爱华网12-5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
凿 古来注疏皆以司马牛为桓魋弟，因桓魋为乱而有此忧。
《左传·哀公十四年》：
宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。未及，魋先谋公，请以鞍易薄。公曰：“不可。薄，宗邑也。”乃益鞍七邑，而请享公焉，以日中为期，家备尽往。公知之，告皇野曰：“余长魋也，今将祸余，请即救。”司马子仲曰：“有臣不顺，神之所恶也，而况人乎？敢不承命！不得左师不可，请以君命召之。”左师每食，击钟。闻钟声，公曰：“夫子将食。”既食，又奏。公曰：“可矣。”以乘车往，曰：“迹人来告曰：‘逢泽有介麇焉。’公曰：‘虽魋未来，得左师，吾与之田，若何？’君惮告子，野曰：‘尝私焉。’君欲速，故以乘车逆子。”与之乘，至，公告之故，拜，不能起。司马曰：“君与之言。”公曰：“所难子者，上有天，下有先君。”对曰：“魋之不共，宋之祸也，敢不唯命是听。”司马请瑞焉，以命其徒攻桓氏。其父兄故臣曰：“不可。”其新臣曰：“从吾君之命。”遂攻之。子颀骋而告桓司马。司马欲入，子车止之曰：“不能事君，而又伐国，民不与也，只取死焉。”向魋遂入于曹以叛。
六月，使左师巢伐之，欲质大夫以入焉。不能，亦入于曹，取质。魋曰：“不可。既不能事君，又得罪于民，将若之何？”乃舍之。民遂叛之。向魋奔卫。向巢来奔，宋公使止之，曰：“寡人与子有言矣，不可以绝向氏之祀。”辞曰：“臣之罪大，尽灭桓氏可也。若以先臣之故，而使有后，君之惠也。若臣，则不可以入矣。”司马牛致其邑与珪焉而适齐。向魋出于卫地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。与之他玉而奔齐。陈成子使为次卿，司马牛又致其邑焉，而适吴，吴人恶之，而反。赵简子召之，陈成子亦召之，卒于鲁郭门之外，坑氏葬诸丘舆。
传注以为左师巢“向魋兄巢”，子颀、子车“向魋弟”，而司马牛亦“向魋弟”。解《论语》者皆以此为司马牛有兄弟之证，其所忧者兄弟“行恶，死亡无日”。或以为是桓魋等或奔或死后事，而非忧“死亡无日”。
关于司马牛的事迹，《论语》三见。6－10（伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”）、11-3（德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。）以及此处三章。
从这几章的记载看，孔子对于司马牛是非常欣赏的。
◆司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
[集解]郑曰：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”
[唐以前古注]皇疏：为其兄桓魋有罪，故己恒忧也，所以孔子前答云君子不忧也。此所忧之事也。亡，无也。牛兄行恶，必致残灭，不旦则夕，即今虽暂在，与无何异，故云“我独亡”也。
[朱子集注]牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。
◆子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
俞樾《群经平议》：“失”当读为“佚”。……“敬而无佚”与“恭而有礼”对文，无佚中言敬有礼中言恭也。若过失则敬与恭皆不可有，不可专属之敬矣。
[集解]包曰：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”
[唐以前古注]皇疏引缪播云：死生者所禀之性分，富贵者所遇之通塞。人能令养之以福，不能令所禀易分，分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，泰不可必，天也。天之为言自然之势运，不为主人之贵贱也。
[朱子集注]盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
（子夏哭子丧明，事见《礼记檀弓》：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰。吾闻之也。朋友丧明则哭之。曾子哭。子夏亦哭。曰天乎予之无罪也。曾子怒曰。商女何无罪也。吾与女事夫子于洙泗之间。退而老于西河之上。使西河之民。疑女于夫子。尔罪一也。丧尔亲。使民未有闻焉。尔罪二也。丧尔子。丧尔明。尔罪三也。而曰尔何无罪与。子夏投其杖而拜曰。吾过矣。吾过矣。吾离群而索居。亦已久矣。）
胡氏之说太过穿凿、臆断，总有贬低孔子弟子语的嫌疑。从文中看，所谓“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”，当是闻之于孔子。
度 这一段话本身主要有两个问题：一是究竟司马牛是因为忧桓魋为乱而说无兄弟，还是因为本身孤苦无兄弟；二是子夏之闻。
