爱华网评韩德强的中国梦
韩德强同志自我界定为反马克思主义的毛泽东主义者，他既是理想的毛泽东主义者，也是现实的反毛泽东主义者，而现实的反毛泽东主义者他必定也是理想的反毛泽东主义者，毛泽东对于韩德强同志只是一个标志。这个标志韩德强同志在用，修正主义者也在用，修正主义者用得市侩一些，韩德强同志用得真诚一些。真诚者也好，市侩者也好，毛泽东对于他们只是一个神龛上没有内容没有灵魂的躯壳，他们要让毛泽东成为任人膜拜的彼岸之神，成为远离现实隔岸观火的没有血肉的僵尸。
六月十一日，韩德强同志的文章『话说中国梦』从官方媒体到苟延残存的左翼网站广为流传，这篇文章公开宣传超阶级中国梦。韩德强同志说，「怎么办？唯一的出路是，承认阶级分化的现实，努力缩小阶级差距。为此，就要有超阶级的中国梦来凝聚社会共识，增强中国社会的精气神，避免社会进一步分裂，进而走共同富裕的道路。」
摸石头摸到头了，怎么办？韩德强同志要我们承认现实，承认改革开放的现实，要我们承认先富者的既得利益，然后再谈缩小阶级差距的共同富裕；而共同富裕的实现需要一个前提，即以超阶级的中国梦凝聚社会，避免社会进一步分裂导致亡党亡国的命运。
一个国家的梦是一个有灵魂的梦，这个灵魂决定于国家的国体，决定于国家统治阶级的阶级性。这个道理不是极左教条，韩德强同志如果不是热衷于正道农场书院，而是亲自参与维护劳动者权益的斗争，他就会知道所谓的社会共识即是资产阶级专政。一个社会是否分裂，一个国家是否灭亡，一个政党是否寿终正寝，这是人类社会自身发展的必然性，历史唯物主义者只能身临事物的必然性主导社会发展进程以求得自身自由，而不是追求所谓的社会共识以维护旧机器的超负荷运转让它继续发出垂死的隆隆噪声。国破山河在，国家可以亡，人民不会亡。国家是人的存在形式，人类从旧的国家形式到新的国家形式不断地否定旧文化创造新文化，人类最终会发现国家是创造更高文化的障碍，是追求社会共识的障碍，是人类享有共同梦想的障碍。没有抽象而神圣的国家，爱国主义是爱阶级，爱国主义是爱统治阶级，——爱国家是爱人的存在形式，而人的存在形式即是阶级，中国梦不是也不可能是超阶级的社会共识。
为了证明超阶级的社会共识，韩德强同志曲解五星红旗的含义。韩德强同志说，「新中国成立初期，有四个不同的阶级，工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级，都接受中国共产党的领导，都做同一个中国梦，这就是五星红旗的含义。正是这四个阶级合作的旗帜，激起无数海外华人的自豪和热情，吸引了许多钱学森归国奉献。今天，阶级成分并不比那时增加多少，怎么就不能做同一个中国梦？」
如果五星红旗的大星象征共产党，大星周围的四颗小星象征工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级，那么这种象征给人以共产党是独立于工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级的社会核心力量的误解，同时给人以工人、农民和小资产者、民族资本家处于同等政治地位的错觉。如此解读五星红旗的意义，不但否定了新民主主义革命，也否定了社会主义革命。共产党不是独立的阶级，共产党不是独立的利益集团，共产党不可能拥有属于自己的政治纲领，共产党也不会无缘无故地成为社会政治的领导力量。共产党是无产阶级政党，共产党维护无产阶级利益，共产党的政治地位决定于无产阶级的政治地位，共产党的领导地位决定于无产阶级的领导地位，离开无产阶级的政治地位谈共产党的领导无法解释新民主主义革命，也无法解释社会主义革命。
共产党是无产阶级先进分子，如果共产党背叛了无产阶级，共产党就失去了领导无产阶级的合法性，所谓共产党的领导，实质是无产阶级的领导。所以只有无产阶级以工农联盟为基础领导并改造小资产阶级和民族资产阶级，不会有四个阶级彼此合作共同接受共产党领导。四个阶级不是彼此合作的平等关系，共产党即无产阶级先进分子领导的新民主主义革命是不平等的阶级关系，从一九五三年到一九五六年的社会主义改造是不平等的阶级关系，从一九六六年开始的无产阶级文化大革命也是不平等的阶级关系。如果四个阶级彼此合作共同接受共产党领导，那么共产党必然腐化为官僚资产阶级，中国必然复辟为官僚买办资产阶级专政的资本主义。历史证明，从建国之初到改革开放的今天，中国从来没有接受共产党领导的四个阶级的同一个中国梦，过去没有，今天不会有，将来也不会有。即使新民主主义革命，民族资产阶级和小资产阶级不过是无产阶级的统战对象，民族资产阶级和小资产阶级的利益从属于无产阶级建立社会主义的继续革命的历史必然性，这种阶级关系是不平等的阶级关系。自有阶级以来，人类历史是不平等的阶级关系史，如果存在社会共识，那是阶级斗争的阶级共识。
改革开放以来，以北大清华为代表的学子出国求学鲜有归国奉献者，因为他们知道所谓的猫论是丛林法则的发财梦，追求个人利益的社会共识是趋利避害，有奶便是娘，有财即是爹，这种社会共识必然是建立在他人利益和民族利益之上的反社会共识，少数归国者的奉献不是科学而是转基因食品。早在上个世界九十年代初，钱学森同志公开讲，「如果丢掉了毛泽东思想和公有制，中国就完蛋了！」。如果只是为了追求个人利益的社会共识，钱学森在美国比在中国会更好，钱学森应该留在生活条件和科研条件更好的美国。归国科学家邓稼先为了研发新中国原子弹遭核辐射搭上了自己寿命，这不是做中国梦的白猫黑猫所能梦到的事情。没有毛泽东思想和公有制的召唤，钱学森和邓稼先们不一定回来。
超阶级的社会共识是唯心论，韩德强同志的唯心论也反映在他的反腐救国论。韩德强同志说，「一个没有梦想的国家，很容易苟且偷生，很容易贪污腐化，很容易四分五裂，很容易被外国列强牵着鼻子走」。「仍然用治病救人的比喻，重建中国梦相当于扶正，反腐败相当于祛邪。扶正祛邪，缺一不可，则危情可解，生命可以重新焕发活力。许多人总以封建社会看待今日中国，即便如此，中国也不是到了非死不可的地步。一个封建王朝，寿命短则百年，长则二三百年。据此判断，中国亦尚在王朝前期，只是前期或禁欲过度，或纵欲无度，以致疾病缠身。但身体元气尚存，一旦治疗得法，走上正道，还大有前途。这就是社会中医的思路。」
韩德强同志认为改革开放走到今天这个地步在于人欲失调，毛主席禁欲过度，邓小平纵欲无度。毛主席追求「一大二公」、「纯而又纯」，毛主席「忽视私有制和私有观念在现实生活中的广泛而深刻的存在」，犯了极左错误。邓小平号召全党全军全民发挥猫的兽性抓老鼠，只要能抓到老鼠就是社会主义，犯了极右错误。欲乱神迷，疾病缠身，韩德强同志把脉下药开出了梦的扶正和反腐祛邪的中医药方。
韩德强同志的历史观显然是唯心史观，梦和腐败是有前提的存在，梦和腐败并不是社会问题的本质，我们经常可以看到西方国家正是以梦和腐败作为一个国家和社会的发展尺度。这种头足倒置的思维犹如烧锅里加凉水，不但温度降不下来，反倒开水越烧越多，火越烧越旺。以唯心史观论，人有先验的私有观念，因此私有制有其存在的合理性。是先有私有制后有私有观念，还是先有私有观念后有私有制，不同的回答说明不同的世界观，前者是唯物史观，后者是唯心史观。如果先有私有制后有私有观念，那么公有制可以塑造新的人性和创造新的文化，新的人性和新的文化反过来保证和促进公有制的健康发展，健康的公有制将会实现六亿神州尽舜尧，这种主观与客观的唯物辩证法正是毛主席发动社会主义改造和无产阶级文化大革命的历史逻辑。如果先有私有观念后有私有制，那么贪污腐化和私有制一样是合理的社会存在，既然私有观念是先验的人性，那么反腐祛邪和「一大二公」一样是违反人性的极左暴政。
凡私有制社会它必然纵容腐败和黑社会的存在。以唯心论界定私有制、腐败、黑社会，则三者都是私有观念的外化，凡符合私有观念的存在都是上帝的儿子。既要维护私有制的合理合法性，还要反腐祛邪铲除黑社会，这是违反唯心论逻辑的奇谈怪论。贪官也好，黑帮也罢，他们和资产阶级一样，都是私有观念导致以占有社会剩余劳动作为自身存在的唯一目的，至于谁的占有合法，谁的占有非法，全在于国家统治权掌握在谁的手里。大土匪张作霖接受招安做了东北王，有谁还敢说张作霖的私产是非法所得？为什么会有招安？自古警匪是一家，是警是匪全在于印把子掌握在谁的手里。窃钩者贼，窃国者侯，这是私有观念的外化，也是私有制的社会规则。私有制社会的反腐打黑，它不过是统治阶级内部权力与利益之争的道具，它不过是贪官反贪官，它不过是黑社会打黑社会，在私有观念的前提下它根本不存在正义与邪恶的区分。
韩德强同志的社会中医学再高明，也无法治愈私有观念这个顽疾，只要信奉私有观念的先验性，反腐救国是自欺欺人的幻想。破除私有观念，是无产阶级自己解放自己进而成为自由人联合体的前提。破除私有观念，就要老老实实回到马列毛主义，要从建立公有制做起。建立公有制就要铲除私有制，铲除私有制就要侵犯统治阶级的既得利益，超阶级中国梦不可能也不会干涉统治阶级与被统治阶级的利害关系，超阶级中国梦是统治阶级用以剥削压迫无产阶级的精神鸦片。
韩德强同志是为人扬善的理想主义者，是批判西方新自由主义的非主流经济学者，韩德强同志也是毛主席人格魅力的崇拜者。韩德强同志反对历史发展阶段论的资本主义补课论，但是又坚持市场经济为基础计划经济为主导。反对补课论是为了反对唯物论，以市场经济为基础是为了顺应人的私有观念的性恶论，以计划经济为主导是为了引导公有观念的性善论，这或许是韩德强同志唯心史观自由与和谐的善恶逻辑。唯物论是物质的唯心论，唯心论是精神的唯物论，唯物与唯心实为一家。补课论通过歪曲辩证唯物主义的马克思主义为唯物主义暴露了复辟资本主义的唯心主义，韩德强同志以高楼大厦交通基础设施证明后三十年的合法性展现了软弱无力的唯心主义的唯物主义。性善论与性恶论是先验的唯心论，而且是软弱无力的唯心论。肯定即否定，承认性善论必然承认性恶论，承认性恶论必然承认性善论，性善论与性恶论就本质而言是相互转化的没有区别的主观形式，是外在于客观的主观臆想。佛眼看人皆是佛，魔眼看人皆是魔，性善论与性恶论之争之所以无解，就是因为两者的辩论实质是自己与自己的争辩，是主观与臆想的争辩，是空洞的形式之辩，就像亚当•斯密的国富论与道德情操论善与恶的自我之辩。因此，唯心者时而以性善论批判社会现实，时而以性恶论丧失批判的勇气和力量。他们相信人性的善与恶的博弈决定社会的存在，相信社会的发展决定于英雄与恶魔的争斗，而不愿意相信人性的善与恶的实质在于人与人的关系，在于人与人的政治关系和经济关系，不愿意相信解决善与恶的矛盾在于改变人与人的政治关系和经济关系的阶级斗争，不愿意相信英雄存在于而且只能存在于改变人与人的政治关系和经济关系的群众运动，不愿意相信群众即是英雄。唯心者是矛盾的思想者，是脆弱的行动者。他们渴望改变现实，又畏惧现实。他们讴歌革命，又阉割暴力。他们仰仗英雄，又无视英雄。他们道德高尚，又背叛信仰。他们为人扬善，又纵人为恶。他们批判普世价值，又承认强者自由。他们构建和谐，又承认社会等级。他们同情弱者，又倡导社会共识。他们启蒙民志，又宣传超阶级梦。
超阶级唯心论无法改变现实，超阶级唯心论只能是维护既有秩序的精神鸦片，只有辩证唯物主义才能使人成为纯粹的思想者和坚定的实践者，只有辩证唯物主义才能改变现实创造新世界。伟大的通钢工人阶级开创的非武装暴力斗争，证明了阶级斗争是社会发展的决定力量，在通钢工人阶级的非武装暴力面前，一切反动派暴露了纸老虎本色。重建社会主义是自下而上的阶级斗争，不是自上而下的政治改良。自上而下的改革复辟之所以成为现实，是因为干部自身是潜在的官僚资产阶级，自身异化的可能性使大多数干部屈从于或者顺从于走资派的淫威，党群体制从而变成官僚资产阶级专政的党国体制。社会主义存在和平演变资本主义的可能性，资本主义不存在和平演变社会主义的可能性。社会主义和平演变资本主义，是因为社会主义还没有解决好防止干部由潜在的官僚资产阶级的可能性转化为现实性的自下而上的无产阶级专政，是因为社会主义还没有完成无产阶级文化大革命，而资本主义不存在这些问题。在资产阶级专政的体制内，即使出现像恩格斯和澎湃那样的阶级叛逆者，他们将被当权派视为异己分子遭到歧视和排斥，他们将会受到代表资产阶级利益的整个国家机器的无情清洗和淘汰，祈望整个资产阶级改变狼吃羊的阶级本性是主观臆测的天真幻想。在第一次国共合作时期，共产党企图在体制内改造国民党，历史结果是国民党的阶级专政。因此，重建社会主义是体制外的无产阶级文化大革命，是体制外的阶级斗争，是自下而上的无产阶级专政。当然，重建社会主义不是体制外的关门主义，无产阶级积极支持体制内的健康力量，但是无产阶级只有以马列毛主义坚持体制外的自主斗争，无产阶级才会成为体制内健康力量的坚强后盾，体制内健康力量才会有发展壮大的可能。
摆脱剥削与压迫，只能是自己解放自己，别无他路。如果有些左派同志依然寄望于官僚资产阶级左转，那么祈望的回报无非是分配领域的一杯羹，而这一杯羹无法改变无产阶级被剥削与被压迫的政治和经济地位，左派同志为此付出的努力和资产阶级左翼的作用也就没有什么区别，这也正是超阶级中国梦所希望达到的目的。
二零一三年七月二十日
韩德强：话说中国梦
http://news.xinhuanet.com/fortune/2013-06/11/c_124839642.htm
韩德强：评十八大与新任七常委
http://www.szhgh.com/html/93/n-15693.html
韩德强：马克思主义通向“补课论”
http://www.handeqiang.org/ShowPost.asp?ThreadID=848
“新左派”的“新”与“左”——访中国著名经济学家韩德强
http://club.china.com/data/thread/1011/2749/28/86/0_1.html
韩德强讲座：和谐社会与自由社会
http://bbs.tianya.cn/post-no01-281041-1.shtml
韩德强：略论混合经济、政治、文化体制
http://www.szhgh.com/html/24/n-15224-2.html
