爱华网邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。（小的时候，要给他一个好的环境）
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。（对于孩子的不正当行为，要及时制止，点评时要能切中要害，如孟母说学问的意义在于“居则安宁，动则远害”这是非常深刻的见解。可见古人对一个母亲的要求是非常高的，她要具备大智慧。所以中国“男主外、女主内”的传统不是对女性的一种贬低，相反，她们是承担者与男子在不同领域内同样艰巨的任务。而且男性对在这一领域做出卓越成绩的女性同样予以认可和褒赞。）
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。（清官难断家务事，而孟母能将之说清楚、说明白，亦非常难得。姑媳之间相处融洽在于不苛责于人。）
孟子处齐， 而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯，■酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，●攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。（做母亲意味着要敢于牺牲、善于牺牲，如此去成就一个伟人。）
颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。
孟母之典故说明古代中国对母亲一职要求非常高，在孩子小的时候，她要给孩子创造一个好的环境，让他从环境中学习；在他的学业期，要关注并时时关注孩子的学习状况，观察孩子的学习状态，及时鼓励或防止其懈怠；在他成家后，要善于理论婆媳关系，夫妇之道，为孩子维持一个好的家庭氛围；在孩子事业期，要能为了他的事业而牺牲。
这正是一个伟人的身后必定有一个杰出的女性。魏晋南北朝时期的每一个杰出的男性背后可能都有一个像孟母这样的女性在牺牲自己，成就了男人。
