爱华网明代嘉靖年《漳德府志》记载：“彭城在滏源里。居民善陶缶罂之属，或绘以五采，浮于滏，达于卫，以售他郡”。说的是，滏源里的彭城人善于制作带有绘画的陶器，通过滏阳河运到外地出售。
另外，一件元至正8年瓷枕的题款“滏源王家造”也证明了这一说法。
其实，远在元代之前的金代，就已经有彭城村了。民国李煜瀛在《南北响堂寺及其附近石刻目录》一书中记载：南响堂寺第七龛门框外左侧：“大定十年四月二十三日中彭城村陈氏盖殿一座”。大定是金世宗完颜雍的年号，大定十年则为1170年。当时陈氏还愿特意在南响堂寺盖殿一座。这座殿究竟有多大与具体在何位置，已无从考证。但在第七龛门框之外发现有关“彭城”地名称谓的记载，证实了金代时已有彭城村建制。如果自金大定10年（1170年）算起，至今（2009年）至少已有839年的历史了。
童年时，最高兴的就是赶庙会，在人群里挤到戏台前，听戏台上的南腔北调、悲欢离合。晌午到亲戚家吃一碗粉条肉菜……
彭城作为一个近千年的陶瓷古镇，吸纳了四方来客，茶楼酒肆，商贾云集，一应俱全，尤其是庙宇大大小小能有几十处。在这其中，最大的要数万神殿，百姓也称空位殿。
万神殿原座落在彭城镇西北，宋代就建有神庙，为诸神圣庙。至清道光庚寅岁四月时，万神殿概无所存。后，本镇偕僧人捐金建造，经过数年，西僧院建成大佛殿、韦驮祠等。
万神殿庙会为农历正月初九和农历十月十五。正月初九日是玉皇大帝过生日，这里就是为玉皇大帝庆寿和十月十五日庙会及百姓集会场所。如闹元宵娱乐等活动在此练习和聚集。所有到庙会上赶会和还原祈求的人山人海，甚是热闹。之所以如此，是因为在这个庙会上，人们能品尝到一种由木刻龙版制作的特殊食品……
那么，现在木刻龙版到哪里去了呢？
解放后五十年代，万神殿被彭城小学占用，但这时原庙内供奉的木刻版还存在庙内。
但是，一场前所未有的巨大浩劫又把“木刻龙版”的命运推向毁灭的边缘！“文革”期间，造反派视木版为牛鬼蛇神，作为战利品展览，并执意烧毁。
就在这千钧一发的时刻，彭城镇街王庄一个村民看到，他心急如焚，突然灵机一动……他向造反派提出要购买这些木版，回家盖房作扇板所用。造反派大概想，烧也是烧了，还不如换几个钱，于是，网开一面……
九十年代后期，住在万神殿附近的张树礼先生家突然来了拉着一个小孩的老太太，说：文革时那位村民将龙版拉回家中后，在房顶搭一顶棚，将龙版藏在里面……八十年代这位村民去世，龙版转交另一户村民保存。保存的村民感到年纪老了，怕将龙版再次流失，就到彭城镇。
他家保存着万神殿的龙版，请张先生拉回存与殿内，但万神殿已拆除，路北的都土帝庙正在恢复，张树礼当即答应保管。
张树礼为峰峰矿区民间文艺家协会会员，自幼家贫，以拾煤核为主，对彭城的民俗文化颇有研究，撰写大量民俗记录，他一连三天，在街王庄村村民的顶棚内一块一块将龙版清理捆扎，分类，搬下房来，又自费租车将龙版拉回都土帝庙内保存，车行至村口，一件意想不到的事发生了！一村民在当街拦截，要求付一笔不小的费用，张树礼无奈，只好将龙版又搬回原家。
鉴于文物的珍贵和保护文化瑰宝的责任心，张树礼将此事反映给区宣传和文化主管部门，经宣传部领导协调，龙版妥善保管在了区文物保管所仓库，自此，龙版这一宝贵的民间文化遗产有了一个好的归宿。
走进峰峰文物保管所仓库，数百种木版清去浮土，露出版图，使我们心情激动不已，虽经过历史的沧桑，但木版画面仍然十分清楚，看着木版，仿佛走进了历史中一个人与神共处的和谐世界。
近几年来，国家的专家学者相继在邢台的内丘和云南发现了民间木版神码画。邢台的较大，云南的较小，但两种的实用性都很强。印刷成品后在集市上供人请用。种类也达数百种。
峰峰木版的线条较外地的流畅，尺寸较大，大部为23×33厘米不等。每个版都分为正反两面。一版二图。尤以经文版为独特。人物版表现夸张。最多的人物达十几人。有财神、十二凶神等。多种经文和神像，几乎包括了百姓各种心态要求。彭城镇作为千年瓷都，磁州窑开--创了陶瓷艺术的装饰先河，也集聚了很多的文人墨客来此咏诗作词，在陶瓷品上展示他们的技艺，使其古镇文化内涵隐秘深厚。万神作为百姓的精神寄托，也使木版雕刻技艺精湛，具有一种强烈的亲和力，成为一种实实在在的神人亲和见证。
初次接触木版，首先第一感觉，应该与属年节时庙会上的灶王画为同等作用，只不过此版画应是庙会上供人请的，但经过反复琢磨，发现木版的版面干干净净，根本没有印刷的痕迹，这就给我们民间文艺工作者出了一道难题，此版到底是作什么用途，成为一个谜。虽展览上作为民间木版画种类展出。但揭开木版用途的谜一刻也没有停止。
