转载 水雷屯卦详解 水雷屯卦详解

《易经》第三卦水雷屯，坎上震下，

屯卦的卦画结构是下面一个震卦，上面一个坎卦，坎为水，震为雷，故传统称作坎上震下，水雷屯。《序卦》说：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者物之始生也。」意思就是说：「有了天地，然后万物才能生出来，充满天地之间的是万物，故在表示天地的乾坤两卦之后接着是屯卦。屯是盈满，物之开始生的意思。」

「屯」原义是草木萌芽于地，有生的开始的含义。草木萌芽充满生机，又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，也有艰难、停止的意义。全卦的大旨在于阐明事物初创的艰难，勉人掌握草创时期的发展规律而进取。我们来看卦象，上坎下震，中存艮坤，雷在地中为复，未为亨通，震雷发动，水泽方施，又为坎窞所逼，君子则为蹇而未亨之象。看卦中六亲缺妻财，以坎卦第三爻午火，伏于本卦第三爻辰土之下，伏而未出，名此对于理解下面的爻辞会提供帮助。故有神通六十四卦“乱丝无头”之谓，夫乱丝无头者，乃一机户在室外落丝，忽然狂风大起，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来，占此卦者，主颠倒错乱之兆也。“象曰”风刮乱丝不见头，逢着闲事且暂推，慢从缓来方可顺，谋贵求财心不遂。其典故为昔日周景无钱去投亲，路途占过此卦，果然投亲不认，被逐出门徘徊不定，就如乱丝无头之象。“断曰”疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。水雷屯卦为四大难卦之第一卦。

《屯》：元亨，利贞。勿用。有攸往。利建侯。
屯为难，而卦辞却说 “ 元亨，利贞 ” ，其实，这里的 “ 元亨，利贞 ” 是从卦的长远来说的。所谓 “ 万事开头难 ”，无论我们去做什么，创业之始必会遇到很多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐的住辛苦，勇于进取，敢于克服，自然风雨之后会有彩虹。“ 勿用有攸往 ” ，勿 ” 象形字，据甲骨文 , 像一旗。右边是柄 , 左边是飘带。本义 : 州里所建旗帜，古代大夫、士所建旗帜 ,半赤半白 , 用来麾集警视人众 。这里引申为 “ 不要，别 ” 。 “ 用 ” 象形，甲骨文字形 , 象桶形。桶可用 ,故引申为用。这里引申为 “ 可以施行 ” 。 “ 攸 ” 会意字， “行水也，《说文》。表示人扶杖走水路。本义：水流的样子。这里相当于 “ 所 ”。这句话的意思也就是说虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会载个大跟头。所谓“ 利建侯 ” ：周易在当时是服务于天子的 , 所以这里的 ” 建侯 ” 应指天子建国封侯 ,观此卦象，只有两爻为阳，九五处坎险之中，为坎险之主。初九处震动之下，为震动主。九五之君处险之中，而初九欲有所作为。九五若起而伐之，必会招致灾难。 不如加以优待，封以侯伯，联合以共渡难关. 故而说“利建侯。”

这里我们进一步来分析，我们知道，「乾」是天，「坤」是地，天地交会，万物开始生成，充满于天地之间。因而，在乾、坤二卦之后，接着是这一卦，命名为「屯」，象征生的开始、充满与艰难。天地的生机，酝酿于冬季，草木萌芽，开始于寒冬，但却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定，祥和的，纯正的，创造了生命。所以说，屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即「元亨利贞」的德行。然而，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没有用处；因而「勿用」，不可轻举妄动。不过，当草木萌芽之后，就坚定的成长，冬去春来，从此茁壮，欣欣向荣，前途不可限量。以人事比拟，只要锲而不舍的继续奋发进取，就有奠定公侯基础的有利条件，所以说「有攸往，利建侯」。另外，以卦形来说，我们也可以这样来理解，屯卦的下卦「震」，象征雷，作用是动；上卦「坎」，象征水、雨、云，作用是陷、险；所以，全卦象征天地相交创始万物时，必然艰难而且危险。但由于果敢毅然行动，打好基础，也有平安度过的可能。不过，前途仍然艰难，必须坚持纯正的初衷，不可轻率冒进。又，屯卦最下方开始的「初九」，是在一群阴爻的下方，也为这一卦的主爻，只要毅然采取行动，建侯安抚团结一切力量，就希望无穷。何况屯卦与乾卦、坤卦同样的，四德具备，这是其它各卦少有的情形，所以总体仍然是「吉」。

关于“利建侯”其于占卦，要灵活对待，朱子有这样的解说：“屯‘利建侯’，此占恐与乾卦‘利见大人’同例，亦是占者与爻相为宾主也。”曰：“然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓利建侯者，乃在己也。若是大臣占立君者得之，则所谓侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘《易》本不是个綳定底文字，所以曰‘不可为典要’。”问：“占者固如此，恐作《易》者须有定论。”曰：“也只是看一时闻见得个意思如何耳。”（杨道夫录）
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

屯（zhun),在甲骨文全文中皆作草木种子萌生，破土而出之形，其造字本义为草木初生之象，此作卦名，实如上所述，兼含“初生”而“艰难”之意。“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”「乾」全部阳爻，是纯阳的卦；「坤」全部阴的卦；而屯卦，下卦的震，是坤þ最下方的阴爻，变成阳爻，为阴阳刚开始相交的形象；上卦蒭坎，是险难的形象。因而，全卦象征刚与柔开始相交，发生创始时期的艰难现象。「震」的作用是动，「坎」的象征是险。所以说，是在危险中行动，想要「大亨」，畅行无阻，就必须「贞」，坚定纯正的初衷。“雷雨之动满盈，天造草昧。”「震」又象征雷，「坎」又象征雨，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，象征这是天地初创，尚且杂乱无章的苦难时期。“宜建侯而不宁。”此言王者应建立诸侯国以辅助治理天下，而不可安居而无所作为。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

「经纶」是织布时理顺纱线的意思，用以比喻策划经营。《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。所以说上卦「坎」是「云」，下卦「震」是「雷」，云与雷合成屯卦，以象征天地初创的苦难时期，君子应当以天下为己任，及早策画经营，负起建立秩序的责任。

初九：盘桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

「盘」是大石，「桓」是树名，大石压住草木，阻碍生长，「盘桓」比喻前进不得，踌躇的意思；「初九」阳爻，但在最下方开始的位置；因而，虽然刚健，却处于困顿的苦难状态。不过，下卦「震」，有动的作用；「初九」又与上卦的「六四」，阴阳相应，当然会奋发前进。然而「六四」在上卦「坎」亦即陷、险的最下方，是危险的陷阱，以致「盘桓」，不得不踌躇。虽然如此，但「初九」阳爻阳位得正，态度坚贞，仍然有利。

我们需要这样深入去理解：「初九」是屯卦的开始，意义重大。阳爻位于阴爻的下方，以人事比拟，正是有才能，又正当有利于建立公侯基业的草创时期，前途大有可为。所以「象传」说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。这一爻，说明草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有为的时期。

关于利建侯，在卦辞里有，这里又出现，如何去理解？朱熹解得很有价值，《文公易説》卷三：问：“初九‘利建侯’，注云：‘占者如是，则利建以为侯。’此爻之占与卦辞异，未知其指？‘盘桓难进’者，处阴之下，欲进不能耶？将所居得正，不肯轻进邪？”曰：“卦辞通论一卦，所谓侯者，乃属他人，即爻之初九也。爻辞专言一爻，所谓侯者，乃其己，故不同也。”（杨道夫录）

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

「如」与若、然相同。「屯」是困顿、困难。「邅」进进退退。「乘马」是四匹并列的马；「班」是行动不一致。女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号）以便于别人称得上，不必直呼姓名；因而，女子出嫁说是「字」。「六二」阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的「九五」，阴阳「相应」，应当结为夫妻。不料「六二」又恰好在阳刚的「初九」上方，非常接近，以致「屯如」「邅如」，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。「象传」说：「六二」的困难，是位于阳刚的「初九」的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈。不被反常的现象动摇。

《文公易説》卷三：问：“屯初九以阳在下而居动体，上应六四阴柔险陷之爻，固为磐桓之象，然六二‘屯如邅如，伮戆嗳纭嗨朴信突敢狻！毕壬唬骸芭突钢皇怯呀玻袅则有险难矣。盖伋蹙胖眨挛舯疲饰眩伝夭唤！庇治剩骸啊丝埽殒拧檀健璺吮朴诳苣眩蛲笥诨殒拧苏h如何？”先生曰：“某旧二十许岁时，读至此，便疑此语有病，只是别无它説可据，只得且随它説，然毎不满。后来方见得不然。盖此四字文义，不应必如此费力解也。六二乘初九之刚，下为阳所逼，然非为寇也，乃来求己为婚媾耳。此婚媾与己，皆正指六四也。”又问：“六四‘求婚媾’，此婚媾疑指初九之阳，婚媾是阴，何（得）阳亦可言？”先生曰：“?媾通指阴阳。但程传谓六二往求初九之婚媾，恐未然也。”又问：“‘十年乃字’，十年只是指数穷理极而言邪？”先生曰：“《易》中此等取象不可晓。如説十年、三年、七日、八月等处，皆必有所指，但今不可穿凿，姑阙之可也。”（董铢録）

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

「即」是就、近，犹言追逐。「虞」是古代管理山林的官名。“几”通“机”乃见机而为之意。「舍」同舍。“纵”通“从”「禽」同擒，当猎物解。「吝」有惜、恨、耻的含义，比「悔」的程度高，接近「凶」。「六三」阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但「六三」既不正，也不中，又与「上六」同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。以打猎追逐「鹿」来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当知机而行，否则不如舍弃，如果冒然前往，就会有迷失被困在林中之吝！「象传」说：追鹿没有向导，是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃，前往会有吝悔，因为将无路可走。这一爻，说明应当知机，明辨取舍，借助外力，不可盲目行动。要有虞方可即，不可从禽贪于捕捉。

《文公易説》卷三：问“六三即鹿无虞”。先生曰：“虞，只是虞人。六三阴柔在下而居阳位，阴不安于阴，则贪求；阳欲佉酰赐校什恢胁徽稚衔拚Γ腥±В晕绰刮抻荨萑肓种兄蟆Ｉ乘媸⒊铺迫斯兑住泛茫牡美矗h‘鹿’当作‘麓’，象辞当作‘即麓无虞，何以从禽也？’”问：“郭据何书？”先生曰：“渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底《易》本，‘鹿’作‘麓’，‘以从禽’上有‘何’字。然难考据，恐是乱説。”

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
「六四」阴爻，本来与下卦的「初九」阴阳相应；但却与上卦的「九五」过于接近，由于「初九」「九五」的相互牵制，使「六四」意志动摇，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，「六四」毕竟与「九五」接近，只要向前去「求」，就能够结合，所以说吉祥，没有不利。
「象传」说：向前追求，状况才能够明朗。或者，向前追求，才是贤明的态度。这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，惟有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。这里的明可以做明朗解，我以为做明智解更为合适。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
“屯”是克服屯难的意思，当作动词用。“其”助词，含推测性语气，犹“将”「膏」是油脂，用如动词，转为恩泽的意思。「九五」中正，又在最尊贵的「五」位；然而，却陷在上卦「坎」的险陷的正中央，以致行动困难。「九五」本来与「六二」阴阳相应；可是「六二」阴柔；没有力量给以应援，不足以解困。何况阳刚的「初九」，又在最基层受到拥护。以致「九五」被困重阴中，孤立无援。所以「屯其膏」，纵然有能力，也难以施展。在这种状况下，柔小者，要保持正固，以求吉祥；刚大者，更要保持正固，防范凶险。「象传」说的“施未光也”乃指其初创所施德泽尚未光大。这一爻，说明在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。

“屯”无正主，惟下之者为得民。九五居上而专于应，则其泽施于二而已。夫大者患不广博，小者患不贞一，故专于应，为二则吉，为五则凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
「涟」是落泪斑斑之状。「上六」阴柔，却上升到极点，居《屯》之极，初创的局面已经打开，正转向新的发展阶段，仍然持屯难的观念，乘马求贤，然而六二同性不能相应，故而徒自伤悲。这种泣血涟如的状态，因为上六终将自悟，所以不会长久。

启示之一：知晓新生事物力量之伟大，明白乱中取胜的道理。新生力量虽然弱小，但生命力不可小视，磐桓描述了一幅生动的画面，小草在巨石下，虽受沉重压力，但仍破土而出，巍巍挺立。因此对新生事物还是应该抱有敬畏之心，不可小觑。屯卦象征万物始生之阶段，这时候，应该把握机遇，夯实基础，开创事业，在乱中求胜。站在整体角度看，在屯养期间，则要鼓励休养生息，帮助万物生长。
启示之二：要学习屯德，在创业征途中知进知止知退。屯卦对应着创业之智慧。初九，万事开头难，此时应注意站稳脚跟，待机而动。要广寻帮助积蓄力量，建立根据地，稳扎稳打。六二对应创业艰难期，前程茫茫，但要守正坚持，按爻辞的说法，十年不字（不孕）也要坚持，有九五的照应，终会开拓出新天地。六三教人要学会舍弃，留人余地，见机而作。否则就如同在茫茫林海中丧失方向，又无向导指引，如果固执冒进，必然会凶险。六四则表示已看到光明，离九五只有一步之遥，可随心而动，只要振奋精神就可无往不利。九五虽得中正，但处于阴爻夹击之中，不可妄动，此时要懂得舍弃，练达人情，才能避险。上六象征初生事物难极而通的矛盾阶段，上六与六三毫无呼应，此时要顺应形势，切不可勉强冒进。

总之，屯卦，阐释天地草创，接着来的，是秩序尚未建立，混乱不安的苦难时期，但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻，充满危机，必然踌躇，难以把握方向；必须坚定纯正的信念，否则一失足成千古恨。因而，必须富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，不可因一时反常现象而动摇；应当明辨果断，知道取舍，不可轻举妄动。当处于进退两难的困境时，应当积极进取，才能使状况明朗，找到出路。当孤立无援时，应当退守自保，先求安全，再求发展。最后再以满盈告诫，物极必反，应知适可而止。
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