爱华网昨天给儿子检查背诵课文《桃花源记》看到句子“男女衣着，悉如外人”的解释感觉有点歧义。由于自己知识有限，只能在网上找到几位老师的解释，拿来与朋友们共同探讨学习。
“悉如外人”译意辨
苏教版九年义务教育课程标准实验教科书语文九年级上册《桃花源记》一文中“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”一句的“外人”一词,文下注释为“桃花源以外的人”。与此书配套使用的《教师教学参考用书》中将该句翻译为“村里面来来往往的行人和耕种劳作的人,男男女女的衣着装束,完全像桃花源以外的世人”。笔者认为此处似乎有误,“外人”应指“人世间以外的人”即“世外之人”,“男女衣着,悉如外人”应译为“男男女女的衣着装束,完全像人世间以外的人”。其理由如下:
一、如果桃花源人的穿戴“完全像桃花源以外的世人”,那么他们的穿戴就和渔人没有什么两样。既然没有什么两样,那么陶渊明何以多此一举,要在这里重重一笔,予以强调?而且,如果桃花源人的穿戴与渔人没有什么两样,那么桃花源人见着渔人不过感到面生而巳,又何至于“大惊”?成语“世外桃源”即出自本文,意为:人世间以外的桃花源。此语正要告诫人们:桃花源非人世间所有。那么,居住在人世间以外的桃花源人,不正是“人世间以外的人”吗?
二、“秦时”与“晋太元中”跨越近六个世纪之遥,经历了两汉、魏、晋多个朝代,无论是政治制度,还是生活习俗,都几经变迁。这些对与世隔绝的桃花源人来说,他们全然不知,难道单在服饰的发展上却能与外界同步,跟上时代的潮流,“完全像桃花源以外的世人”?根据由文化艺术出版社出版的沈从文先生的《中国服饰史》一书及有关历史资料表明:秦时百姓服装比较简单朴素,且紧身、小袖、短摆。而晋时百姓服装由于受士大夫奢靡之风影响,已有很大变化:袖管、衣襟宽松肥大,领头、衣摆多镶花边,妇人常以金箔彩帛剪成方形花鸟贴在鬓角为饰。由此看来,渔人乍见桃花源人,理应惊为“世外之人”,而非与世人无异。
三、《桃花源记》是《桃花源诗》的序言部分,内容与《桃花源诗》一致,只是描写重点与表现手法不同。在《桃花源诗》中有“俎豆犹古法,衣裳无新制”句,意思是:祭祀的仪式还是先秦时的礼法,穿戴的衣服也没有新的式样。且诗末还有“借问游方士,焉测尘嚣外”句,意为:世俗中人,有谁能测度尘世之外的情景呢?足见陶渊明本来的意思就是说:桃花源人由于习俗、衣着沿袭着秦朝的旧制,使今世之人无法测度,因而在六百年后的晋朝渔人看来,就像是人世间以外的人一样。
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http://zhidao.baidu.com/question/13671388.html
《桃花源记》中的“悉如外人”
河北大学 谢质彬
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。”
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳 ，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：
“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）
由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。
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学生质疑：“男女衣着，悉如外人”？
教育点滴 2008-12-0316:04:07 阅读298评论14字号：大中小订阅
今天复习《桃花源记》，翻译“男女衣着，悉如外人”一句时，有学生提出了一个问题：如果这个“外人”指的是桃源以外的世人，那么他们从“先世避秦时乱”，到晋代，不是有几百年了嘛，这几百年里，难道人们的衣着穿戴没有什么变化吗？
问得好！又有一个学生说：这是以渔人的眼光来看桃源中人的，所以这个“外人”应该是指渔人眼中的世外之人，如果这样理解，就能说通了，桃源人的衣着，是渔人没见过的，所以在渔人看来就像世外之人。
真的很为学生的质疑精神感动！不由自言自语：如果把“外人”理解为桃源以外的世人，那么陶渊明是不是写错了？
一个学生大声说：老师，我觉得陶渊明没有写错，我们应该这样理解：桃源人的衣着与世人差不多，大致一样。这样就翻译通啦。
我说：也是啊，从秦代到晋代，由于经济发展慢，服装的变迁也应该是很慢的。这样吧，我回去上网查一查秦汉魏晋时期的服饰。xx说的对“外人”的理解也很有道理，在我的教学用书的补充资料里，也有人这样理解。到底应该怎样理解“外人”，可没有一个统一的答案哦。
回到住室，回忆一下，我在讲授新课《桃花源记》，对出现了三次的“外人”也做过分析，今天忘了，学生有两种理解，我讲课时表明过我的看法的：我更赞成当渔人眼中的世外之人来理解的。
上网查了查，关于从秦代到晋代的服饰变迁， 魏晋南北朝服饰（男子） 魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。
