爱华网古诗《猗兰操》(又称《幽兰操》)，为孔子所作的说法，在《古今乐录》及《琴操》中都有记载，虽真伪难辨，但历代诗文名家宁可信其有，据说韩愈的《猗兰操》就是和该诗的。
如果将韩愈的诗作与该诗对比，似乎韩愈的诗作意境高得多，所以又有人怀疑《琴操》及《古今乐录》中记录的《猗兰操》原文，是伪作。
汉代蔡邕所留下来的《琴操》一书仅二卷，是现存最早的记述中国古代琴曲内容的解题性专著，对约50多首作品的相关故事背景一一作了介绍。
《琴操》是记载先秦诗乐作品最为丰富而详尽的史学专著，绝大多数都是先秦的题材，只有两、三首，是西汉题材，因而成书的时间，应不迟于汉代。
其中就有关于孔子所作《猗兰操》的相关记载，虽然文字不多，但史料价值弥足珍贵。
清代人马瑞辰认为，它是蔡邕的《叙乐》中的一部分，是个比较有见地的说法。
蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下曰：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”
《古今乐录》曰：“孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。”
《琴集》曰：“《幽兰操》，孔子所作也。”
千百年来，人们将唐代诗人韩愈的《猗兰操》理解为唱和孔子原作的说法，已经是相沿已久、根深蒂固的了，今人也绝少有提出疑问的，殊不知，这是一种人云亦云的错误提法。
韩愈的《猗兰操》既不是仿作，也不是唱和孔子而作，当为孔子原作的逸文，由韩愈收集整理记载了下来。这在其《猗兰操》自序里，已经明确说明了这点。
韩愈自序：“孔子伤不逢时作，古琴操云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’”
后面马上接上：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。”
可见，韩愈并没有说明《猗兰操》为自身所作，而是说，源自古琴操。
然而，为何人们会误读为韩愈所作呢？这个当是和蔡邕《琴操》中，仅仅记载了孔子所作《猗兰操》的部分原文有关，所以人们将韩愈记载的多出部分，误认为是韩愈所创作，是人们误读的结果。
没有更多的证据可以证明，韩愈的《猗兰操》是对孔子原作的仿作，或者唱和之作。
首先，若是仿作或是唱和的话，句式结构，就不支持这点。
孔子留存的部分原作，是四四体，四十八言；
韩愈的，虽也是四四体，却有六十四言。
其次，韩愈是儒家卫道者，对于先圣孔子之作，不大可能去仿作或唱和，因为不符合当时的封建伦理。
再则，所谓的韩愈《猗兰操》，通篇皆为先秦春秋言语，语言古朴，非唐人风气。
如诗作中“荠麦之茂”句，几多重复，恐怕就是当时所能收集到的孔子原作逸文。
蔡邕是个琴家大师，因为其女蔡文姬的琴才诗艺太广为人知的缘故。但事实上，蔡邕首先是个史学家，《琴操》一书，是以史记笔墨记载的、关于诗乐的专著。
当然，蔡邕的琴艺属于家传，也算是个大家。其父棱曾所创蔡氏五弄（《游春》《渌水》《幽思》《坐愁》《秋思》），与三国魏末嵇康创作的《嵇氏四弄》（《长清》《短青》《长侧》《短侧》）四首琴曲，并称“九弄”。
隋炀帝曾把弹奏“九弄”，作为取士的条件之一。
正因如此，蔡邕才以自己的兴趣为依托，为我们收集整理了先秦古乐，留下了这份宝贵的文字记载。
史载，蔡邕博学多才，好辞章、数术、天文，精通音律，尤擅书法，发明“飞白”体书。
“卓重邕才学，厚相遇待，每集燕，辄令邕鼓琴赞事。”董卓被杀，蔡邕伤感其遇，被司徒王允下狱，公卿们都惋惜蔡邕的才学，劝王允赦免蔡邕。
太尉马日磾对王允说：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素着，而所坐无名，诛之无奈失人望乎？”
王允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，戎马在郊，不可令佞臣执笔在幼主左右，后令吾徒并受谤议。”邕遂死狱中。
可见 蔡邕最知名的，是他的史学才识，后来也是死于著史。
其《琴操》一书，当然不可能如琴师般，全录乐谱，只是史家笔墨的记录而已。
如《琴操》“鹿鸣章”，其歌辞引文仅为“歌曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”而众所周知，诗经鹿鸣一篇，非仅仅此所引文而已。
《琴操》“猗兰操”章，所引孔子原文，与之类似，故可知，孔子《猗兰操》，必有逸文。
观蔡邕《琴操》的其他章目，都有类似的情形。
汉接秦世，于先秦诗乐的比较完整的收录，应该说是可能、可信的。
蔡邕在《琴操》“猗兰操”章，引录孔子原文时，并未说明有轶，所以在蔡邕那时，孔子的《猗兰操》应该还是完整的，可能也是谱乐皆有的。
这个也可以在曹操的《步出夏门行》、唐人手抄本《碣石调．幽兰》中，隐约可以看出端倪。
曹操在洛阳为官时，与蔡邕“有管鲍之好”。比蔡邕小22岁的曹操，敬慕蔡邕的才学和信义。蔡邕则推崇曹操的文韬武略，他们之间过从甚密。
《后汉书·列女传》载：“曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”
所以说，曹操应该看到过孔子的《猗兰操》全文，而其《步出夏门行》，就是依照孔子的《猗兰操》格调句式写成的可能，是存在的。
所以反过来可以说，孔子的《猗兰操》全文散逸较多，今存的，只不过是其中的两章及引辞而已。
韩愈是中唐古文运动的领袖人物，苏轼曾在《潮洲韩文公庙碑》中赞其：“文起八代之衰，而道济天下之溺”。
“八代”，指东汉以来的：三国、魏、西晋、东晋、北朝十六国、南朝（宋、齐、梁、陈）、隋、唐。
这期间，战乱纷起，军阀割据不断，期间又有“五胡乱华”，民不聊生，真正如曹操《篙里行》所说的：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
这个时期，对中国古代文化典籍的破坏，也是惊人的，很多典籍文字，大多亡于这“八代”之间，孔子《猗兰操》的散逸，也可能就是在这期间。
韩愈之所以能成为中唐古文运动的领袖人物，固然是因为其与柳宗元共同倡导了“古文运动”，开辟了唐以来古文的发展道路。但还有一点不大为人提及的是，他在整理、记录古文典籍方面，所作出的贡献。
所谓韩愈的《猗兰操》，应该是他记录的孔子《猗兰操》轶文，韩愈的《琴操》十首，皆有类似情形，非其自身创作。
韩愈的名声之大，后世又未能细细考究，故人们误认为《琴操》十首，皆为韩愈仿作，实非也。
如将韩愈的《猗兰操》与孔子的《猗兰操》，合为一个整体，再加上蔡邕《琴操》中记录的引辞，大家就能看出以上所说，是有道理的：
《猗兰操》
序：
孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然自伤不逢时，托辞于芗兰，乃止车援琴鼓之云：
引：
夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。
歌辞：
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。
世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。(蔡邕《琴操》所引)
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。(韩愈补录轶文)
.....................................(后阙)
可以看出，曹操的《步出夏门行》五章句式结构和辞调，与其有着明显的承接关系。
人们以前总不能明白，曹操诗作中的“幸甚至哉！歌以咏志”是什么意思，多说这两句是乐师们配乐时加进去的，无实际意思。其实不确，应是乐府歌辞的转调过门。
很有意思的是，后世人们大都不按照四四体，来排列曹操的这些四言诗，原因就在于，觉得“幸甚至哉！歌以咏志”单独列出，不可理解，所以大多是按照四二体排列。
所谓“四四体”，即指：四言一句，四句一节，表达一个完整的意思。
《诗经》中，四言诗犹以四四体，占绝大多数。从中也可以看出，孔子《猗兰操》和曹操的四言诗，对《诗经》的承继关系。
从歌辞内容上看，曹操在自己的诗中，直接引用《诗经》的成句，例如：“青青子衿，悠悠我心。”、“呦呦鹿鸣，食野之苹。”与孔子的《猗兰操》也引用《诗经》的“之子于归，远送于野”相袭一体。
相信蔡邕《琴操》所引孔子《猗兰操》原文，绝对出自孔子之手，而非伪作。
虽然孔子《猗兰操》歌辞原文，有所散逸，但曲谱保留了下来，这曲谱，就是唐人的手抄本——《碣石调．幽兰》。
《碣石调》，是至今仅存的一首，用原始文字谱保留下来的琴曲。据传，是梁代琴家丘明所传的一首古琴曲，现收录在《神奇秘谱》中的，是唐人的手抄本，记谱年代，大约在武则天时期（684-714），是现存最早的古琴曲谱。原曲名后注明：
“一名《猗兰》，故又名《碣石调．幽兰》，哲认为此曲谱，即是孔子《猗兰操》曲谱。”
此曲短小精悍，全曲共四段。
第一段是引子，其余三段，是乐曲的主题。节奏缓慢，力度也并不强烈，表现了空谷幽兰那清雅素洁及静谧悠远的意境，表达了抑郁伤感的情绪，非常符合孔子《猗兰操》和曹操的《步出夏门行》曲辞。
曲名《碣石调》，大致是取首句“东临碣石”而成。
《南齐书·乐志》记载：“《褐石》，魏武帝辞，晋以为《碣石舞》，其歌四章。”现存琴谱也分四段，与《碣石调》原有四解相同。
所以，《碣石调．幽兰》是用来吟唱孔子的《猗兰操》和曹操的《步出夏门行》的古曲谱，应该说是可信的，梁代琴家丘明，可能只是个有文字记载的传谱者而已。
孔子所处的时代，是“礼崩乐坏，天下无道日久”之时。
时人感叹，夫子是一只凤凰，只可惜遭逢于乱世，夫子却知其不可而为之。
他制法度、定礼乐、振兴文教，希望谋求一官半职，来施展自己的抱负，然而却得不到重用。
于是创作《幽兰》一曲，来表达自己的无限感慨。琴曲似诉似泣，如怨如愤，把孔子此时此刻的内心世界，抒发得淋漓尽致，在兰的身上，寄托了自已全部的思想感情，是一首优美的兰诗，也是一首幽怨悱恻的抒情曲。
据说，白居易在聆听此曲后，曾留下“琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。”的名句。
此曲的曲调，十分清丽委婉，节奏缓慢悠扬。
谱序中说：“其声微而志远。”
谱末小注说：“此弄宜缓，消息弹之。”
琴曲的开端，是深沉忧伤的。二、三段音色变化对比较大，表达了作者内心的无限感慨。
末尾，以清澈的泛音演奏，明朗豁达，透过兰花性格，象征光明将临。虽然作者有生不逢时的抑郁伤感，但却哀而不伤，如入宁静致远无人之境，消归于内心无限的平和与安详。静夜细品，别有一番典雅清净、悠远旷达的意境。
孔子能够成为伟立千载的大德宗师，他的胸襟气魄，是无限远大的。纵使屡挫屡败，却仍能道心弥坚、愈挫愈勇，这无不缘于孔老夫子哀生民之多艰的无尽悲怀。
《猗兰操》，正是表达了君子的这种高尚操守。
