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20世纪以来，伴随印度社会的变革和发展，印度教陆续产生了许多新兴的教派和社团。这些新兴的教派和社团，至今一直活跃在印度社会和政治舞台上，对印度教的发展起着决定行的影响。其中，也有少数极端主义社团鼓吹印度教国家论，煽动印度教徒与穆斯林的对立情绪，制造宗教矛盾和冲突，给印度社会带来巨大的危害。影响较大的教派极端主义组织有：
（一）印度教大斋会（Hindu Mahasabha）
1915年，印度教大斋会成立于加尔各答，创始人为洛·提拉克。1906年伊斯兰教教派组织——全印穆斯林联盟建立以后，印度教徒与穆斯林之间的矛盾逐渐加剧，伊斯兰教派组织在英国人的挑拨下，在各种政治斗争中不惜牺牲民族利益公开打出“保护穆斯林”的旗号，致使印度教徒大为不满。在这种形势下，印度教徒也纷纷建立起自己的教派组织，印度教大斋会就是第一个带有极端教派主义色彩的组织。它的基本宗旨是：在印度成立一个全国性的印度教徒联盟，维护印度教徒的利益，促使改信伊斯兰教的印度教徒回归印度教，推广印度语，在南亚次大陆建立一个印度教统治的国家。该组织从成立之日起，就具有明显的极端主义性质，它反对印度的穆斯林，排斥基督教徒和一切非印度教徒，主张在全印度实行强迫性的印度教文化教育。1925年，印度教大斋会公布了行动纲领，公开宣布“在一切政治争端中代表印度教教派的利益”。印度独立后，该组织反对尼赫鲁的世俗主义，主张在印度建立一个“印度教国家”，亦反对印巴分治，要求重新合并巴基斯坦，成立一个“统一的婆罗门国家”。在1947年印巴分治前后，印度教徒与穆斯林之间爆发了一场大规模的流血冲突，在这场冲突中印度教大斋会煽动宗教仇恨，鼓动印度教徒打击穆斯林，起了煽风点火的作用。1951年，这个组织的副主席希·普·慕克吉在该组织的基础上成立了一个教派政党——人民同盟。从那以后，印度教大斋会在信徒中的影响逐渐削弱。
（二）国民志愿服务团（Rashtriya Swayamasevak Sangh，简称RSS）
1925年，国民志愿服务团在马哈拉施特拉邦的那格浦尔市成立，创始人为K·B·海德格瓦。当时印度教与伊斯兰教的矛盾日趋激烈，再加上马哈拉施特拉是印度教教派情绪最狂热的地区，因此这个组织一成立，就具有强烈的排他性和极端主义性质。他们的宗旨是“保护印度教的民族、宗教和文化，促进其全面发展，进而复兴古代印度教国家”。该组织除进行合法的政治斗争外，并不排除暴力斗争形式，因此非常注重发展青少年成员，并对他们实行半军事训练。国民志愿服务团在各大城市大量招收中学生，设置训练营地，对十岁以上的成员进行集训。集训期间，要求这些人过苦行生活，练习摔打格斗，使用刀枪棍棒等。因此，人们称这个组织为准军事组织。
1940年创始人海德格瓦去世，由M·S·戈尔瓦卡继任领袖。戈尔瓦卡是“印度教国家”论的积极倡导者和鼓吹者，他在担任国民志愿服务团领袖期间竭力宣传印度教极端主义，对印度宗教冲突的发展起了推波助澜的作用。在1947年印巴分治前后印度教与穆斯林的大规模流血冲突中，国民志愿服务团扮演了重要的角色。1948年2月，由于该组织成员暗杀了圣雄甘地，印度政府宣布它为非法组织。1949年7月，该组织与政府达成协议，保证今后不介入政治斗争，只从事宗教和文化活动，因而才恢复合法地位。沉寂多年以后，国民志愿服务团到了六十年代又逐渐活跃起来。1966年11月，为了反对穆斯林宰杀印度教圣物——母牛，国民志愿服务团与另一个印度教组织——人民同盟联合起来，共同发起了禁止宰牛运动，鼓动成千上万的教徒涌入首都德里，游行示威，要求政府通过法律禁止宰牛。八十年代，由于国际伊斯兰运动的兴起，该组织为了振兴印度教，又与其他组织配合，在印度掀起了一场声势浩大的“重建罗摩庙”、“恢复罗摩盛世”的运动。这场运动导致1992年印度教徒与穆斯林之间的一次大规模暴力冲突，即所谓的“庙寺冲突”。
目前，该组织的总部设在那格浦尔，它在印度各地的分会有3.5万多个，拥有200多万会员，是印度最有影响的教派组织。其内部实行严格的家长制统治，要求信徒具有铁的纪律，绝对服从领袖意志。另外，各级领导也必须关心和体贴自己的成员，帮助他们解决各种困难。所有成员必须统一着装：身穿白色上衣，黄色短裤，头戴黑色小帽。橘黄色三角形旗为本派的标志。
（三）世界印度教大会（Vishva Hindu Parishad ，简称VHP）
1964年，国民志愿团领袖戈尔瓦卡为了扩大印度教的影响、团结和联系散居于世界各地的印度教徒，发起并创立了一个具有世界性的印度教组织——世界印度教大会。它发展迅速，很快成为联系印度和全世界印度教徒的核心组织。1964年8月22—24日，在孟买召开了该组织的成立大会，与会者有印度各地的印度教领导人以及来自世界各国的印度教徒，大会选举斯瓦米·钦马雅南德为该组织的主席。大会确定本组织为非政治性的宗教文化组织，其宗旨是宏扬印度教的传统精神和伦理观念，巩固印度教社会，联系世界上所有印度教徒，捍卫印度教的文化传统。
1966年1月22—24日，在普拉亚格召开了第一届世界印度教大会，参加会议的有来自25个国家近2500名印度教徒的代表。印度总统拉达克里希南和尼泊尔国王比兰德拉给大会发来贺电。1979年1月25—27日，第二届世界印度教大会又在普拉亚格举行，约有10万名代表参加。这次大会对印度教徒作出如下规定：《薄伽梵歌》————是印度教最神圣经典，每个教徒必须人手一册；太阳是永恒之神，教徒每天清晨必须朝拜；“OM”是印度教徒呼唤神灵的声音，也是人与神沟通的象征，故而每个教徒必须在颈上佩戴镶有“OM”的符号或丝线等。这些规定显然是为了确保信徒对宗教的忠诚，加强他们对宗教的责任感和自信心。1981年世界印度教大会成立了一个由宗教领袖组成指导委员会，翌年又建立了一个由印度教圣贤和哲学家组成的宗教领袖委员会，作为该组织一切行动的指导机构。六七十年代，这个组织作为一个宗教团体做了许多弘扬印度教文化和慈善方面工作，如开设梵文学校和教育中心，创办孤儿院、医院和救助中心等等。但是，到了八十年代以后，由于印度国内教派斗争的加剧，该组织改变了原来的初衷和温和姿态，其教派极端主义色彩越来越严重。它大肆鼓吹印度教沙文主义，宣扬印度教高于一切宗教，煽动印度教徒的反穆斯林情绪，甚至宣传暴力思想。1984年，世界印度教大会的领袖提出了“重建罗摩庙”的行动计划，号召信徒为复兴罗摩盛世而奋斗。此后，它与国民志愿团等组织配合，不断地煽风点火，制造事端，对印穆之间的冲突起了推动作用，尤其是对1992年震惊世界的“庙寺之争”有着不可推卸的责任。
（四）印度人民同盟（Bharatiya Jana Sangh , 简称BJS）
1951年，由希. 普. 慕克吉（Shyama Prasad Mookejee）在加尔各答创立，是一个全国性的印度教教派政党。慕克吉原是印度教大斋会的副主席，由于他热衷于政治，因此决定建立一个政治组织，即印度人民同盟。当时建党时，他曾求助于国民志愿服务团的领袖戈尔瓦卡，希望国民志愿团的成员能够踊跃参加人民同盟。戈尔瓦卡作出了一个决定：国民志愿团作为一个宗教组织不参加任何政治组织，但是，允许其成员可以以个人的身份加入人民同盟。所以，许多热衷于政治的国民志愿团成员参加了人民同盟，成为它的首批盟员。他们具有双重身份，既是国民志愿团的团员，又是人民同盟的盟员。
慕克吉当选人民同盟的第一任主席。该党在北印度和西印度有很大影响，它在北方邦、中央邦、比哈尔邦、阿萨姆邦、拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等都设有地方党组织。由于它与国民志愿团保持良好关系，而且它的许多成员来自于国民志愿团，因此它从一开始就具有较强的极端主义性质。该党的目标是“在印度文化和传统的基础上，把印度建成一个政治、社会和经济的民主国家”。它的基本原则是“一个国家、一个民族、一种文化和法治”，因此它反对把印度分割为印巴两个部分，主张通过和平的方式使国家重新统一。人民同盟还宣扬印度教民族主义思想，认为穆斯林偏离了印度文化的主流，主张穆斯林必须印度教化。
1966年，印度人民同盟曾与国民志愿团联合起来，共同发起禁止宰牛运动。他们组织教徒上街游行，反对穆斯林宰杀母牛。七十年代初，人民同盟已有党员150多万，在印度政界具有相当大的影响。1977年印度第六届大选前夕，为了争取大选胜利，人民同盟与其他五个政党合并，组建了一个新党——人民党。1979年，人民党领导为了保持其世俗政党的面目，一再要求人民党的议员不能参加教派组织国民志愿团的日常活动。在这个问题上，人民党内展开了激烈的辩论。原人民同盟的成员由于与国民志愿团关系密切，不愿意脱离国民志愿团，所以他们坚决反对这一要求。经过一年多的斗争，于1980年4月5-6日，原人民同盟的成员单独召开大会，正式退出人民党，宣布另立一个新党，名为“印度人民党”。从那时起，印度人民同盟就正式转化为印度人民党，人民同盟不复存在。
（五）湿婆军（Shiv Sena）
1966年，由巴尔·沙哈布·塔格瑞在孟买创立，是马哈拉施特拉邦的一个地区性印度教教派政党。因为该组织崇拜17世纪马哈拉施特拉地区反穆斯林统治的印度教起义领袖湿婆吉，故取名为“湿婆军”。这个组织的极端主义和地方主义的色彩都相当严重，其成员主要是失业的印度教青年和贫民窟的游民，因此具有很强的宗教狂热性。他们主张维护马哈拉施特拉邦印度教徒工人的利益，而把非马哈拉施特拉的工人排斥在外，提出由本地的印度教徒来治理马哈拉施特拉，反对穆斯林。1978年，湿婆军的领袖阿门. 拉奥出任孟买市市长，此后湿婆军成为孟买市最大的执政党。该组织下属一个武装工会，称为“印度工人军”，有很强的战斗力。在印度，有人视这个组织为“右翼法西斯组织”。它在马哈拉施特拉邦，尤其是孟买，有较大的影响。1977年，它分裂成两派：一派为塔格瑞派，一派为班德. 希晏瑞派。
