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观自在菩萨
观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。行深般若波罗蜜多时
“行” 是修行的意思。 “深” 是彻骨彻髓之意。 “般若” 般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。 “波罗” 波罗即到达彼岸（目的地）。 “密多” 密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。 “时” 无过去、现在、未来，同归一时。照见五蕴皆空
照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。度一切苦厄
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。舍利子、色不异空、空不异色
“舍利子” 显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。 “色不异空” 以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。 “空不异色” 色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。色即是空、空即是色
“色即是空” 眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。 “空即是色” 诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。受想行识、亦复如是
“受想行识” 因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。 “亦复如是” 全经文的上半至此。也是如此。 既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。舍利子、是诸法空相
“舍利子” 如前所解。 “是诸法空相” 一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。不生不灭、不垢不净、不增不减
“不生不灭” 不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。 “不垢不净” 指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。 “不增不减” 虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。是故空中、无色无受想行识
“是故空中” 空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。 “无色无受想行识” 虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法
“无眼耳鼻舌身意” 眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。 “无色声香味触法” 色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。无眼界、乃至无意识界
因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。无无明、亦无无明尽
“无无明” 一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。 “亦无无明尽” 有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。乃至无老死、亦无老死尽
“乃至无老死” 既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。 “亦无老死尽” 如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。无苦集灭道
苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。无智亦无得
修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。以无所得故、菩提萨埵
“以无所得故” 修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。 “菩提萨埵” 了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。依般若波罗蜜多故、心无罣碍
“依般若波罗密多故” 般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文） “心无挂碍” 悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。无罣碍、故无有恐怖
“无挂碍”“故” 无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。 “无有恐怖” 悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。远离颠倒梦想
根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。究竟涅盘、三世诸佛
“究竟涅盘” 究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。 “三世诸佛” 过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提
“依般若波罗密多故” 依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。 “得阿耨多罗三藐三菩提” 梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。故知般若波罗蜜多、是大神咒
“故知般若波罗密多” 过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。 “是大神咒” 神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。是大明咒
此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。是无上咒
此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。是无等等咒
此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。能除一切苦
众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。真实不虚
此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义： 1、人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。 2、生命虽然是永恒的，但生命的载体（肉体）是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质（交音色能量体）。故说般若波罗密多咒
此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。即说咒曰
（念咒） 重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
“揭谛揭谛” 过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。 “波罗揭谛” 到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。 “波罗僧揭谛” 与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。 “菩提萨婆诃” 梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也。
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