雨功能，但两者不尽相同，龙的身上没有明显的羽毛。因为蛹前是蚕，蛹后是蛾，所以中国的桑蚕图腾除夔以外有龙、凤凰两种形象，而玛雅人的羽蛇神最有可能是龙、凤凰的叠加。当然那些羽毛也有可能仅指桑蚕身上的细毛，但把羽蛇神归为桑蚕图腾是无疑的。那么羽蛇神不应是太阳神的化身，相反太阳神却是羽蛇神的化身，因为火球——太阳神的原型是蚕茧，正是由羽蛇神变化而来。玛雅人对羽蛇神的评价是“他带给人类文明和教化，是伟大的组织家、城市的建立者，数学、冶金学和天文学之父”，这也是能找到的桑蚕图腾的客观评价。
歃血：《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”
音乐：玛雅人音乐繁盛，而齐国也如此。孔丘曾在齐国闻“韶”，三月不知肉味。发生在齐宣王、齐愍王时代的“滥竽充数”，则能说明齐国乐队之庞大，后礼数之多。《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。《东君》“緪瑟兮交鼓，箫锺兮瑶虡。鸣箎兮吹竽，思灵保兮贤姱。”《战国策.齐策》“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击鼓，斗鸡走狗，六博蹋鞠者”
足球：中国历史上曾有一种历经先秦、汉、唐、宋、明，风靡两千多年的体育运动——蹴鞠，最早记载于齐宣王时代的临淄，所以2004年临淄被正式确认为世界足球起源地。而在青州半岛另一端的尤卡坦半岛，也兴起了类似的球赛，并且球赛被赋予宗教色彩而变的狂热，除非我们刻意回避玛雅与齐国的联系，无论是齐国蹴鞠还是玛雅球赛都指向桑蚕图腾中的蚕茧，所以笔者还认为最初的球不应是圆球，可能是和茧一样的椭球。
扶桑：
数学：玛雅人辉煌文明的另一个表现是廿进制数学系统，这是论证玛雅文明继承于齐国文化最有力的依据。玛雅廿进制是从天文历法中考证出来的，『廿』在今天的中国，也只有在历法还使用，可见两个廿进制有相似的渊源。大约战国末期的君王后时代，齐国开始铸造賹化钱，这就是后来为秦国使用，并影响中国两千年的圆形方孔币。其中『賹』是一种单位，等于廿朋贝，贝是中国最早的货币。朋的大小自古至今是人们争论的问题，现在看来既不是一朋两贝，也不是一朋十贝，而至少是一朋廿贝。如果等于二十的单位——廿，在朋之下，那么一朋可能等于四百贝，賹就是八千贝。如何单位这么大？其实玛雅人有个更大的单位“阿劳东”，相当于23040000000，『大』是他们计数的特点。玛雅数学的先进另一个表现是，他们在世界上最早使用了零，这比。零是没有数据只有单位的东西，即事物本身，所以玛雅人用货币——海贝表示零的符号，另外十九个字符的形象则取自田氏图腾，这些都能看出玛雅与齐国密切联系。（图：玛雅廿进制数字）（图：田氏图腾）
另外，古代算帐用的算盘，上面的算珠原型应该也是海贝。算盘和古代数学紧密相联，被称为中国的计算机，但不知你发现没有，算盘横梁上面两个，下面五个算珠中，都有一个算珠用不到。按十进制计算，上面只需一个，下面只需要四个，因此现在许多厂商制造“上一下四”的算盘。那么为什么古代算盘一串有七个算珠呢？古人为什么不把这两个“多余”的算珠舍去呢？答案是为二十进制设定，而且七个算珠的正确划分应该是“上三下四”，这样七个珠可表示从一到十九的19个数字，正是齐人所使用的廿进制。此外，“上三下四”也对应32＋42＝52，齐人『天圆地方』以及『五行』的概念正由此得出。
墨家：尊天事鬼，墨西哥国名源自印第安语的“墨西特里”一词，“墨西特里”是印第安人最大的部落——阿兹蒂克族战神的名字，这个名字可能是中国历史上的墨家领袖——墨翟。由于墨家对战争的极端抑制，经过一段时间后，会因“钟摆效应”而变的极端好战。墨家并非不懂冶金，相反他们的冶金技术是最好的，越王勾践剑很可能就出自墨家。
文字：和中国一样，玛雅人使用象形文字。这种象形文在用法上与日文相近，具备表音和表意两种功能，在《说文解字》中也是用汉字给汉字注音，这是三者的相通之处。在形式上与齐联邦内使用的鸟虫文相近，带有生动的图形，似书似画。鸟虫书多数用在冶金和兵器上，而冶金和军事技术的改进都是由墨家推动，可以想象为什么发达的玛雅文明就是没有冶金，这是墨家“非攻”的宗教对冶金的抑制。鸟虫书的最大特点是美，这还是日本女性写信所使用的平假名起源。从已经解读的玛雅文字看，文字最重要的用处是记录历史及宗谱，这和日本古事记，圣经是一样的。图：鸟虫书；图：鸟虫书；图：玛雅文字
艺术：壁画起源于彩陶，他们和齐人一样使用印台，
政体：从南方洪都拉斯、萨尔瓦多和瓜地马拉一直延伸到北方的墨西哥和贝里兹，区域内有数百个小王国，各有自己独特的历史，
红色：今天玛雅人的建筑是白秃的，从残存于石柱上的红色颜料看，建筑物最初是绚丽的而且主色调是红色。春联、婚姻都是红色
自杀：齐人日本人的自上传统到玛雅人竟有了自杀神。
天神降临处：众神之地——狄奥提瓦康作为天神降临处与日本天孙降临处有异曲同工之妙。
消亡：鉴于以上的分析可得，玛雅人和东亚一直保持联系，他们的兴起和辉煌受到东亚的深刻影响，所以他们文明的突然终止集体消亡必然与东亚局势有关。所以放弃了恢宏的家园，不惜断送自己的天文、数学成就。笔者认为，任何一个民族的兴起都有足够的理由，女真人之所以能建立金朝、清朝两个政权，两次控制青州半岛，我认为他们的底牌就是玛雅文明，所以玛雅人头上扎的羽毛和清代官帽上的羽毛以及两种人的太阳神崇拜是有相同渊源。在高句丽被消灭后，夷人再次东迁，就和玛雅人取得联系，他们的复国运动导致玛雅人集体回迁，城邦被遗弃。从高句丽的复国运动能看到玛雅人的集体回迁。
在玛雅的市场上常见的事物有贝壳、布帛、可可豆、铜铃、翠玉。现代研究认为货币是可可豆，大部分情况语焉不详玛雅人不使用金属，那么他们的货币应该是海贝壳，而不应该是可可豆。活跃在玛雅人市场上的贝壳，不是交易的商品而是货币。
仁德世系与玛雅文明的联系：
梁启超先生言“上古时代，我中华民族之有海思想者厥为齐”，不同于秦、楚、晋、燕，齐国是一个海洋国家，但历史书籍对齐国的海洋活动几乎没有记载，这是缺陷。事实上，齐人的航海能力已经远达墨西哥、南美、台湾（琉球），与近在咫尺的朝鲜半岛、日本已有密切往来。当秦国占领齐地后，齐人很容易回撤到朝鲜半岛和日本，所以朝鲜半岛、日本跟玛雅的历史一样，从前200年左右就应该有激烈变动，这是考证上的大方向。
据说玛雅文明是中国殷代败将攸候喜带领众人远渡重洋到南美定居发展而来。武王伐纣时,殷军主力30万人都由贵族攸候喜统帅在讨东夷,故纣王匆忙以奴隶临时拼凑一支军队迎战,结果奴隶兵反戈一击,殷商灭亡.但攸候喜的30万人却从此不知所终.后据清朝驻墨西哥大使欧阳庚从他的印地安奴仆口中获知:他们的祖先是追随候喜从遥远的日之旦国渡海而来的.关于这件千古历史疑案据说郭沫若也是肯定候喜就是攸候喜,殷军主力30万早已东渡美洲,后来创建了美洲历史上伟大的印家(实为殷家)王朝。但是印加文化还是和玛雅文化不同的,而且差异很大,印加民族被西班牙摧毁的时候玛雅民族拒绝与西班牙的战争!
至于印加人，库斯科谷地建国前他们还只是刀耕火种的民族，在生产力和社会组织形态上远远落后于商代。他们起名INCA也是为了表示自己是太阳神之子，我个人觉得和“殷家”一词无关-否则的话“夏威夷”又该如何解释？而且你怎么确定商代中文的发音“殷家”就等于或者近似于今天普通话的发音？先秦的发音在今天听来就有光怪陆离的感觉，何况更古远的商代？
我看到的说法一般是说商人在东夷的军队，有些留在当地（毕竟商人也是东夷，留在他们的老本也说的过去）；还有些去了朝鲜，箕子入朝的故事你也应该听说过吧。
梁书中记载慧深到的“扶桑”据说“据大汉国三万里”，大汉国即在今天俄罗斯境内的堪察加半岛史书上早有结论，根本不可能是指与中国只一衣带水隔的日本，何况《梁书》中还另有倭国（指日本）的专章。我以为，慧深到过的扶桑确是墨西哥无疑，如果这一点成立的话，中国与美洲的关系决不只是从南北朝才开始那么简单，殷人东渡也不是不可能了。顺便再说一句，不是有报道还说在墨西哥还是美洲哪里发现了王莽时的钱币和铁锚以及田横之墓等等吗？
汤恩比在《人类与大地母亲》中说“美洲，来自亚洲的移民带来的唯一驯化动物是狗，他们在美洲驯化的仅有的几种动物是美洲驼、羊驼、豚鼠和蜜蜂。”秘鲁发现有一万年前的完整的马骨架化石，但现生于美洲大陆的马类是15世纪以后，由欧亚大陆人工迁运去的。欧洲殖民者到达美洲时，并未见美洲有马的存在。秘鲁的化石发现不足以说明中古时美洲有马，更不能用来证明美洲印第安人曾驯化和使用马。美洲大陆曾是野牛的天堂，最大的野牛群甚至绵延长达八十公里。但是印第安人只利用它们作为食物来源，并不对它们进行驯化，自然不会有牛车。另外美洲野牛不以牛角巨大著称，而是相反，它的角比欧亚野牛小得多。《梁书》中驾鹿车的鹿应是驯鹿，但驯鹿是北极圈动物，不可能出现在墨西哥。如果说慧深把美洲驼或羊驼认成了鹿，由于它们浓密而长的体毛使其外形与鹿有较大差别，而且没有角，这说法过于牵强。《梁书》提到的三种力畜使我们有理由怀疑墨西哥说。
2001年夏,玛雅文物展在中华世纪坛展出了3个月。在这些光彩夺目的珍宝当中，最值得大书特书的是殷人祖先牌位。主办者并不知道这是让殷人祖先牌位回乡探亲哪！上个世纪五十年代美国考古学家在墨西哥LaVenta地方发掘的一处距今约3200年的遗迹中，太阳神庙地下，发掘出16尊高七八英寸的翡翠蛇纹岩雕像和6块玉圭。其中15尊雕像是黑色的，呈同心圆状排列，都面向一尊红色雕像，玉圭上刻有中国文字。中国学者王大有、宋宝忠、王双有最先释读出其中的殷商先王先公等名号。一块玉圭上刻着:俎女戍茧翟伯(肉祭有戍氏长女简狄)；一块玉圭上刻着:(火)农妣辛(火祭神农裔高辛氏帝喾)；一块玉圭上有契、相土、王亥等名......这些雕像与玉圭是殷商王族的祖先牌位，对当时的人们而言具有至高无上的意义；它们不仅证实史书关于商先世记载的可信，而且证实殷商王族在墨西哥生活过。
《史记.殷本纪》:“殷契,母曰简狄，有女戍氏之女,为帝喾次妃。”《淮南子.地形》:“有女戍在不周之北，长女简翟，少女建疵。”有女戍，不周在山西南部。
甲骨文“喾”字作猴形，暗示帝喾实为夸父族。玉圭铭文说帝喾为神农后裔，补证了这一点。中国史书对此从无记述，不少学者对殷出于帝喾的否定是站不信脚的。
契封于商，在漳河流域。甲骨文有氵商字，即漳河。考古发现证明漳河流域确实是先商的生活区域，山东境内并无先商文化。关于殷人曾迁往山东的说法无依据，《诗经.长发》:“相土烈烈，海外有截。”学者认为“海外”是辽西，但《山海经.大荒经>记王亥,地在美洲.由于LaVenta出土了殷人祖先牌位，《诗经》、《山海经》等书的类似记载有了文物证据.。
按《史记》记载和王国维先生考订，从契到汤的世系为:契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--报乙--报丙--报丁--主壬--主癸--汤。相土在中美洲有突出成就，王亥则从美洲返回故土，与有易争，被杀，其子上甲为父报仇。在殷人祭典中，王亥拥有作祟时王，影响收成，保佑征战胜利等神威，对他的祭祀很隆重。他既是高祖，又是王，他的名字从隹从亥，表明商族人对他的崇敬，加上了图腾像。
商族人是怎样到达美洲的?只有两种可能:一是乘船渡太平洋，二是经北亚过白令海峡到北美洲，再南下。二者一样艰难。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。如果从陆上分散开来，不一定仍要沿太洋沿岸移动，美洲各地秦汉的铜钱，文字、雕像等说明当时中国人到美洲不是个别的行动。《汉书.东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少昊后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子.汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑、汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上者能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。《山海经》多处记载少昊时已有竹舟，到商代航海是有物质基础的。
《中华祖先拓荒美洲》分析了有关殷末25万军民渡海去美洲的细节问题，我不完全赞同作者的推断，但作者提供的积极证据是研究这一问题的重要材料。地位显要的攸侯喜突然在中国消失，而美洲印第安人流传着《侯喜王歌》。歌中记叙了侯喜率领二十五族历尽万难终于抵达美洲的事迹。甲骨文“舟”字是一段剖开的竹子，原产中国的涕竹在本土失踪，却在美洲生长至今。墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上，刻有二十多个“舟”字，即二十五族会师时留下的盟书。25万人集体远走他乡，绝非易事。他们出发前应当有一定的计划，航行中有可以想像的困难.但是,他们来到了中美洲,在这里会盟.如果会盟是事实,那么对于目的地是明确的,"舟"字表达了他们对劫后余生的感恩。就和许多民族对葫芦--昆仑的感情相似。
夏商周断代工程认武王伐纣在公元前1046年1月20日，但我觉得江晓原先生求得克商日为公元前1044年1月9日更可靠。考古也证实，武王伐结在公元前1040年代是可信的，殷人东渡应在公元前1044年年初，到达中美洲已是下一个冬天。《侯喜王歌》有“天国再建冬复春”，表明他们是在冬天到达美洲的。《汉书》说《船行一年可至也》在商末是同样能实现的。
遍布整个美洲的殷地安土著，以老火神伊萨姆娜(Itsamana)和他的妻子伊希切尔(Ixchel)、凯察尔柯特尔(Quetzaleoatl)为共同祖先。他们的原型是中华民族的人文初祖燧人氏、弁兹氏、盘古氏、雷泽氏、华胥氏、太昊、伏羲及其传人少昊，因此具有龙(羽蛇)凤(风神雷鸟．Eheeatll——RainBird)、太阳图腾和观测金星并使用方牙博木的习俗。凯察尔鸟称“鹩鹎” (QuetzalMacaw)，就是“太昊”的记音。见于各种手抄本、木雕、石雕中的伊萨姆娜、伊希切尔，发明人工火和天文历法，确立天地秩序，立极(表木)开天辟地；见于各种手抄本、木雕、石雕中的凯察尔柯特尔，重复着相同的出身和业绩——母系华胥氏履雷神氏族龙迹生伏羲，创立八卦太阳历。
在今美国境内俄克拉何马州的斯毕拉·蒙特(SpiroMound，Oklahoma)贝雕上的伏羲女娲交尾图、苍牙(牙璋)、蚩尤、鹳兜、畎夷等图腾祖先像，提供了同样坚实的证据。中国羲和(xihe)在美洲的化身是奥林(Ollin)蛾日；常羲(Changxi)是月中玉兔蟾蜍；地母、大地女神句龙后土(Goulong Houtu) 是恰克(Chae)、德拉洛克(Tlaloe)；句芒重(Goumangzhong)就是南美洲查文文化一殷家(Inca)文化中和太阳门上的执圭、矩的太阳神。他是“印加”王的祖先。他们都传承着一个共同的族姓风姓。几乎所有最重要的美洲殷地安祖先神，都来自古代中华，也都是中华先人的祖先。
自最近一个冰河期(距今1．2万年)以来，古中华境内的先民一批又一批迁徙到美洲全境，形成了一个个文化群体，其最重要的有：自华山、峙峪、太行山、合黎山、贺兰山、阴山、贝加尔湖、东北亚、黑龙江流域，到阿留申群岛、阿拉斯加、夏罗特皇后岛(QueenCharlottel) 等地区的燧人弁兹氏一华胥雷泽氏-太昊少吴氏-夸父氏(于夷)-爱斯基摩(Inuit-Eskimo)-海达(Haid-an)-特林吉特(Tlingit)群系；自华北、辽河流域、东北亚、阿拉斯加，到加拿大南部和美国北部的五大湖地区的轩辕(含同化的蚩尤、句龙族)风后(即地母神)-以莫哈克部(Mohawks)为轴心的易洛魁联盟(Iroqueses)-阿尔贡金(Algonkin)-鄂吉布瓦(Ojibwas)-达科他(Dakota)群系；美国远西部、加利福尼亚州、亚利桑那州、新墨西哥州的大地湾-仰韶文化主人大地湾炎帝、共工、畎夷(犬封)-盘瓠狗斗-巫玛奇(Chumash)-沙斯塔(Shasta，宿沙倒装)／雅那(Yanas)／波摩(Pomos)／卡托(Ka-tos)-赫比／地尼(那瓦霍)[Hopi／Dine(Navajo)]群系，他们以女娲太古母(Taikomol)、羲和奥林妣(Olelbis)、宿沙氏畎夷狗酋达(Coyote)、竖亥大章氏那该后(Nagaicho)为先祖，以大地湾人“大地尼”自称，以炎帝共工氏族徽为赫比／地尼(那瓦霍)人的迁徙图；在巫玛奇岩画、圣埃米格迪亚诺洞岩画中，将距今5500年前仰韶文化河南大河村类型鹳兜／羲和／常羲／三苗九黎／畎夷／宿沙部族联盟的图腾徽铭，原封不动地重现；他们继续向东发展，分为两支：蚩尤与伏羲女娲后裔羲和常羲氏，分布在南密西西比河(Mississippi)、密苏里河(Missouri)流域的密西西比州，田纳西州(Tennessee)，密苏里州，堪萨斯州(Kansas)，俄克拉何马州(0klah。ma)，斯毕拉．蒙特贝雕雄辩地证实了这一点；大地湾仰韶文化的主人，即著名的华斯特克族(Hua-steca)则在今墨西哥湾西海岸地区，保持了仰韶文化和大汶口文化的双重特征；今美国西南部诸州和今墨西哥全境，是太昊／少昊／羲和常羲／句芒一玛雅(Maya)一萨波特克(Zapoteco)／托尔蒂克(Toltec)／密斯特克(Mixteca)／~斯特克(Aztec)群系，他们建立的美洲扶桑国，以墨西哥羲(支)华华(Chihuahua)')H、市、村为第一腹心，北达新墨西哥州、亚利桑那州；以尤卡坦半岛(Yucatan)为第二腹心，继承了大汶口文化／龙山文化的精髓；中美洲墨西哥以南、南美洲秘鲁以北地区，以哥伦比亚为腹心，是河姆渡／良渚文化越族鸟田民(Lautan)群系；今秘鲁全境及其比邻区，则是夸父／三苗／句芒／徐淮夷／摩(嫫)且等夷、濮、越族群一查文(Chavin)／摩且(Moche)／奇姆(Chimu)／昌凯(Chancay)-帕拉卡斯(Paracas)／纳斯卡(Nasca)／蒂亚瓦纳科(Ti—ahuanaeo)／瓦里(Huari)／伊卡—钦查(Ica—Chincha)／殷家(Inca)群系，这一群系中查文一殷家系统，以羲和句芒为宗神承传；摩且一昌凯系统，以虎、钺、天监船为宗神承传。
中美洲的奥尔梅克(Olmeca)文明，是殷人东渡美洲重建的殷商文明。拉文塔(LaVenta)玉圭殷文和亚利桑那州博物馆藏殷文岩刻、秘鲁伊卡陶器殷文等破译，和达科他等族及殷家人使用的“殷”、“商”字，及其至今传承，确证了这一史实。
玛雅文字中仰韶一大汶口文字与殷文混用，证明其文化渊源更早。赫比／地尼(人)那瓦霍的世界递迁图，以共工氏族徽为基础，流传在美洲的递迁路线和族史传说，与中华境内同类图的分布区域正相吻合，确证自距今8000年～5000年前，经甘肃河西走廊-大地湾-陕西黄土高原-翻越秦岭-汉水、长江流域-淮水流域-华北-东北、东北亚以及朝鲜半岛-日本-阿留申群岛-阿拉斯加-沙斯塔地区，广布美洲。其族史传说记载了一个章动岁差周期2.6万年以来的生态人文变迁史。
玛雅／阿斯特克的奥林五日的洪水移民太阳石历世界迁徙图，记载了近 3万年东夷民族在洪水时代从陆路、海路的移民。
奥尔梅克／查文／摩且／殷家人使用的商殷文字记载的苇舟、天盘船(葫芦舟)、“帆”、“亚”(坛、庙)等，证明了距今3000年左右的海上移民是有组织的。
美洲上述中华移民所带去的峙峪(距今2.8万年)一磁山(距今8500～7400年)-大地湾仰韶(距今8220~6500年)一红山一庙底沟(距今5500～5100年)羌、狄、炎黄文化，穷桑(扶桑)大汶口-龙山(距今5100～4000年)东夷文化，盘古氏东胡“通古斯”防风氏、稀韦氏、弁兹氏创立的河姆渡-良渚(距今7000年～5100年～4000年)百越苗蛮文化等，在各个层面上，均与中华境内同期文化，可以指认，一一对应、吻合；又与民族民俗的现实状态有一脉相承的关系；在族史传说和文献记载上也是彼此呼应，相互补充佐证；美洲的中华先民保持的上古习俗，补充着中华上古史，是中华上古文明的活化石。
结论：至少28000年以来，移居美洲的中华先民，是美洲土著的文明的主体，拓殖了美洲，为世界文明和人类进步，做出了不可磨灭的贡献。叶雨蒙:殷人东渡美洲殷人东渡一事，多年来间或被人论及，散见于报刊的文章，引起不少人的兴趣。然而，对于这一重大历史事件，正史野史均无记载。这使我又感兴趣，又感茫然。
查阅资料，发现殷人东渡美洲之说，缘起于中国人最先到达美洲之说。有意思的是，中国人最先到达美洲之说，却不是由中国人首先提出的，而是两百多年前（1761年），一位法国汉学家德·歧尼在他的一份研究报告《中国人沿美洲海岸航行及居住亚洲极东部的几个民族的研究》中最早提出的。
在中国，涉及这一题目的文章，以我所见者，最早的是1880年章太炎先生撰文提出法显发现美洲之说。他认为《佛国记》所载东晋高僧法显去西域取经，由海路归国时遭遇飓风，漂航所至的耶婆提国，即是南美洲所在。
较早的文章还有1913年《地学杂志》第七期刊载的兴公所写《寻获美洲者非哥仑布说》。兴公在这篇文章中写道：“近来，西方学者忽创一说，谓最初寻获美洲大陆者实为中国人，其说以美洲红印度人（即印第安人）之语言形体皆与中国人相似为证，盖犹在疑信参半之间。最近则有著名考古学家奈云，偕人种学家数人，在墨西哥越万滔地方寻获泥制古像甚多，面貌确与华人无异，其衣饰亦稔为中国十数世纪之物。此外，又有泥造佛像数百，长约数尺。其塑法与中国近代之木雕神像相似，盖亦千余年前中国之技术也。在此佛象之侧，又有古铜钱数十枚，以一中国绳索贯串之。有此种种确据，乃可证明美洲大陆实由中国以最先发现者。其发现之时期，距今约一千五百年之久。故知美洲大陆之文明，要当以中国为鼻祖也。余按：南美洲厄瓜多尔国于前清咸丰年间开河道，曾获中国钱币数百枚。为新莽时代之物，今尚陈列其国之博物院中。又秘鲁国公园有华文太岁碑幢，乃为土人锄地时，于数丈以下掘得者，即此两事，亦可为中国人寻获美洲之证……”
继兴公文章之后，中国又相继有魏声、陈汉章、朱谦之等人的文章，介入这一问题。
两百多年前，由西方学者提出并一直争执不已，而中国学者亦于十九世纪末和二十世纪初加入讨论的“中国人首先到达美洲”这一现象，引起了知识界的广泛注意和极大兴趣。“殷人东渡美洲”之说，就是在这一背景之中被提出的。
最早判断殷人有可能东迁的是国学大师王国维和他的老师罗振玉。王、罗二位都是研究殷商甲骨文的开先河者。
王大有、宋宝忠等人在其著作中提到：1910年，清政府派外交官欧阳庚为驻墨西哥专案特使，办理1908年墨西哥革命时杀死华侨311人索赔专案。在欧阳庚赴墨西哥之前，王国维、罗振玉委托他到中美洲后，设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。这件事使我们知道最早关注此事的是王国维和罗振玉。此后还有郭沫若和董作宾也相信殷人东渡。偏巧这两位也都在研究殷商甲骨文上很有建树。可以这么说，王国维、罗振玉、郭沫若、董作宾等认为殷人东迁美洲，是基于他们研究甲骨文时，对殷商史料了解较多之故。那么，殷人为什么要东迁美洲？事情要从商纣王说起——
据考证，殷商末年，帝辛（纣王）致力开辟东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方）。约公元前1045年，殷历正月间，帝辛由山东人方回殷都朝歌过年。甲子日，周武王率军渡孟津，帝辛仓惶发奴隶兵七十万迎战于牧野。奴隶兵倒戈，纣王兵败，鹿台自焚。其时，帝辛的精锐部队因征林方而留在东夷，所以，朝歌空虚而被武王所破。
商殷灭国之后，留驻东夷的十多万精兵由能征惯战的将军攸候喜统领，却从此杳然无踪，史无所载，成为千古之迷。也由于恰在殷商灭国之际，攸候喜率领的殷军失踪之时，在中美洲尤卡坦半岛突然兴起了带有强烈商殷文化色彩的奥尔梅克文明，于是学者们自然联想到：殷人是否东迁到美洲？
欧阳可亮先生曾有机会听到郭沫若或和董作宾谈殷人东渡①。他说：“1956年小竹文夫教授和郭沫若在东京学士会馆一起谈殷帝辛的功过和殷人东渡，我在旁。郭沫若说殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中国有大连、天津、青岛、连云港、上海、浙闽、广州等领海之域，是帝辛开辟的。小竹文夫说，当帝辛做这伟大的工作时，周武王由西边进来了。沫若说：于是殷军没有退路，就只有东渡。征人方的攸候喜是唯一领导殷人东迁及东渡的可能者……”
欧阳可亮先生还说：“董作宾是我的老师，他说，根据我作的殷帝辛日谱，攸候喜征抚东夷林方、人方、虎方、粤方，迁殷民十五万与林方、人方等同化……武王灭周之际，东夷殷军民从此失踪。虽无从查起，但东方之东亦即东方，殷人东渡当在美洲。为此董作宾两度赴美调查……未到墨西哥、秘鲁、智利去看看，太可惜了……”
虽然如董作宾所说，殷人东渡“无从查起”，因历史年代久远，史无所载，考证难度很大。但也并非无迹可寻。
首先，殷人东渡的必要性极为可信。商殷灭国之际，留在东夷的殷军民不愿做亡国的奴隶，因此决定东渡。大家知道，殷商还处于奴隶制时代，战败的俘虏、亡国的臣民，都要被战胜国当做任人宰割的奴隶。所以中国人后世一直有“亡国奴”之称谓。事实上，后来殷商遗民境遇确乎不妙，大都失去领地、失去贵族身份，被逼为求生计而脱离土地，做些货物贩运的小本生意。以至被鄙称为“商人”。因此，一部分临海的殷商军民为避免灭国为奴的命运，始而东渡。
其次，殷商之际，军队尚以氏族部落的建制形式为主，而氏族部落则惯于迁徒。《史记·殷本记》所载，殷族“自契至汤入迁”，便可说明问题。
还有更重要的一点：查考追溯殷商氏族的形成、发展，可以知道，殷人东渡是合理的。殷人在灭国之际，必须东渡，只有东渡才有生路，而不是逃往其他方向。
根据历史学家翦伯赞的考证，殷族部落起源于易水流域，与北方不远处的山顶洞人有着某种文化上和人种上的关系。殷人的远祖王亥曾活动于邻近“有易”的今日易水流域一带。考古发现证实，在今日易水流域之易州（河北易县），曾经发现了殷族遗存，证明了殷族之一部，直到铜器时代，还定居在那里。
到殷的祖先“季”的时代，亦即传说中的“夏少康”的时代，殷族部落始向东南渤海湾一带移徒，其一部移迁至河南、山东一带，另一部向北进入辽东半岛和朝鲜半岛。殷族之迁徒，即非整族出动，亦非全部南徒，其中就有一部分，始终停留于河北。另一部则沿海而北，即后来甲骨文中之“箕方”等。而这一支，后来就分化为肃慎、高句丽等。
又据《诗经·商颂》云：“相土烈烈，海外有截”。相土者，乃殷族又一祖先。就是说至相土时，殷族的大本营已到“海外”“有截”之地。翦伯赞认为，“商颂”明言，“有截”在“海外”，可以断定，在相土时，辽东半岛或朝鲜半岛一定有一个“有截”的氏族。“商颂”又云：“有截其所，汤孙之绪”，证明“有截”与殷族有亲近的血缘关系。
还有，周武王灭商后封箕子于朝鲜。甲骨文中有“箕方”之载。据此，剪伯赞认为：史记《宋世家》所云：“武王乃封箕子于朝鲜而不臣之也”，这句话的深层内容是：箕子并非贤人，武王亦非圣君，其‘不臣之也’并非不欲臣之，而实不能臣之，因为那里原本是殷族的根据地。在殷人被周击溃于黄河流域后，一部分殷人退回老家，是很自然的事。汉书《东夷传》云：“箕子违殷之衰运，避地朝鲜”，与周武王的封与不封没
有什么关系。
可以这么说，箕子被武王封于朝鲜的传说，不过是暗示着或是传达出一个重要的历史信息：在殷末周初，殷族人还在继续向辽东半岛和朝鲜半岛迁徒，由于殷商被周武王于牧野之战击溃，因而更促使殷族部落退回老家。
此外，人们熟知的“伯夷叔齐的故事”也透露出这个历史信息。孟子说：“伯夷辟纣，居北海之滨”。《史记·伯夷列传》说，伯夷是为“让位”叔齐，“遂逃去”。姑且不论其逃避的真实原因，仅从时间上看，伯夷逃亡时为殷商末年，出逃地点是“北海之滨”。从伯夷叩马而谏，谓武王不应以臣伐君，更“义不食周栗”的传说来看，伯夷无疑是殷族的义士，故而他才在殷商灭国之后，逃往北海之滨……
现在，我们应该明白了：辽东半岛、朝鲜半岛很早就被殷人先民开拓了。所谓“相土烈烈，海外有截”。由当时商殷政治中心河南、山东一带看，辽东半岛、朝鲜半岛地处黄海、渤海之东北，故而谓之“海外”。那么，殷商灭国之际，箕子“辟地朝鲜”，殷族一部退回辽东半岛或朝鲜半岛的老家，伯夷也从“不食周栗”，而逃往“北海之滨”，为什么攸候喜将军率领的十多万殷军民不能东迁呢？从攸候喜所率军民留驻东夷“人方”的地点看，正处在山东半岛，与辽东半岛和朝鲜半岛隔海相望。由于河南已被周军所占，由陆路向北再向东已不可能，所以，殷军民夺海东渡是很自然的事。可以说，“殷人东渡”的目的地一定是“海外有截”，也即辽东、朝鲜的殷族老家。并且，我相信，殷人东渡大部分应成功到达辽东和朝鲜。但是，十多万军民放舟入海，被风暴卷入
海流抑或迷失方向随波逐流的舟船肯定不在少数。就如同十三世纪忽必烈征伐日本的元朝水师被台风所袭，一些船舰随黑潮海流漂至北美洲夏洛特皇后群岛一样（参见作者所著《遥望横渡太平洋的帆影》，《大地》2001年第7期——编者），那些殷人驾驶的舟船，一直向东、向东，最终到达了美洲。
现在，我们已经大致窥见了三千年前，位于山东半岛的殷军民失踪一事与中美洲同时期的具有浓烈的商殷文化特征的奥尔梅克文明的突然兴起，二者之间的某种联系。笔者就曾在翻阅墨西哥博物馆的画册时，看到奥尔梅克人的陶质头像，与我国华北人简直毫无二致。
我们可以举几个实例，将美洲古文明与商殷文化作一比较。墨西哥的“金字塔”是很有名的。不过，它与埃及的金字塔不同，仅仅锥型近似，却不具备棱状特点。只不过是欧洲人最早发现它时，借用埃及金字塔的名称。但是墨西哥的金字塔，却与中国覆斗状的陵墓外型完全一致。我曾经得到过吉林朋友寄来的俗称“将军坟”的陵墓照片，外型确与墨西哥的金字塔一模一样。
位于吉林集安县的“将军坟”，是“洞沟古墓群”的主要遗址。它被称为“东方金字塔”，是一座高句丽王陵。该墓呈方形，有1100多块精琢的花岗岩石条砌筑成土级阶坛。底边长31.58米，高12.40米。墓室设在阶坛第五级中央，墓顶周边等距离排列着圆形柱洞，还遗有灰色瓦当和板瓦，可知墓顶原有享堂之类建筑。这些特点均与墨西哥金字塔相同。
再如奥尔梅克遗址拉文塔的祭祀中心的地下出土了十六尊翡翠雕像，这些雕像人的面孔形似中国人，且头颅系人工改型的高长头。这种高长头正是商殷所崇尚的习俗。《晏子春秋》就有“汤，长头而寡发”的记载。汤是商朝开国之王。这十六尊雕像，其中十五座黑色玉雕呈同心圆排列，面向一红色玉雕像。红色玉雕像后立着六块玉圭板，圭板上刻有类似商殷甲骨文和金文的字迹。据王大有等人考证，认为这些玉圭板上的字迹刻的是殷人先祖的名号。那么，在祭祀中心出土的这些雕像和玉圭，当是表示祭祖的形式。
此外，商殷文化中特有的虎神崇拜、祭天仪式，用于装饰的饕餮纹等等，在美洲印第安文明中都可找到对应的特点。就连商纣王用过的炮烙酷刑，在美洲印第安古印加人中亦可寻觅。大仲马在《基督山恩仇记》第二册第三十五章中就有关于印第安人施炮烙火刑的记述。
一些外国学者注意到了美洲古代印第安文化与商殷文化的共同特征。委内瑞拉学者安东尼奥·莫雷诺·维亚弗兰卡认为，美洲前奥尔梅克和奥尔梅克文化，是公元前1400年左右（中国商朝），一批中国移民从黄河流域向东迁徒，越过太平洋在美洲登陆，从而将他们高度发展的文化在美洲传播的结果。莫雷诺认为，进入美洲的这批移民，来自拥有灌溉农业、神权概念和丰富天文知识的国度。而美洲印第安文化的一些特点与以制造青铜器为特点的中国黄河流域的文化的影响是有关的。（注②）
另一位名叫梅德赫斯特的学者在1846年翻译《书经》时，曾引书中公元前一千多前武王伐纣之事提到，可能有商殷人大批逃亡，泛桴出海。逃亡者在途中遇到风暴，漂泊美洲。
还有的外国学者说得更具体。1968年，学者迈克尔·科在《圣洛伦索与奥尔梅克文明》中指出，殷商的逃亡者到墨西哥圣洛伦索生活几年后，他们一定是在拉文塔建立了自己形式的都城，因为在这里商代文化的影响很强。（注③）
设若我们确信，殷人东渡到达美洲。那么，除了现在可以见到的印第安文化与商殷文化的相同特征之外，在美洲当地土人中，也应该寻觅到有关的民间传说，类似夏洛特皇后群岛的土著人自称是十三世纪元朝水师的后代之类的掌故，也应该在美洲印第安人中听到。
事实的确如此——研究中国古代航海史的房仲甫先生亲口向我提到一则实例：
1983年，北京大学邹衡教授赴美洲讲学。他来信说：有一次应邀参加一年一度的印第安人节日晚会。会上，邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对邹教授说，他的祖先是殷人。邹很奇怪，问他为什么不说是汉人或唐人，而单说是殷人？他回答：“我们是世代相传的。”
还有本文开始提到的，1910年，清政府派外交官欧阳庚赴墨西哥办理索赔专案一事，欧阳庚临行前，王国维，罗振玉曾托他到美洲后，设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。
查证没能进行，欧阳庚也早已故去。唯有欧阳庚亲历的这样奇遇，经由他的儿子欧阳可亮记下来，并传给了国人。
殷福布人自称殷人后裔，虽“于法无据”，但世代相传的民间口碑却无由作伪。让我们再一次仔细推敲殷福布酋长对欧阳庚讲述的话：“……这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天
之浮桥岛到这里的……”
所谓“天国”者，不只告诉我们殷福布族人来自何方，还明白地提醒我们，印第安文化中与商殷文化中都共有的祭天信仰。
至于“天之浮桥岛”，更是具体指明了殷人东渡美洲的航路.打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，到千岛群岛，经堪察加半岛南端，到北太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，在地图上，恰如连接亚洲与美洲的一条浮桥岛！其间岛与岛的相距，大都不过十几二十海里，真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处，就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。
遥想三千年前，商殷先民为避战祸，夺海东渡，漂航美洲，历九死而后生，终于到达东方日出之地，开辟一片新的家园，令人顿生无限崇敬与缅怀！注释：（1）见王大有等著《中华祖先拓荒美洲》199页）
（2）见委历文章：《古代已有亚洲移民到美洲的新论证》《世界历史》1981.期）
（3）见房仲甫文章：《殷人航渡美洲再接》《世界历史》1983.3.期）中华先祖开拓美洲- 流波-草根网古史学者王大有先生的研究认为，《海外东经》、《大荒东经》讲述了是对五六千年前夸父族人、少昊族人，颛顼族人大规模迁徙美洲的记录。夸父族人在六千年前炎黄蚩尤败后，自太行山、华山败退河套、阴山地区后，再向北向东沿贝加尔湖、库页岛、勘察加半岛、东北亚、北极区、阿留申群岛到达北美、中美、南美洲。夏商周时的于夷、雩夷、夸夷、南北朝时的大汉国（见《梁书》），以及今日的爱斯基摩人（赫哲人）、阿留申人、美洲的查文人（chavin），都是夸父族人及其裔民。《大荒东经》：“大荒东南隅有山，名皮母地丘。”《淮南·地形训》：“东南方曰波母之山”。波母即皮母、波谷，古秘鲁偕音，即今秘鲁查文化的发祥地毕鲁河谷。【汉朝郭宪的《别国洞冥记》中载：“勒毕国人长三寸，有翼、善言语戏笑，因名善语国。常群飞往日下自曝，身热乃归，饮丹露为浆，丹露者，日初出有露汁如珠也。”郭宪记述勒毕国人文字较少，但仍略窥一斑，其于日下自曝，身热乃归，摄取太阳能量，似与面日月练功的现代气功师灵性相通，只能说明，同归一道也】。《洞冥记》记为“勒毕国”(古秘鲁偕音)，《酉阳杂俎》记为“毕勒国”(古秘鲁偕音，加勒比_百度百科)，《杜阳杂编·卷上》记为“弥罗国”。夸父人在美洲三处立国，即在美洲阿拉斯加地区的“平丘、百谷”、桃都山建国；在中美洲汤谷扶桑（古墨西哥一带）建国。李昉等->太平广记-->卷第四百六十三禽鸟四细鸟：汉元封五年，勒毕国贡细鸟，以方尺玉笼盛数百头，大如蝇。其状如鹦鹉，闻声数里，如黄鹄之音。国人常以此鸟候时，亦名曰候虫。上得之，放于宫内，旬日之间，不知所止，惜甚，求不复得。明年，此鸟复来集于帷幄之上，或入衣袖，因更名曰蝉鸟。宫人婕妤等皆悦之，但有此鸟集于衣上者，辄蒙爱幸。武帝末，稍稍自死，人尤爱其皮，服其皮者，多为男子媚也（出西汉郭宪《汉武洞冥记》）。【武陵老君案：勒毕国，今中美洲加勒比一带；细鸟即蜂鸟也】。
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