爱华网《礼记·礼运》注读
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度之书，是儒家思想的一部重要资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的弟子及其再传弟子的作品，还兼收了先秦的其它一些典籍文章。
《礼运》为小戴《礼记》的第九篇。全文借孔子对身边的学生子游“喟然而叹”,而论述了“礼”的起源、运行与作用,其中提出的“天下为公”和“大同世界”、“小康社会”等，都对后世产生了巨大影响。而其中一些讲到古代的音乐、五行、饮食、五色、服饰、礼制等，对我们认识和了解古代社会生活亦有其价值；当然，其中宣传“以礼达到等级名分定”的主张，是其封建性糟粕，应引起注意。
我们这次选录其中的《礼运》、《学记》、《中庸》和《大学》共四篇，名为《礼记四篇》。全书对每一篇都有【原文】、【注释】、【语译】和【注读】。【原文】以清代阮元校刻的《十三经注疏》为底本而录出，加以新式标点；【注释】，力求简明扼要；【语译】力求准确直译；【注读】是对其内容加以扼要的点评，以方便读者。——因博文太长，我们只好将【语译】删去。还是发不了，这次只得发一半。
原文
昔者仲尼与于蜡宾(1)，事毕，出游于观(2)之上，喟然(3)而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也(4)。
言偃(5)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英(6)，丘未之逮(7)也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子(8)，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（9）、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归（10）。货恶其弃于地也（11），不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭（12）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也（13）。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著（14）其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶（15）者去，众以为殃。是谓小康。”
注释
(1)昔者仲尼与于蜡（zhà）宾:昔者,从前的时候。仲尼，孔子，姓孔，名丘，字仲尼。与，参与。蜡宾，在十二月举行腊祭时担任助祭；蜡，腊祭。宾，助祭。
(2)观（ɡuàn）：宫门前的闕。
(3)喟然:深深地叹息和惋惜的样子。
(4)盖叹鲁也:大概是感叹鲁国的失礼。盖，句首语气词。
(5)言偃:孔子的学生子游。
(6)三代之英：尧、舜、禹三代懂礼的英俊。
(7)逮:及，赶上。
(8)不独亲其亲，不独子其子:不仅亲爱他的父母，不仅施慈悲爱护自己的儿女。句中第一个“亲”和第一个“子”都是名词作动词用。
(9)矜:即“鳏”，无妻的单身男子。
(10)男有分（fèn），女有归：男子有职位，女子能出嫁有夫家。分，职位、职务、工作。归，女子出嫁有夫家。
(11)货恶(wù)其弃于地也:财物因为不喜欢而抛弃于地。货，财物。恶,厌恶，不喜欢。
(12)谋闭:阴谋关闭、止住。
(13)禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也：夏禹王、商汤王、周文王、周武王、周成王、周公由此其选用礼来治国理政。
(14)著：显著、显扬。
(15)埶:即“势”字，势力、势位。
语译
读论
以上分段、分节，是我们为方便大家理解、掌握其内容而设，后同此。
本段中，孔子提出了“天下为公”的“大同世界”和“礼义以为纪”、“刑仁讲让”的“小康社会”理论。当然这只是孔子的政治理念和政治设想，但他在他那个时代，能提出这样的理念和设想，是很难能可贵的！且他的这种理念和设想，影响了后来的许多的政治家和思想家，如孙中山的“天下为公”和康有为的“大同世界”论，都可看到其影响；我们今天提出的建设社会主义的“小康社会”与孔子提出的“小康社会”有本质的不同；但也不能说丝毫没有受到孔子理论的启发。
原文
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”
孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰（1）：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽（2）于地，列（3）于鬼神，达（4）于丧、祭、射、御，冠、昏、朝、聘。（5）故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
注释
（1）《诗》曰句：见《诗·鄘风》。相，看。遄（chuǎn）,速，快点。
(2)殽（yáo）：通“效”，效法。
(3)列:并列。
(4)达:致。
(5)丧、祭、射、御，冠、昏、朝、聘:周代的八种礼制，丧，长辈亲人丧葬之礼。祭，祭祀祖先、天地、山川之礼。射，射箭之礼。御，驾车之礼。冠，男子二十岁加冠表示成人之礼。昏，婚姻嫁娶之礼。朝，朝见天子君王之礼。聘，出使使节之礼。
语译
读论
本节孔子着重说了“礼”的重要性，并概括地提出了“致达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘之礼”,即“礼”的八大方面，亦即“八大礼”。
原文
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”
孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞（1），而不足征（2）也，吾得夏时（3）焉。我欲观殷道，是故之宋（4），而不足征也，吾得坤乾（5）焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”
注释
（1）杞:夏王后代之地。
（2）征:成全。
（3）夏时：夏代对一年分为春、夏、秋、冬四季和一季有三个月的历法。
（4）宋：殷王后代之地。
（5）坤乾（kūnqián）：即“阴阳”学说。
语译
读论
本节说孔子想了解夏朝人的“礼”，就到夏朝人的后代居住的杞地去；想了解殷朝人的“礼”，就到殷朝人的后代居住的宋地去，结果都“不足征”；但到杞地去，得到了夏朝人关于时间的划分；到宋地去，得到了殷朝人的“阴阳”学说。这说明孔子爱学习，重视调查研究，这是值得我们学习的。
原文
“夫礼之初，始诸(1)饮食。其燔黍捭豚(2)，污尊而抔饮(3)，蒉桴而土鼓(4)，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复(5)。’然后饭腥而苴孰(6)，故天望而地藏(7)也。体魄则降，知气在上，故死者北首(8)，生者南乡(9)，皆从其初。
注释
(1)诸：于。
(2)燔（pān）黍捭（pì）豚：燔，烤。黍，小米。捭，同“擗”。豚，小猪。
(3)污（wwū）尊而抔（póu）饮：污，凿地。尊，杯。抔，用手掬水。
(4)蒉（kuǎi）桴（fú）而土鼓：蒉，团土。桴，鼓槌。土鼓，筑土成鼓。
(5)皋某复:皋,面朝北禀告天。某，死者名字。复，回来。
(6)饭腥而苴（jū）孰：饭腥，生米为饭。苴孰，用叶包裹熟肉。
(7)天望而地藏：天望，死时望天招魂。地藏，入地埋葬。
(8)死者北首：死者头朝北。
(9)生者南乡（xànɡ）：生者朝南向。乡，向。
语译
读论
本节写出“礼之初”，即人类开始之“礼”。从写的内容看，那还是人类“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，但还是“致其敬于鬼神”，即还是要行“礼”;当人死了时，活着的人登上屋顶向天而喊叫，报告说：‘某某，你的灵魂回来呀。’然后用生米饭来迎接而用叶包裹着熟肉送葬，这就是所谓望天而招魂、下地而藏尸。死者的魂魄来降，知气在上，所以死者头朝北，活着的人朝南向，都是从其初制。当然，这些因无文字记载，无从考证；大概是作者根据传说而写成的吧！
原文
“昔者先王未有宫、室，冬则居营、窟(1)，夏则居橧巢(2)。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹(3)其毛。未有麻、丝，衣其羽、皮。
“后圣有作，然后修火之利：范金(4)；合土(5)；以为台、榭（6）、宫、室、牖（7）、户（8）；以炮（9），以燔（10），以亨（11），以炙（12），以为醴、酪（13）；治其麻、丝，以为布、帛。以养生送死，以事鬼、神、上帝，皆从其朔（14）。
“故玄酒（15）在室，醴、醆（16）在户，粢、醍（17）在堂，澄酒（18）在下。陈其牺、牲（19），备其鼎、俎（20），列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏（21），以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜（22）。
注释
(1)营、窟：营，地低处累土为洞。窟，地高掘地为穴。
(2)橧(zēn)巢:加木为巢。
(3)茹:食。
（4）范金：铸造金属。
(5)合土:合土造成瓦、缶等陶器。
（6）榭（xiè）：藏乐器之处。
（7）牖（yòu）：窗。
（8）户:门。
（9）炮：裹烧。
（10）燔（pān）：在火上烤食物。
（11）亨（pēnɡ）：烹、煮。
（12）炙（zhì）：直接放进火中烤。
（13）醴、酪（lì、luò）：醴，蒸熟之物。酪，醸造之物。
（14）朔：初、始。
（15）玄酒:水。玄，黑色，水在五行中配黑色，故称“水”为“玄酒”。
（16）醴、醆（zǎn）：祭祀品。
（17）粢、醍（tǐ）：祭祀品。
（18）澄酒：祭祀品。
（19）牺、牲:牺,死动物作祭祀品。牲，活动物作祭祀品。
（20）鼎、俎（zǔ）：鼎，有足的锅状祭祀物。俎，版状祭祀物。
（21）祝、嘏（jǐà）：祝，为主人享神的话语。嘏，为装扮神（尸）致福于主人之辞。
（22）祜(hù):福，备。
语译
读论
本节着重谈了“昔者先王未有宫、室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻、丝，衣其羽、皮。”但还是要行“礼”。所行之“礼”，已如上节所述。
“后圣有作，然后修火之利”,行完备之“礼”:“所以玄酒在室内，醴、醆在门边，粢、醍在堂上，澄酒在堂下。陈设那牺、牲，备好那鼎、俎，并陈列着琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，写好祝、嘏之辞，来请降上神与其先祖”，“承天之祜”。
原文
“作其祝号（1），玄酒以祭，荐（2）其血毛，腥其俎（3），孰其殽（4），与其越席（5），疏布以幂（6），衣其澣帛（7），醴、醆以献，荐其燔、炙。君与夫人交献（8），以嘉魂魄，是谓合莫（9）。然后退而合亨（10），体其犬、豕、牛、羊（11），实其簠、簋、笾、豆、铏羹（12），祝以孝告（13），嘏以慈告（14），是谓大祥。此礼之大成也。”
注释
（1）祝号：祝，为主人享神的话语。号，用来尊神献物。
（2）荐(jiàn):献，进。
（3）腥其俎：用俎盛上已杀牲肉荐献于装扮神的尸主前。
（4）孰其殽：孰，熟。殽，肉。
（5）越席：蒲草蓆。
（6）疏布以幂（mì）：疏布，粗布。幂，遮盖。ɡ
（7）衣其澣(huǎn)帛:衣,穿。澣帛，练染过的帛。
（8）君与夫人交献:君与夫人交替献，即君一献，夫人二献，君三献，夫人四献。
（9）合莫：谓死者寂寞，生者来祭慰死者。
（10）合亨（pēnɡ）：将所杀牲肉合起来烹煮。亨，烹、煮。烹、煮。
（11）体其犬、豕（shǐ）、牛、羊:将犬、豕、牛、羊的肉体分别等次。豕，猪。
（12）实其簠(fǔ)、簋(ɡuì)、笾、豆、铏(xínɡ)羹:实，充实、放进。簠、簋、笾、豆、铏，盛食物的器具。羹，汁。
（13）祝以孝告:祝辞以尽孝来稟告。
（14）嘏以慈告:嘏辞以慈爱来告知。
语译
读论
本节说明“荐献”之礼。并总结从“后圣有作”到本节“是谓大祥”，说明这是“礼之大成”。
原文
孔子曰：“于呼哀哉（1）！我观周道（2），幽、厉伤之（3），吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘（4），非礼也，周公其衰矣（5）！杞之郊也，禹也（6）；宋之郊也，契也（7）。是天子之事守也。故天子祭天、地，诸侯祭社、稷（8）。祝、嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏辞说，藏于宗祝巫史（9），非礼也，是谓幽国。醆、斝及尸君（10），非礼也，是谓僭君（11）。冕弁兵革（12），藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧与新有昏者，期不使（13）。以衰裳（14）入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采（15）以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙。而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
注释
（1）于(wū)呼哀哉:于呼,感叹语气词。哀，悲哀。哉，表肯定语气词。
（2）周道:周朝的礼制。道，这里指礼制。
（3）幽、厉伤之：周幽王、周厉王伤害了它。
（4）鲁之郊禘（dì）：鲁国的郊祭天、地、禘祀天神。
（5）周公其衰矣：周公制定的礼制就丧失了。周公，周文王之子，武王之弟，成王之叔，辅佐年幼的成王，制礼作乐，天下大治。衰，丧失、丢失。
（6）杞之郊也，禹也：杞地的郊祭天地，是因为禹王是夏朝的天子。
（7）宋之郊也，契也:宋地的郊祭天地，是因为契王是殷朝的天子。
（8）社、稷;社,土神。稷，谷神。
（9）宗祝巫史：掌管礼的官员。
（10）醆、斝（jiǎ）及尸君：用醆、斝到尸君。醆、斝，即“爵”（杯盏），夏朝称“醆”，殷朝称“斝”，周朝称“爵”。
（11）僭(qián)君：越礼之君。
（12）冕(miǎn)弁(bián)兵革:冕弁,天子的礼帽。兵革，天子的武器。
（13）期(jī)不使:即在三年的服丧和新婚期间不使服劳役。
（14）衰（cuī）裳：丧服。
（15）采：大夫的封地。
语译
读论
本节，孔子着重批评了周朝自幽王、厉王以来种种伤“礼”的行为；并告诉天子、诸侯、大夫应该怎样正确地实行礼制。当然，这种礼制等级森严，是为了维护周天子的统治，这是我们读此所要注意的。
