爱华网集醒第一。002
倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
南朝．梁．陶弘景《刀剑录》载：“武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书。”
布袜青鞋得远寻，四边卧石护清深。从他照破千人胆，容我论交一片心。
曲巷幽人宅，高门大士家。池开照胆镜，林吐破颜花。
绿水藏春日，青轩秘晚霞。若闻弦管妙，金谷不能夸。
(1)照胆镜，用《西京杂记》咸阳方镜事，详四卷注。借言池水之清，照人若镜也。
：《西京杂记》记载，"高祖入咸阳，得方镜，广四尺九寸，表里有明，照人胃肠五脏，皆历历无碍。"
古代县官判案,总喜欢在衙门大堂挂块牌子"明镜高悬"。这是什么意思呢?"明镜"又出自何处呢?据晋代学者葛洪的《西京杂记》记载,公元前206年,秦朝灭亡,汉王刘邦进入秦都咸阳官内,见到了数不清的奇珍异宝,其中一块有特异功能的方镜引起了他的注意,此镜"广四尺,高五尺九寸,表里有明,人直来照之,影而倒见;以手扪心而来,则见胃肠五脏;人有疾病在内,则知病之所在;如女子有邪心,则胆张心
(2)《五灯会元》：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
(3)石崇《金谷诗叙》：“予以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事，征虏将军，有别庐在河南县界金谷涧中，或高、或下，有清泉、茂林、众果、竹柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩，当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨，时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路井作，及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号姓名年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉。”《太平寰宇记》：郭缘生《述征记》曰：金谷，谷也。地有金水，自太白原南流经此谷。晋卫尉石崇，因即川阜而造制园馆。
侦测忠*——照胆镜
传说秦始皇有一面宝鉴，能见人肝胆，名为“照胆镜”。东晋葛洪《西京杂记》卷三载：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里洞明。人宜来照之，影则倒见，以手扪心而来，即见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”这里所述的方镜，就是一面约高136厘米、宽83厘米的长方形铜镜，它当然无法用来照人的肝胆，秦始皇利用人们对铜镜的敬畏心理和神秘感，妄称他的宝镜能照人肝胆，说谎者以为在铜镜面前无法掩饰，自然会神色慌张，于是被认为有邪心而遭杀身之祸。铜镜在西汉晚期就已在社会上广泛流行，在此后的很长时间里，人们对铜镜的崇信有增无减。北周庾信《镜赋》曰：“镜乃照胆照心，难逢难值。”可见直到南北朝末期，人们对于“照胆镜”的存在仍深信不疑。从文献记载来看，这种铜镜一直到清代仍在宫廷中存在。但其神秘性已渐趋淡化。
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渔 人
苏州太湖入松江口。唐贞元中，有渔人载（明抄本“载”作“为”。）小网。数船共十余人，下网取鱼，一无所获。网中得物，乃是镜而不甚大。渔者忿其无鱼，弃镜于水。移船下网，又得此镜。渔人异之，遂取其镜视之，才七八寸。照形悉见其筋骨脏腑，溃然可恶，其人闷绝而倒，众人大惊。其取镜鉴形者，即时皆倒，呕吐狼藉。其余一人，不敢取照，即以镜投之水中。良久，扶持倒吐者既醒，遂相与归家，以为妖怪。明日方理网罟，则所得鱼多于常时数倍。其人先有疾者，自此皆愈。询于故老，此镜在江湖，每数百年一出。人亦常见，但不知何精灵之所恃也。（出《原化记》）
唐德宗贞元年间，在苏州太湖入松江口，有打鱼人载着小网捕鱼，好几条船十多个人，打了大半天，没有网到一条鱼，却网到一面镜子，不大。打鱼人恼火没有打上来鱼，就将镜子丢入水中。移船再撒网，又将这面镜子打上来了。打鱼人感到非常奇怪，其中有一人就将这面镜子拿在手中仔细观看。镜子大小约七八寸，但是照人却筋骨五脏六腑都能看到。这个打鱼人用它照视自己的肚腹，发现里面溃烂得让人恶心欲吐，一下昏倒在地。其他的打鱼人都大吃一惊，纷纷自照，都昏倒在地，呕吐不止。还剩下一个打鱼人不敢照了，慌忙将镜子又抛入水中。过了许久，昏倒在地的那些打鱼人都苏醒过来了。这个打鱼人将他的这些同伙一一扶起来，相互搀扶着回到家里。大家都认为是遇上妖怪了。第二天整理好网具又驾船出去打鱼，打到的鱼是平常的好几倍。而且，这些打鱼人中，从前身上患有疾病的，都痊愈了。询问打鱼的老人们，有的说这面镜子在江湖间，几百年出现一次，有人曾经见到过。但是，却不知道是什么精灵所有。
原来高级理疗机在中国早就有之--,呵呵。
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中国古代青铜镜“另类”的神秘用途
从文献记载和考占发掘中铜镜的出土状态来看，铜镜除被古人用于照面梳妆外，还有多种特殊的用途。对此虽然不少文章和专著中已有论述，但所述及的多为某些特殊场合或活动(如千秋节、涉外礼仪、婚嫁)中的馈赠现象，实际上很少超出铜镜的基本功用范畴。本文不揣冒昧，拟结合古籍文献和考古资料对铜镜在古代社会中的“另类”用途作一探讨，不妥之处，期请指正。 侦测忠奸——照胆镜 传说秦始皇有一面宝鉴，能见人肝
从文献记载和考占发掘中铜镜的出土状态来看，铜镜除被古人用于照面梳妆外，还有多种特殊的用途。对此虽然不少文章和专著中已有论述，但所述及的多为某些特殊场合或活动(如千秋节、涉外礼仪、婚嫁)中的馈赠现象，实际上很少超出铜镜的基本功用范畴。本文不揣冒昧，拟结合古籍文献和考古资料对铜镜在古代社会中的“另类”用途作一探讨，不妥之处，期请指正。
侦测忠*——照胆镜
传说秦始皇有一面宝鉴，能见人肝胆，名为“照胆镜”。东晋葛洪《西京杂记》卷三载：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里洞明。人宜来照之，影则倒见，以手扪心而来，即见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”这里所述的方镜，就是一面约高136厘米、宽83厘米的长方形铜镜，它当然无法用来照人的肝胆，秦始皇利用人们对铜镜的敬畏心理和神秘感，妄称他的宝镜能照人肝胆，说谎者以为在铜镜面前无法掩饰，自然会神色慌张，于是被认为有邪心而遭杀身之祸。铜镜在西汉晚期就已在社会上广泛流行，在此后的很长时间里，人们对铜镜的崇信有增无减。北周庾信《镜赋》曰：“镜乃照胆照心，难逢难值。”可见直到南北朝末期，人们对于“照胆镜”的存在仍深信不疑。从文献记载来看，这种铜镜一直到清代仍在宫廷中存在。但其神秘性已渐趋淡化。
导淫之具——镜屏
中国历史上有些皇帝十分荒淫，房内生活无度，为追求性生活的极乐享受，除了使用种种性药、性具刺激快感外，铜镜也被用来作为导淫之具。
唐代韩惺的《迷楼记》《海山记》和杜宝的《大业拾遗记》均载，隋炀帝杨广性生活放荡而无节制。有个叫上官时的人谙知皇帝的心理，送上乌铜屏36面，每面高五尺、宽三尺，磨以成鉴，可围成屏风，环置于寝所。隋炀帝命将其搬上迷楼，御女于其中，又亲同美人幼女，将衣裳脱光，裸体相戏，淫状一并映入镜屏之内。炀帝乃大喜曰：“绘画得其像耳，此得人之真容也，胜绘画万倍矣。”乃赐上官时千金。这是有关铜镜导淫的最早记录。单件的镜屏通常是用木架框立于地，也有些是镶在墙壁、天花板或地板上的。
清村愚《明朝轶文拾零·荒淫的宣德皇帝》载：明宣宗朱瞻基为了尽情淫乐，特意在宫内建了一个镜室，室内的四面墙上及天花板、地板上都嵌满了铜镜。同时，在室内供着欢喜佛，挂着春宫画，他经常与妃嫔在镜室内纵欲，形影相照，以此为乐。1979年在山东淄博窝托村出土的一件长115.1厘米、宽57.7厘米的长方形铜镜，是迄今已发现的惟一一件镜屏实物，上述隋炀帝的迷楼和明宣宗镜室中所用的成组铜镜当由此类铜镜组成。
象征爱情——半镜
自古以来，人们常以“半镜”象征夫妻分离，以“破镜重圆”喻夫妇失散后重聚或离而复合。东汉《神异经》载：“昔有夫妇相别，破镜各执其半。后妻与人通，镜化鹊飞至夫前。后人铸镜，背为鹊形，自此始也。”这是古代文献中有关“半镜”记载的最早材料。另据《太平广记·气义》载：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封‘乐昌公主’。方属时乱，恐不相保，谓其妻曰：‘以君之才容，国亡入权豪之家，当情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。’乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望，卖于都市。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家。德言至京，遂以正月望访于都市，有苍头卖半镜者，德言出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归，无复垣娥影，空留明月耀。’陈氏得时，涕泣不食。素知之，即召德言，还其妻。”
考古发掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺内或棺前置半面铜镜，也有的单人墓中只随葬半面铜镜。1958年在河南洛阳烧沟发掘的第38号夫妻异穴合葬战国墓中，男女两棺各出半面素镜，从两个半镜的断痕上看，二者完全吻合。两个半镜原本是——面完整的素镜，生前为夫妻共同拥有，当一方逝去时，将此镜打成两半，把其中半面随死者下葬，另一方逝去时，再将剩下的半面与之随葬，从而使夫妻“破镜重圆”。1975年在西安市北郊发掘的1号汉代合葬墓中，夫妻棺前各置半面连弧纹镜，二者合在一起是一面完整的镜，系下葬时人为击破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陈村发掘的一座东汉墓出土的昭明镜仅存半面。显然，这种以半镜随葬的做法象征的是夫妻间无法割舍的爱情。
镇鬼降妖——辟邪镜
古人认为，铜镜能发光(实为反光)，具有镇鬼降妖、去邪消灾的功能。汉以后铜镜上铭文有辟邪内容的相当多，如“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王宁”，或“……五帝三皇，白牙单琴，黄竟除凶，朱雀玄武，白虎青龙”等。据《龙江录》记载：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩之。”东汉方士郭宪在《洞冥记》中说：“望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元封中，祗国献此镜，照见魑魅，不能隐形。”唐时一些传说更夸大了镜子的这一功能，王勔《古镜记》记述了这样一个故事：隋末王度得一宝镜，屡次以此制服妖魁，后来其弟王绩也凭借此镜的魔力，降服鬼怪，数年后，镜即化去不见踪影。古人相信镜子的这一功能，无论在中国或外国(尤其是阿拉伯世界)，似乎对镜子都有一种神秘的感情，都相信镜子有一种人们捉摸不透的魔力。很多传说、神话中都有镜子降服鬼怪的故事。
古人不仅将铜镜用来在阳间镇鬼降
妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
古人认为，铜镜能发光(实为反光)，具有镇鬼降妖、去邪消灾的功能。汉以后铜镜上铭文有辟邪内容的相当多，如“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王宁”，或“……五帝三皇，白牙单琴，黄竟除凶，朱雀玄武，白虎青龙”等。据《龙江录》记载：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩之。”东汉方士郭宪在《洞冥记》中说：“望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元封中，祗国献此镜，照见魑魅，不能隐形。”唐时一些传说更夸大了镜子的这一功能，王勔《古镜记》记述了这样一个故事：隋末王度得一宝镜，屡次以此制服妖魁，后来其弟王绩也凭借此镜的魔力，降服鬼怪，数年后，镜即化去不见踪影。古人相信镜子的这一功能，无论在中国或外国(尤其是阿拉伯世界)，似乎对镜子都有一种神秘的感情，都相信镜子有一种人们捉摸不透的魔力。很多传说、神话中都有镜子降服鬼怪的故事。
古人不仅将铜镜用来在阳间镇鬼降
妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
自古以来，人们常以“半镜”象征夫妻分离，以“破镜重圆”喻夫妇失散后重聚或离而复合。东汉《神异经》载：“昔有夫妇相别，破镜各执其半。后妻与人通，镜化鹊飞至夫前。后人铸镜，背为鹊形，自此始也。”这是古代文献中有关“半镜”记载的最早材料。另据《太平广记·气义》载：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封‘乐昌公主’。方属时乱，恐不相保，谓其妻曰：‘以君之才容，国亡入权豪之家，当情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。’乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望，卖于都市。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家。德言至京，遂以正月望访于都市，有苍头卖半镜者，德言出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归，无复垣娥影，空留明月耀。’陈氏得时，涕泣不食。素知之，即召德言，还其妻。”
考古发掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺内或棺前置半面铜镜，也有的单人墓中只随葬半面铜镜。1958年在河南洛阳烧沟发掘的第38号夫妻异穴合葬战国墓中，男女两棺各出半面素镜，从两个半镜的断痕上看，二者完全吻合。两个半镜原本是——面完整的素镜，生前为夫妻共同拥有，当一方逝去时，将此镜打成两半，把其中半面随死者下葬，另一方逝去时，再将剩下的半面与之随葬，从而使夫妻“破镜重圆”。1975年在西安市北郊发掘的1号汉代合葬墓中，夫妻棺前各置半面连弧纹镜，二者合在一起是一面完整的镜，系下葬时人为击破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陈村发掘的一座东汉墓出土的昭明镜仅存半面。显然，这种以半镜随葬的做法象征的是夫妻间无法割舍的爱情。
镇鬼降妖——辟邪镜
古人认为，铜镜能发光(实为反光)，具有镇鬼降妖、去邪消灾的功能。汉以后铜镜上铭文有辟邪内容的相当多，如“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王宁”，或“……五帝三皇，白牙单琴，黄竟除凶，朱雀玄武，白虎青龙”等。据《龙江录》记载：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩之。”东汉方士郭宪在《洞冥记》中说：“望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元封中，祗国献此镜，照见魑魅，不能隐形。”唐时一些传说更夸大了镜子的这一功能，王勔《古镜记》记述了这样一个故事：隋末王度得一宝镜，屡次以此制服妖魁，后来其弟王绩也凭借此镜的魔力，降服鬼怪，数年后，镜即化去不见踪影。古人相信镜子的这一功能，无论在中国或外国(尤其是阿拉伯世界)，似乎对镜子都有一种神秘的感情，都相信镜子有一种人们捉摸不透的魔力。很多传说、神话中都有镜子降服鬼怪的故事。
古人不仅将铜镜用来在阳间镇鬼降
妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，钉(嵌)于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。
古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入士，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。
其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。
祛病除魔——辟疟镜
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。
宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜，然而，铜镜在人们心目中的崇信反而有增无减，于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。到了清代中叶，玻璃镜子在我国迅速普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了它的历史尽头。
疾病是人类生存的最大威胁。古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前述东晋葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。明陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”
占卜吉凶——镜听占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩(ji音击)、工具等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉。’先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”清蒲松龄《聊斋志异·镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”
佛家的业镜与道家的照妖镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免
