爱华网思索之路，这是最崇高的道路。不知反省的人，永远看不见脸上，已经贴满了“无知”的标记。学者，是从书本上得知很多事的人，有教养的人，是对时代最普及的知识，或风俗习惯有心得的人，而真正的新新人类，是对自己生存的意义有所领悟的人。
模仿之路，这是最容易的道路。动不动就闹情绪的人，表示还没有成熟。必须多作点修心养性的功夫，尽量少发脾气，向那些心平气和的人学习，然后会渐渐发现自己已经“成长”。
经验之路，这是最艰苦的道路。“经验是优良的老师，只是学费很贵。”在艰难困苦的时刻，不要放弃希望，因为晶莹的雨滴乃是落自乌黑的云。经验得来的定理，往往胜过光靠想像所得来的理论。多请教于有经验的人，因为他拥有一盏经验的明灯，可以指引我们的航程。
真正伟大的人，常常是完全不引人注目的，我们面前就有人默默的、不为人知的，做着最伟大的牺牲。不可看轻任何一个生命，看天下没有一个不好的人，才能拥有大胸怀。
遇真宫表达求遇明师、真师指点是进山学习的第一步。 在武当山“治世玄岳”古山门内，古人安排了一个秘阵：这就是“一观担两宫”，一观就是元和观，两宫就是遇真宫和玉虚宫，遇真宫在东，玉虚宫在西。古人这么安排体现了什么奥意呢？
“治世玄岳”明确地指明了武当山是有深奥应世学问的山。也就是说武当山的一切就是一个目的——传示宇宙人生的秘密给后人。这无疑说明了武当山是集展览馆、博物馆、人生大学于一体的地方。进门“一观担两宫”就是首先明确学习的依靠、方法和目的。学习依靠——明师；起步方法——元和观的意思；学习目的——玉虚宫的道理。而按八卦方位，西方是成位，修建玉虚宫标示学习目标；东方是起始，因此建设遇真宫表达求遇明师、真师指点是学习的第一步。
中国传统文化讲究师承。在探讨师承之前，我们首先对文化有一个了解。我们观察世界上的生物，人也是生物，中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫，是说人和其他生物的统一性。但人确实又不同于其他生物，人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。当然，人号称万物之灵，是人自我膨胀，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”，这是立场不同。拿生物学的思想，从另外一个观点来说，“倮虫”与其他生物是一样，由此可知文化的可贵。
中国文化，我们一般说中国传统文化是儒、释、道三家，这种说法也没有大错，但是心里要有这样的认识：儒释道不能代表一切，其实儒释道只是中国文化中间主要的内容。另外还有诸子百家，很多很多，都是中国文化一个系统。一般说儒家就是孔孟思想，道家是老庄哲学，“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华。佛学传入中国以后，逐渐和中国的本土文化完成融合。实际上，儒释道是不能真正分家的，三者互相借鉴、发展，早已经是你中有我、我中有你，不能区分、不用区分了。
文化和知识相一致又相区分。对于知识，我们都比较清楚，而对于文化，我们一般人却是非常的模糊。知识是文化的有限表达，是文化的外壳，是文化的一种承载。文化是知识的源泉，是知识的灵魂。文化是本，知识是末。不妨举个例子，我们可以教会一个动物一些知识或技能，像马戏团里很多动物就被教了一定的知识和技能，可是我们没有说它们有文化。
文化在个体上的体现叫学问。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，那怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。学问的表达和传乘形成文化。这里所说的表达，当然不仅仅指语言文字的表达。比如，当一个人，也可能是知识分子，有一些不合时宜的举动的时候，会被骂作“没文化”。一个人有没有文化，或者说学问，会在他的一举一动里体现出来，也就是说，有没有文化是不能被描述出来，但是可以体现出来，可以被感受到。
纵观人类的历史，可以说是人逐渐从生物里脱颖而出的过程。这么说可能会造成误会：似乎我们还远没有完成这个阶段。事实不然，人伦的出现就标志着这个阶段的完成。这个过程就是儒家所谓的明德、明明德。明德的完成就是明明德的开始，我们中国人领先其他民族两三千年就进入了明明德的阶段，当然，这么说会有人不同意。年轻人不一定明白明德、明明德的意思，“德”者得也，一切现象都是本体的“得”，对得的智识、智辩（二元对立，有“能”有“所”）就是明德，对明德的慧观（心物一元，能所双泯）就是明明德。也可以勉强地换一种说法，明德就是适应生存、必然的阶段，明明德是自由、所以然的阶段。借用现在流行的说法，尽管有一点不伦不类，但也可以说就是从适应、认识到超越的过程。这一过程的一切成果都是文化的范畴。
人类一代一代保有着人和一般生物的区别，依靠的就是文化的传承。文化的传承依靠的是老师，这就是师承的意义。修真之学（修真就是使成为真的人，这是道家的术语，相对的，道家把一般人都看成假有人形的假人），是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。中国文化十分地重视师承，传统文化里就有这样的意思：修习如不遇明师传授，说纵有颜回之智，子贡之才，也万难成就。就个人的体会，这句话当然是非常的正确，不过，也不要以我们的自以为聪明——但实际上是非常地固执、狭隘，去理解。这里，我们就谈谈明师。
明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
明师首先是一个人，是师，而后有明，也就是说，师不一定明，而“明”了一定可以为师。当然，明师和名师不是一回事，这里的“明”是指修习这件事而言的。明是明白，他明白的是什么呢？是真相，是宇宙人生的真相。
既然我们的文化是一代一代传承下来的，那么，（一般来说）当然不是以个人有限的智慧和有限的时间所能体会和明白的，有老师指点可以起到事半功倍的效果，这当然是捷径了。
有一些人万事无不求至高的师，个人以为也大可不必。你第一次系扣子，基本上是父母教的；你学写字，恐怕是幼儿园或小学老师教的；你学习计算机原理，是大学或成人学校的事吧？一路走来，你学到的东西很多，不会总是一个老师教你吧？就是说，如果你不是固执、狭隘地理解老师的概念，随时随地有老师。
另一方面，如果你是一个有心人，遍地是学问、遍地是老师。我自以为“现代控制工程”是我学的最好的一门课程，这得益于一个辅导老师在教研室聊天说：“控制论就是讲反馈”这句话。对“反馈”的深切体会，使得我家庭生活和工作中得益非浅。我大学刚毕业的时候，一次在火车上，一个老大学毕业生感叹单位里新毕业的学生说：“你就是把自己血的教训告诉他，他也不以为然，只好等他自己碰得头破血流。”这句话对我震动非常大，我至今没有忘记，它使我避开了许多祸事。
了解控制论的人知道：所谓反馈，就是把一个不可改变（或未知）的系统的输出以某一种形式和输入随时地比较，使得输出更加符合期望一些。对于一个人来说，作为一个系统，来自眼、耳、鼻、舌、身、意念的信息都是输入，其输出是指导自己语言和身体行为的念头，如果我们能随时把自己的念头和我们得来的信息比较一下，情况将如何呢？其结果必然是更多的不合时宜的念头就不会付诸行动了。建立这种反馈就是适应生活的阶段。
那么一个人为什么会产生各种各样的念头呢？你当然会说是客观环境的作用，这么说当然又是对的，可是，更进一步，为什么不同的两个人面对相同的环境会有不同的想法呢？只能说是具体的人这个具体系统的原因了。人的系统是怎样的情形？我们能否改变这个系统本身？有没有一个这样的理想系统，也就是说存在这样的人，不需要反馈，其输出就都是符合时宜？回答这样的问题，也只有，而且是惟有我们的文化了。能透彻了解这一切的老师就是上边说的明师。当然这是就修习而言，狭隘的说法。
我们一再说到的修习，换成现在的语言，就是生命的自我教育、改造、优化、超越、完善等等。这里所以说“自我”，当然不是说外在的影响不重要，而是着重在内因真正起作用而言。因此，我们可以看出来，能意识到需要修习，实在说是相当的不容易。如果有人以有言无言的说教，使你动了这种念想，他就是你的启蒙老师，希望你抓住不放；如果是一事一物，一个观念触动了你，这也是你的启蒙老师，希望你也能抓住不放。所谓“抓住不放”，就是使你的所得最大化。首先，动用你一切的知见，结合你的人生阅历，使你的所得最大化；其次，随你知见的改变、阅历的增加，时常地榨取一些营养，使你的所得最大化。
诚然，能意识到修习确实是非常地重要。但是，意识到修习并不意味着就能修习，就会修习。所以，能够借助一个明师的指导是多么让人羡慕的缘分啊，怎样才能得遇明师呢？
关于明师，道家还有一个说法：对于修习，不是学生找老师，而是老师找徒弟。这又怎么说起呢？对于修习，也不是一蹴而就的，它也是一个过程，就像你从小一直成长到今天一样。这就是说，你所能做的也只能是从我做起、从现在做起，像我们前边所说，你会有很多老师在你进步的每一个地方等候你。当然，这并不是说你就可以随心所欲、无可事事了，我们不是知道努力才有机会，也就是自助天助。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。拿我们举的例子来说，火车上和教研室，在一起聊天的未必都深切地记得，未必--都一样的心得。只有你有心，你才会发现老师，不然的话，老师已经来到你面前、教了你，你又未必知道。你既然对一切这么木然，老师就是找你了，又如何教你呢？
我们找古人吧，古人虽已过世，我们还知道：书籍也是很好的老师。那我们就跟书籍学习吧，看起来像是不错的主意，可是，仔细研究起来，也是问题多多。且不论古文难懂，那么多的书籍，哪是正路？看来真是步步离不开一个明师的指点。
难啊！不是如此，古人又何必花费如此代价建立遇真宫来说明这么一个事实呢？所谓：
前路迷茫无处投，诚心敬意也不忧。
明师可遇哪里求？一观两宫山里头。
我们可由三条路通往睿智：
第一——思索之路，这是最崇高的道路。不知反省的人，是永远看不见自己那张脸上，已经贴满了一种叫做“无知”的标记。学者，是从书本上得知很多事的人，有教养的人，是对其时代最普及的知识，或风俗习惯有心得的人，而真正的新新人类，是对自己生存的意义有所领悟的人。
第二——模仿之路，这是最容易的道路。一个动不动就闹情绪的人，表示他还没有成熟。那么，你必须多作点修心养性的功夫，尽量少发脾气，向那些心平气和的人学习，然后你会渐渐发现自己已经“成长”。
第三——经验之路，这是最艰苦的道路。西谚说：“经验是优良的老师，只是学费很贵。”在艰难困苦的时刻，不要放弃希望，因为晶莹的雨滴，乃是落自乌黑的云。经验所得来的定理，往往胜过光靠想像所得来的理论。所以，如果有机会，要多请教于有经验的人，因为他拥有一盏经验的明灯，可以指引我们的航程。
真正伟大的人，几乎常常是完全不引人注目的，很有可能在我们面前就有人默默的、不为人知的，做着最伟大的牺牲。因此，我们不可看轻任何一个生命。看天下没有一个不好的人，才能拥有大胸怀。
