爱华网[转] 李雅轩太极拳论汇编 李雅轩
太极拳练习到真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆，太极拳的练习好比伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每点都处于整体中，张力是均匀的。太极拳练习松软的情况与此类似。”
太极拳的练习要保持纯正的风格，这个风格是在大松大软中落实的。松软不是身体的哪一部分，而是整体,提起一件衣服，不管你提它的前襟、后摆、袖子，都提不顺。只有提领子才顺，一提领子其他部分都被很顺地提起来了。这衣服是垂下、松软的，也是整体的。太极拳的练习也是一样。”
“揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。
在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地铁轮，如这样我以为才对；功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以所找的道理也不一样。
我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应；是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为，这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为它大松大软了就不能敌抗对方之来手．
找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。太极拳之虚无气势，在技击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英雄无用武之地。
太极拳在前清咸丰时代，有些人称它为神拳。余以为这个名称很有道理。称神拳者，并非指神怪之神，而是神经之神，神气之神。一者是因在练功时不是用力，而是用意，用神用气；二者是在对手时，其动不是专靠肌肉的伸缩为主，而是以神经之动为主，其变化运用巧妙神奇，有令人不可测度之处，故称之为神拳。每练功夫，要细细的体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙，是在思想之内心而不在手势之外面，所乙太极拳的功夫，只靠操练还不行，需要用悟。用悟就必须缓慢，必须稳静，如不缓慢稳静，就悟不出去，悟不进去，就找不着太极拳的味道。学者须特别注意。
澄甫先师每作推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄，有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一，能在极短之时，将全身之力量集中而发，能起在突然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无从抵御故耳。平时练功所以稳静缓慢者，正为蓄养此精气神，即内外各部配合之妙用也。如练时太快，非但不能蓄神养气，即内外各部之配合亦必难作到恰到好处，故发劲不充实，气势亦不惊人。周身松开，上下完整，是太极拳必须之条件。我过去练功夫的经验，只要周身松开了，气自会沉下去，日久则内劲自生，脚下也会沉稳，如动作不整，整而不松，或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松，或肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意。此皆因无正宗老师传授，内劲则永远不会有，愈练愈离太极拳远矣。
太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此。
“刚柔相济”并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法，太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则可以无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。
吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。
练拳应本王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路，如心下时常思想些他们的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影响的。
要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对提高功夫很有益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二：其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以称为神拳；其二是大极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成太极拳的修正主义，此不可不慎也极门中拳、刀；枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上的作用，将太极拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳，一要有真功的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有聪明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳，有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。
在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的，既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经，所乙太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感，此理又不可不知。
练太极拳的功夫，在预备势时，就一定要使身心稳静下来，真稳静下来之后再行出动。尤须注意的，是在动的时候，更要保持其稳静，不要将稳静的情形分散了，这更是最重要的一回事。切记切记。
在动时，要以心行气，以气运身，以腰脊率领，牵动四肢，绵绵软软，松松沉沉，势如行云流水，抽丝挂线，绵绵不断，又如长江大河滔滔不绝的。将一趟太极拳形容出来，不是四肢局部之动，练后有甜液生于口中，便是练之得法处，身心已感泰然。如此可坚持日日按时练功，不要间断，以后就会有显著的进步。假如练后口中没有甜液发现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按时练功了，当速请太极拳明师指正了，否则毛病暗出，则更不易改正。
在呼吸方面，务须深长，使呼吸趁着缓和的动作鼓荡，又要使缓和的动作，趁着呼吸的鼓荡开合，并须要作得自然而顺随，这才是正确的练法。稳静安舒可以蓄神，呼吸深长可以养气，久而久之，则神气自能充实，身体健康也自然增进。太极拳所讲的柔软，是指的周身均匀，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技击上所需要的柔软，而不是脚翘得特别高，腰折得特别弯，这样失掉了灵感性，不合生理的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软，只是好看而已，但在技击和健身方面，都没有什么好处的。
在太极拳的功夫方面，只是有些软活柔动还是不够的，需要在这些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。以上这情况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础之后，再经老师详细的口传面授，说些比喻，作些示范，形容其气势，慢慢地悟会才会有的，而不是一言两语可以了事的，也非笔墨所能描绘。这种雄伟的气势及沉拳的心劲，是在身势气魄之内含而不露的，不是摆在外面的。以上这些情况，要有真的太极拳传授而又有功夫的人，才能鉴别出来的，如哪些毛手毛脚的太极拳家，是看不出来的。如他们看了，反以为是不好，或出些反对的言语，如说什么太慢了，或说架子太大了，或说太神化，太迷信了云云。所以说，凡是对某一项学识设有研究的人，就会发言不当。
练刚柔不如练柔劲，练柔劲不如练松软，练松软不如练轻灵，练轻灵又不如虚无。虚无的气势，才是太极拳最上层的功夫。其主要的练法，是以心行气，以气运身，以意贯指，日积月累，内劲自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自动，胯为底盘，务须中正，以思想命令于腰脊，以腰脊领动于四肢，尚须以神气相配，上下相随，完整一气，否则非太极拳功夫。松软沉稳的形势，如载重之船，沉沉稳稳地荡于江河之中，既有沉重而又有软弹之力。
凡是一举一动，是以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，或收放来去，吞吐含化，皆是由意气的牵引为主动，由腰脊来领动，此是太极拳与他种拳不同之处。如一势之开，不但四肢开，而心意胸脊必先为之开；如一势之合，不但四肢合，而心意胸部必先为之合，凡一切动作必须由内达外，所以称为内功。
一、信仰师承——临摹老师打拳的精神味道。
二、层次分明——各级劲道及推手散手不同。
三、大松大软——将笨力拙力一点一点松净。
四、虚灵无为——追求无为无不为感应之道。
你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。当大有意义。
你要想要如何才有虚灵顶劲？如何身势动态若长江大河滔滔不断？如何含神养气、使心意沉着？如何有松沉软弹的力量？如何反听观内？如何养心养气？如何使周身一体，四肢百骸各得其位，各得其所，顶天立地，舒舒适适立于天地之间？又如何若有为、若无作？如何才算无所为，才能无所不为？如何为有所为？有所为，则顾此失彼，挂一漏万，不均不匀；无所为，则气势均匀、普照全身。
如何利用气之呼吸，使动作开合收放？如何利用动作开合收放，使气之吐纳，沉到丹田深处？如何才能使身心泰然，口中生出甜液来？如何使体态自若，修心养性，以达到却病延年健身之目的？
以上这些道理，要多多思悟。
近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。
无论如何，太极拳当是往健康身体、疗养疾病这一方面发展；在技击这一方面，应是在技术巧妙，以柔克刚一方面发展。因为太极拳是疗养疾病的体育，也是拳术。如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技击方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了。
我们所说的这种技击的研究，是为了引起广大群众的爱好和练习的兴趣，而不是为了好勇斗狠。关于这点，大家要知道才对。
太极拳是静功、是内功、是气功。要松，要静，要稳。如多动、妄动，就必然影响静的功夫。所以万不可图添花样，这是那些改造拳家所不明白的。
“左重则左虚，右重则右杳”，也有说“右重右渺”的，它的意思是一样。譬如推手，搭上手时，我的左边感觉的压力大了，就放虚了，叫他压不着实地；又如我右边感觉对方来的力大了，我就将右边放的渺无所有，也叫他摸不着实地。这和进之则愈长，退之则愈促，是一样的道理。假如他来劲重了，我要以劲架着他，那就顶了，万万要不得。
扔劲与冷劲的区别：扔劲是扔出去、摔出去、掷出去的意思。练枪的手法常用扔；练拳的手法，用扔的地方不多，只有野马分鬃和按劲。将对方拿着、再将他掷出、扔出，也叫扔劲。至于冷劲，则来得特殊的快，能使对方冷不防，就已经打上了，这就谓之冷劲。也就是劲起于陡然之间，能打人于不知不觉之中的意思。要和外功拳比手，就非会发此种劲不可，如只是揉揉扭扭地周转几手，就不足以敌高手也。
在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。
太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变，顺势而用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作中作不出神舒体泰的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。
太极拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上来的，这样子打的才干脆。而不是把发劲的机会硬做出来的。否则打不出人去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。
练功夫似乎有缘分，而不是谁想练，谁就练得好，如无缘分，虽碰见好的老师，而不知好，也要错过机会。如遇见杂门外道的老师，本来不好，但他反而以为很好。有的有老师，信仰不坚，半途而废了。或是东看西想，添了些旁门左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有机会和老师在一起，自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基础不稳就分手了。如以上这些情形，怎能把功夫练好呢？
练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，不要丢掉了拳意，就是眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。不是瞪着眼睛看哪一部分，而是藏而不露、神意内含的意思，所谓观内反听是也。
两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力；又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧？太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。
两臂要松掤，不是硬掤，如秤杆之挑着秤锤然，要有灵机感觉，听得出极小的轻重感应来。此所谓立如平准，所谓蝇虫不能落也。
以意导气，是意与气打成两橛，有主从先后之别。以心行气，则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一动无有不动，一静无有不静。静非死静，身如天平，谓之清醒。一羽不能加，蝇虫不能落；动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河，滔滔不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。
(摘自1963年11月18日信)
太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往来不辍，且细匀深长，如胶似漆。但我们并不去注意它，须让它自然出入，出则势开而放，入则势合而收，且身势开放收合到极点，或转换时，更往往与呼吸首尾相应。详言之，如身势由合而开，气即随之由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身势由开而合时，气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾，亦可能为一呼之首。
但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。
太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为，则挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是灵珑透体，只轻轻妙妙的一沾，就察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不知。所以有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势，是千万手，千万势不止也。全看对方之来意来劲之情形如何也。此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听。它岂是只有一手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动，两劲相抵，就可以了事哉！
吾们练拳，应本老论(指太极拳论)，行动心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去练，决不会错。
我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿，不如此，不能体会出身上的劲道、重心来。重心劲道如保证审察得清楚，自然是不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错。
含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。
按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只有一个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲，也等于零。如懂了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。干变万化，想如何打，就可以如何打，又岂止是几十个哉？
练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳的外形都不大一样，这是各人个性不同，随性情发展，不必强求外形一样。但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样的。所以在发劲上都很好，这谓之神似。有的人是求外表一样，但神气上不对，故打不出人去。此谓之形似。
太极拳功夫，是稳静松软中，求轻灵虚无。其他拳术多是讲神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，他家拳是精神外露。内外功之区别，也就在于此也。
并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一无所有，要重则可以无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互用的意思。而他们之刚柔相济，多是说的他们的身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲。
练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么？灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练法，在未出势之前的预备式，就先要松身心，静思想，以养神经上之虚灵为第一要着。
有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳，多年不大进步，这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝你们也不要兼练他家的功夫。有的人以为多练几种拳，会的多，总会有好处。其实，这是错误的思想。
在过去把太极拳称为神拳，意思有二：
其一，练太极拳时是用神；其二，在对手时，太极拳变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措。所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳杨无敌，就是这个道理。
一般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作。而不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势必将身体练成了混浊僵死的劲道，在轻重虚实变化上，就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。如稍不注意，就会误入歧途。此不可不慎也。
太极拳门中，拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技击的作用。只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其他的功夫，以免艺多不精。
太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：“非有夙慧，不能悟也。”又云：“先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。”
如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味道之可言呢！
发劲的功夫，等于水到渠成。不宜单单地求这一技能。今吾弟专心向学，但须缓缓为之，太急了未必好也。
我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路。而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇添足，弄些其他拳规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂拳的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是。直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。
练功夫要能轻，轻到空无所有；要能重，重如山岳。进之则令人难觉，退时则使其莫知。能打人于不知不觉之中，变化神奇、鬼神难测，这才算高手，否则就不可能斗大力士、蛮干汉也。
我追随澄甫老师，十有余年，从未听见说过太极拳非与其他硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳功夫好了，无论任何奇形怪状拳术，都能对付。如功夫不好的话，那是另一回事了。
(摘自1972年8月4日信)
你说你的身体不壮，力不大，怕练不好功夫云云，以我看不然。当年杨露禅先生，身小力微，于咸丰年间，在北京竟成一代太极拳名师，号杨无敌。由此看来，太极拳之功夫，不在气力大小也。如不会用，不巧妙，虽力大也未必有用。
用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。
我不主张配合呼吸，而是主张自然呼吸。练拳自然了，呼吸会去配合上。切记。配合上了，一定会很自然了。若专在配合上注意，反而配合不好，且往往练出病来。太极拳是气功，不错，但讲的是顺气、养气、自然之气。不是讲的怒气、憋气、滞气、不自然之气。如一碗水，泼在地上，它自然的会往低处流去。不要有主张地想水要往哪里流。太极拳是气功，更是自然之功。如有主张地叫水往哪里流，那就成了太不自然了。
练功夫有句俗话：“师傅领进门，修炼在个人。”可见功夫是由苦修苦练中得来，不是多看些人，学几个手法，找几个窍门，就可以提高功夫的。
只要按规矩松开劲练架子，日子久了，脚下一稳固，腰中一活动，手上一有灵感，和我见上几次面，在推手上稍一指点，就会好起来。如在盘架子上未有功夫，虽经指点也不行。如想走捷路，到处推手，学几个手法，以为就长了功夫，那是大错。此不只是不能长功夫，甚至将自己的几年功 夫赔进去，愈学愈坏，以致于让教的人也校不正了。
我是天天愿望你们功夫提高，推手提高。这是练功夫的人第一件大事。
关于练功，脚下要稳，是松沉下去了，自然的稳，不是用固劲的稳。腰部要活，是要因有力来触，自然的活，而不是无故自己转动几下的活。手上的灵，是在松软稳静着长期练功、养出来的灵，不是故意动几下的灵。
要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功夫，久之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练拳要照我练拳的神气，要按照我练拳的样子！
杨家拳是无形的东西，是神气意思上的功夫，也是玲珑透体的功夫，这才是最上乘。不过一般人无此智慧，学不到手。
我以为大松大软，神明感应、莫测变化、妙用无穷。我不认为大松大软了，就不能对付对方之来手。
吾弟功夫锻炼上，当本老谱，大松大软，以神领、以气化、以意走，决不会走错了路。以俟将来见面时，略加指点，就会贯通了。
太极拳不是一件容易的事，内中是真有奥妙。要有悟性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理来，不然是得不着的。
我自1964年动了手术，到1967年体力才增加了。推手的功夫超过了以前，在拳的巧妙上，我觉得比以前还好些。可见太极拳功夫不比其他拳术，人老了体力虽差，但在智慧悟性上，并不比青年壮年时差也。
他们说我是一代宗师、拳王，功夫已到化境云云，这还不敢当。不过我觉着我的功夫，是已入了门了。但恨我人已老了。但愿老天多假我一些岁月，我再深刻地下一番功夫，或可以找到一些奥妙，未可知也。但是年已到古稀，肾脏又少了一个，还能有多大的寿数吗？
太极拳是拳，也是功。只练拳，不懂功，练不精细；只练功，不讲拳，不知使用，不知动的方向用意。否则神经虽灵感了，机敏了，感觉对方来手了，要知如何制敌，如何进，如何退，才能我顺人背粘着人。这种我顺人背粘着人，就是法，就是拳也。不过要想用这种法，非养出灵机来不可。养灵机，这就是功。所以说，太极拳与其他拳只有拳着数，不讲功之不同也。
操拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说太极拳是动静相配的，身心兼修的。而不是只讲身不讲心，心者是修内的，身者是练外的。修心须要静，修身须要动，动静参半，身心兼修，这比和尚道士只是静坐要好得多，这比其他硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵重也。
有些拳架，不但不能去模仿，说真的，看也不宜看，如看了就对我们的功夫起坏影响。这些拳中毫无一点太极拳的气息。某某以为别人的东西，就一定是好的。不要以为我们得来时容易，就一定没有人家的好，这就错了。舍去自己的而模仿别人的不伦不类的东西，那是太不智也。
