达摩祖师《悟性论》 达摩大师悟性论

达摩祖师《悟性论》

(达摩祖师着渝州华严寺沙门释宗镜校刻)

  夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。故经云:寂灭是菩提,灭诸相故。

  佛者觉也;人有觉心,得菩提道,故名为佛。经云:离一切诸相,即名诸佛。是知有相,

是无相之相。不可以眼见,唯可以智知。若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘超三界。

  三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。然贪嗔痴亦无实性,但据众生而

言矣。若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。经云:诸佛从本来,

常处于三毒,长养于白法,而成于世尊。三毒者:贪嗔痴也。

  言大乘最上乘者,皆是菩萨所行之处,无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘。

经云:无乘为佛乘也。若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处,当知此人解佛语。

  经云:五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门,可不明哉。不忆一切法,乃名为禅定。若

了此言者,行住坐卧皆禅定。

  知心是空,名为见佛。何以故?十方诸佛皆以无心,不见于心,名为见佛。

  舍身不恡,名大布施。离诸动定,名大坐禅。何以故?凡夫一向动,小乘一向定,谓出

过凡夫小乘之坐禅,名大坐禅。若作此会者,一切诸相不求自解,一切诸病不治自差,此皆

大禅定力。

  凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟。不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死

名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅盘;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅盘;无心

相处名为彼岸。

  迷时有此岸,若悟时无此岸。何以故?为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦

不住彼,故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸,此人之心,已得无禅定。

  烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔具迷悟耳。迷时有世间可出,悟时无世间

可出。平等法中,不见凡夫异于圣人。经云:平等法者,凡夫不能入,圣人不能行。平等法

者,唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死,动异于静,皆名不平等。不见烦恼异于涅

盘,是名平等。何以故?烦恼与涅盘,同是一性空故。

  是以小乘人妄断烦恼,妄入涅盘为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅盘。

  涅盘者:涅而不生,盘而不死,出离生死,出般涅盘。心无去来,即入涅盘。是知涅盘

即是空心。

  诸佛入涅盘者,为在无妄想处。菩萨入道场者,即是无烦恼处。

  空闲处者,即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界,若一念心生,即入三

界;一念心灭,即出三界。

  是知三界生灭,万法有无,皆由一心。凡言一法者:似破瓦石竹木无情之物。若知心是

假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。何以故?凡夫一向生心,名为有;小

乘一向灭心,名为无;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心;非有非无心,此名

为中道。

  是知持心学法,则心法俱迷;不持心学法,则心法俱悟。

  凡迷者:迷于悟,悟者:悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正

解、正见。

  色不自色,由心故色;心不自心,由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无,无者

无于有,是名真见。

  夫真见者,无所不见,亦无所见,见满十方,未曾有见。何以故?无所见故,见无见故,

见非见故。

  凡夫所见,皆名妄想。若寂灭无见,始名真见。心境相对,见生于中,若内不起心,则

外不生境,境心俱净,乃名为真见。作此解时,乃名正见。

  不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。何以故?见与不见,俱不见故;解与

不解,俱不解故。无见之见,乃名真见;无解之解,乃名大解。

  夫正见者:非直见于见,亦乃见于不见。真解者:非直解于解,亦乃解于无解。凡有所

解,皆名不解;无所解者,始名正解;解与不解,俱非解也。

经云:不舍智慧名愚痴。以心为空,解与不解俱是真;以心为有,解与不解俱是妄。若

解时法逐人,若不解时人逐法。若法逐于人,则非法成法;若人逐于法,则法成非法。若人

逐于法,则法皆妄;若法逐于人,则法皆真。

  是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法,

法不生心,心法两寂,故常为在定。

  众生心生,则佛法灭;众生心灭,则佛法生。心生则真法灭,心灭则真法生。已知一切

法各各不相属,是名得道人。知心不属一切法,此人常在道场。

  迷时有罪,解时无罪。何以故?罪性空故。若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪。何以故?

罪无处所故。经云:诸法无性,真用莫疑,疑即成罪。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,

前世罪业即为消灭。

  迷时六识五阴皆是烦恼生死法,悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。修道人不外求道。何

以故?知心是道;若得心时,无心可得;若得道时,无道可得。若言将心求道得者,皆名邪

见。

  迷时有佛有法,悟无佛无法。何以故?悟即是佛法。夫修道者:身灭道成。亦如甲折树。

生此业报身,念念无常,无一定法,但随念修之;亦不得厌生死,亦不得爱生死;但念念之

中,不得妄想;则生证有余涅盘,死入无生法忍。

  眼见色时,不染于色;耳闻声时,不染于声;皆解脱也。眼不著色,眼为禅门;耳不著

声,耳为禅门。总而言,见色有见色性,不著常解脱;见色相者常系缚。不为 烦恼所系缚者,

即名解脱,更无别解脱。

  善观色者,色不生心,心不生色,即色与心俱清净。无妄想时,一心是一佛国,有妄想

时,一心是一地狱。众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。菩萨观察妄想,不以心生心,

常在佛国。

  若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国至一佛国。若以心生心,则心心不静,

念念归动,从一地狱历一地狱。若一念心起,则有善恶二业,有天堂地狱;若一念心不起,

即无善恶二业,亦无天堂地狱。

  为体非有非无,在凡即有,在圣即无。圣人无其心,故胸臆空洞,与天同量。此已下并

是大道中证,非小乘及凡夫境界也。

  心得涅盘时,即不见有涅盘。何以故?心是涅盘。若心外更见涅盘,此名著邪见也。

  一切烦恼为如来种心,为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来,不可得道烦恼是如来。

故身心为田畴,烦恼为种子,智慧为萌芽,如来喻于谷也。

  佛在心中,如香在树中;烦恼若尽,佛从心出;朽腐若尽,香从树出。即知树外无香,

心外无佛。若树外有香,即是他香;心外有佛,即是他佛。

  心中有三毒者,是名国土秽恶;心中无三毒者,是名国土清净。经云:若使国土不净,

秽恶充满,诸佛世尊于中出者,无有此事。不净秽恶者,即无明三毒是;诸佛世尊者,即清

净觉悟心是。

  一切言语无非佛法;若能无其所言,而尽日言是道;若能有其所言,即终日默而非道。

是故如来言不乘默,默不乘言,言不离默;悟此言默者,皆在三昧。若知时而言,言亦解脱;

若不知时而默,默亦系缚。是故言若离相,言亦名解脱;默若著相,默即是系缚。

  夫文字者:本性解脱。文字不能就系缚,系缚自本来未就文字。

  法无高下,若见高下非法也。非法为筏,是法为人筏者。人乘其筏者,即得渡于非法,

则是法也。

  若世俗言,即有男女贵贱;以道言之,即无男女贵贱。以是天女悟道,不变女形;车匿

解真,宁移贱称乎。此盖非男女贵贱,皆由一相也。

  天女于十二年中,求女相了不可得,即知于十二年中,求男相亦不可得。十二年者,即

十二入是也。

  离心无佛,离佛无心;亦如离水无冰,亦如离冰无水。

  凡言离心者,非是远离于心,但使不著心相。经云:不见相,名为见佛。即是离心相也。

离佛无心者;

  言佛从心出,心能生佛。然佛从心生,而心未尝生于佛。亦如鱼生于水,水不生鱼。欲

观于鱼,未见鱼,而先见水。

  欲观佛者,未见佛,而先见心。即知已见鱼者,忘于水;已见佛者,忘于心。若不忘于

心,尚为心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。

  众生与菩提,亦如冰之与水;为三毒所烧,即名众生;为三解脱所净,即名菩提。为三

冬所冻,即名为冰;为三夏所消,即名为水。若舍却冰,即无别水;若弃却众生,则无别菩

提。

  明知冰性即是水性,水性即是冰性。众生性者,即菩提性也。

  众生与菩提同一性,亦如乌头与附子共根耳;但时节不同,迷异境故,有众生菩提二名

矣。是以蛇化为龙,不改其鳞;凡变为圣,不改其面。

  但知心者智内,照身者戒外。真众生度佛,佛度众生,是名平等。

  众生度佛者,烦恼生悟解。佛度众生者,悟解灭烦恼。是知非无烦恼,非无悟解;是知

达摩祖师《悟性论》 达摩大师悟性论

非烦恼无以生悟解,非悟解无以灭烦恼。

  若迷时佛度众生,若悟时众生度佛。何以故?佛不自成,皆由众生度故。

  诸佛以无明为父,贪爱为母,无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明,亦如左掌与右掌,

更无别也。

  迷时在此岸,悟时在彼岸。若知心空不见相,则离迷悟;既离迷悟,亦无彼岸。

  如来不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也;此岸者,凡夫也。彼岸菩

提也。

  佛有三身者:化身报身法身。化身亦云应身。若众生常作善时即化身,现修智慧时即报

身,现觉无为即法身。

  常现飞腾十方随宜救济者,化身佛也。若断惑即是雪山成道,报身佛也。无言无说,无

作无得,湛然常住,法身佛也。

  若论至理,一佛尚无,何得有三?

  此谓三身者,但据人智也。人有上中下说,下智之人妄兴福力也,妄见化身佛;中智之

人妄断烦恼,妄见报身佛;上智之人妄证菩提,妄见法身佛;上上智之人内照圆寂,明心即

佛不待心而得佛智,知三身与万法皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道。

  经云:佛不说法,不度众生,不证菩提。此之谓矣!众生造业,业不造众生。今世造业,

后世受报,无有脱时。唯有至人,于此身中,不造诸业,故不受报。经云:诸业不造,自然

得道。岂虚言哉!

  人能造业,业不能造人;人若造业,业与人俱生;人若不造业,业与人俱灭。是知业由

人造,人由业生。人若不造业,即业无由生人也。

  亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造业,妄说无报,岂至少不苦哉。若以至

少而理前心,造后心报,何有脱时?若前心不造,即后心无报,复安妄见业报?

  经云:虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具

足,是名一阐提。

  解圣法名为圣人,解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法,即凡夫成圣人矣。

  世间愚人,但欲远求圣人,不信慧解之心为圣人也。经云:无智人中,莫说此经。

  经云:心也法也,无智之人,不信此心。解法成于圣人,但欲远外求学,爱慕空中佛像

光明香色等事,皆堕邪见,失心狂乱。

  经云:若见诸相非相,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚

空,即出离身心内,八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死,饱临愁饥,皆名大惑。

  所以圣人不谋其前,不虑其后,无恋当今,念念归道。若未悟此大理者,即须早求人天

之善,无令两失。

  夜坐偈云:

  一更端坐结跏趺,怡神寂照泯同虚。

  旷劫由来不生灭,何须生灭灭无余。

  一切诸法皆如幻,本性自空那用除。

  若识心法非形像,湛然不动自真如。

  二更凝神转明净,不起忆想同真性。

  森罗万像并归空,更执有空还是病。

  诸法本自非空有,凡夫妄想论邪正。

  若能不二其居怀,谁道即凡非是圣。

  三更心净等虚空,遍满十方无不通。

  山河石壁无能障,恒沙世界在其中。

  世界本性真如性,亦无无性即含融。

  非但诸佛能如此,有情之类并皆同。

  四更无灭亦无生,量与虚空法界平。

  无去无来无起灭,非有非无非暗明。

  不起诸见如来见,无名可名真佛名。

  唯有悟者应能识,未会众生由若盲。

  五更般若照无边,不起一念历三千。

  欲见真如平等性,慎勿生心即目前。

  妙理玄奥非心测,不用寻逐令疲极。

  若能无念即真求,更若有求还不识。

  达摩大师《悟性论》终。

  

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