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原文地址:水雷屯卦详解作者:高和安

《易经》第三卦水雷屯,坎上震下,

屯卦的卦画结构是下面一个震卦,上面一个坎卦,坎为水,震为雷,故传统称作坎上震下,水雷屯。《序卦》说:「有天地,然后万物生焉。盈天地之间者惟万物,故受之以屯。屯者,盈也,屯者物之始生也。」意思就是说:「有了天地,然后万物才能生出来,充满天地之间的是万物,故在表示天地的乾坤两卦之后接着是屯卦。屯是盈满,物之开始生的意思。」

「屯」原义是草木萌芽于地,有生的开始的含义。草木萌芽充满生机,又有充满、充实的意思。另外,草木萌芽的过程,相当艰难,也有艰难、停止的意义。全卦的大旨在于阐明事物初创的艰难,勉人掌握草创时期的发展规律而进取。我们来看卦象,上坎下震,中存艮坤,雷在地中为复,未为亨通,震雷发动,水泽方施,又为坎窞所逼,君子则为蹇而未亨之象。看卦中六亲缺妻财,以坎卦第三爻午火,伏于本卦第三爻辰土之下,伏而未出,名此对于理解下面的爻辞会提供帮助。故有神通六十四卦“乱丝无头”之谓,夫乱丝无头者,乃一机户在室外落丝,忽然狂风大起,将丝刮乱,左撕右扯找不出头来,占此卦者,主颠倒错乱之兆也。“象曰”风刮乱丝不见头,逢着闲事且暂推,慢从缓来方可顺,谋贵求财心不遂。其典故为昔日周景无钱去投亲,路途占过此卦,果然投亲不认,被逐出门徘徊不定,就如乱丝无头之象。“断曰”疾病难好,婚姻不巧,口舌琐碎,凡事打绞。水雷屯卦为四大难卦之第一卦。

《屯》:元亨,利贞。勿用。有攸往。利建侯。
屯为难,而卦辞却说 “ 元亨,利贞 ” ,其实,这里的 “ 元亨,利贞 ” 是从卦的长远来说的。所谓 “ 万事开头难 ”,无论我们去做什么,创业之始必会遇到很多来自自身或外界的难题,面对艰难险阻,只要我们坚定信念,耐的住辛苦,勇于进取,敢于克服,自然风雨之后会有彩虹。“ 勿用有攸往 ” ,勿 ” 象形字,据甲骨文 , 像一旗。右边是柄 , 左边是飘带。本义 : 州里所建旗帜,古代大夫、士所建旗帜 ,半赤半白 , 用来麾集警视人众 。这里引申为 “ 不要,别 ” 。 “ 用 ” 象形,甲骨文字形 , 象桶形。桶可用 ,故引申为用。这里引申为 “ 可以施行 ” 。 “ 攸 ” 会意字, “行水也,《说文》。表示人扶杖走水路。本义:水流的样子。这里相当于 “ 所 ”。这句话的意思也就是说虽然坚信自己以后必会有所作为,而在屯难之时却不要冒进妄动,要动性忍心,坚贞自持。这就像在创业开始,虽然内心激情四射,但不要轻举妄动,而要分析弄明各方面的情况,审时度势,看准机会方可动,不然必会载个大跟头。所谓“ 利建侯 ” :周易在当时是服务于天子的 , 所以这里的 ” 建侯 ” 应指天子建国封侯 ,观此卦象,只有两爻为阳,九五处坎险之中,为坎险之主。初九处震动之下,为震动主。九五之君处险之中,而初九欲有所作为。九五若起而伐之,必会招致灾难。 不如加以优待,封以侯伯,联合以共渡难关. 故而说“利建侯。”

这里我们进一步来分析,我们知道,「乾」是天,「坤」是地,天地交会,万物开始生成,充满于天地之间。因而,在乾、坤二卦之后,接着是这一卦,命名为「屯」,象征生的开始、充满与艰难。天地的生机,酝酿于冬季,草木萌芽,开始于寒冬,但却生气蓬勃,不畏艰难,意志坚定,祥和的,纯正的,创造了生命。所以说,屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞,亦即「元亨利贞」的德行。然而,草木刚刚萌芽,非常脆弱,仍然不能利用,也没有用处;因而「勿用」,不可轻举妄动。不过,当草木萌芽之后,就坚定的成长,冬去春来,从此茁壮,欣欣向荣,前途不可限量。以人事比拟,只要锲而不舍的继续奋发进取,就有奠定公侯基础的有利条件,所以说「有攸往,利建侯」。另外,以卦形来说,我们也可以这样来理解,屯卦的下卦「震」,象征雷,作用是动;上卦「坎」,象征水、雨、云,作用是陷、险;所以,全卦象征天地相交创始万物时,必然艰难而且危险。但由于果敢毅然行动,打好基础,也有平安度过的可能。不过,前途仍然艰难,必须坚持纯正的初衷,不可轻率冒进。又,屯卦最下方开始的「初九」,是在一群阴爻的下方,也为这一卦的主爻,只要毅然采取行动,建侯安抚团结一切力量,就希望无穷。何况屯卦与乾卦、坤卦同样的,四德具备,这是其它各卦少有的情形,所以总体仍然是「吉」。

关于“利建侯”其于占卦,要灵活对待,朱子有这样的解说:“屯‘利建侯’,此占恐与乾卦‘利见大人’同例,亦是占者与爻相为宾主也。”曰:“然。但此亦大概如此,到占得时又看如何。若是自卜为君者得之,则所谓利建侯者,乃在己也。若是大臣占立君者得之,则所谓侯者,乃君也。此又看其所遇如何。缘《易》本不是个綳定底文字,所以曰‘不可为典要’。”问:“占者固如此,恐作《易》者须有定论。”曰:“也只是看一时闻见得个意思如何耳。”(杨道夫录)
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。

屯(zhun),在甲骨文全文中皆作草木种子萌生,破土而出之形,其造字本义为草木初生之象,此作卦名,实如上所述,兼含“初生”而“艰难”之意。“刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。”「乾」全部阳爻,是纯阳的卦;「坤」全部阴的卦;而屯卦,下卦的震,是坤þ最下方的阴爻,变成阳爻,为阴阳刚开始相交的形象;上卦蒭坎,是险难的形象。因而,全卦象征刚与柔开始相交,发生创始时期的艰难现象。「震」的作用是动,「坎」的象征是险。所以说,是在危险中行动,想要「大亨」,畅行无阻,就必须「贞」,坚定纯正的初衷。“雷雨之动满盈,天造草昧。”「震」又象征雷,「坎」又象征雨,雷雨一旦行动,遍地大水满盈,象征这是天地初创,尚且杂乱无章的苦难时期。“宜建侯而不宁。”此言王者应建立诸侯国以辅助治理天下,而不可安居而无所作为。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

「经纶」是织布时理顺纱线的意思,用以比喻策划经营。《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。所以说上卦「坎」是「云」,下卦「震」是「雷」,云与雷合成屯卦,以象征天地初创的苦难时期,君子应当以天下为己任,及早策画经营,负起建立秩序的责任。

初九:盘桓;利居贞,利建侯。
象曰:虽盘桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

「盘」是大石,「桓」是树名,大石压住草木,阻碍生长,「盘桓」比喻前进不得,踌躇的意思;「初九」阳爻,但在最下方开始的位置;因而,虽然刚健,却处于困顿的苦难状态。不过,下卦「震」,有动的作用;「初九」又与上卦的「六四」,阴阳相应,当然会奋发前进。然而「六四」在上卦「坎」亦即陷、险的最下方,是危险的陷阱,以致「盘桓」,不得不踌躇。虽然如此,但「初九」阳爻阳位得正,态度坚贞,仍然有利。

我们需要这样深入去理解:「初九」是屯卦的开始,意义重大。阳爻位于阴爻的下方,以人事比拟,正是有才能,又正当有利于建立公侯基业的草创时期,前途大有可为。所以「象传」说:虽然踌躇,但志向、行为纯正,只要不高高在上,能够与基层群众亲近,就可以大得民心,获得拥戴。这一爻,说明草创苦难的初期,虽然使人踌躇,但也正是建功立业大有为的时期。

关于利建侯,在卦辞里有,这里又出现,如何去理解?朱熹解得很有价值,《文公易説》卷三:问:“初九‘利建侯’,注云:‘占者如是,则利建以为侯。’此爻之占与卦辞异,未知其指?‘盘桓难进’者,处阴之下,欲进不能耶?将所居得正,不肯轻进邪?”曰:“卦辞通论一卦,所谓侯者,乃属他人,即爻之初九也。爻辞专言一爻,所谓侯者,乃其己,故不同也。”(杨道夫录)

六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

「如」与若、然相同。「屯」是困顿、困难。「邅」进进退退。「乘马」是四匹并列的马;「班」是行动不一致。女子出嫁用簪将发束起,这时,于本名以外,再起一字(号)以便于别人称得上,不必直呼姓名;因而,女子出嫁说是「字」。「六二」阴爻阴位,而且在下卦的中位,所以中正;又与上卦的「九五」,阴阳「相应」,应当结为夫妻。不料「六二」又恰好在阳刚的「初九」上方,非常接近,以致「屯如」「邅如」,进退两难了。就像并列的四匹乘马,脚步不一致,难以顺利前进。「象传」说:「六二」的困难,是位于阳刚的「初九」的近上方。十年才嫁,这是反常的现象。这一爻的含义,说明在艰难的困境中,必须意志坚定,不为威武所屈。不被反常的现象动摇。

《文公易説》卷三:问:“屯初九以阳在下而居动体,上应六四阴柔险陷之爻,固为磐桓之象,然六二‘屯如邅如,伮戆嗳纭嗨朴信突敢狻!毕壬唬骸芭突钢皇怯呀玻袅则有险难矣。盖伋蹙胖眨挛舯疲饰眩伝夭唤!庇治剩骸啊丝埽殒拧檀健璺吮朴诳苣眩蛲笥诨殒拧苏h如何?”先生曰:“某旧二十许岁时,读至此,便疑此语有病,只是别无它説可据,只得且随它説,然毎不满。后来方见得不然。盖此四字文义,不应必如此费力解也。六二乘初九之刚,下为阳所逼,然非为寇也,乃来求己为婚媾耳。此婚媾与己,皆正指六四也。”又问:“六四‘求婚媾’,此婚媾疑指初九之阳,婚媾是阴,何(得)阳亦可言?”先生曰:“?媾通指阴阳。但程传谓六二往求初九之婚媾,恐未然也。”又问:“‘十年乃字’,十年只是指数穷理极而言邪?”先生曰:“《易》中此等取象不可晓。如説十年、三年、七日、八月等处,皆必有所指,但今不可穿凿,姑阙之可也。”(董铢録)

六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。

「即」是就、近,犹言追逐。「虞」是古代管理山林的官名。“几”通“机”乃见机而为之意。「舍」同舍。“纵”通“从”「禽」同擒,当猎物解。「吝」有惜、恨、耻的含义,比「悔」的程度高,接近「凶」。「六三」阴爻阳位,因而不满,想要妄动。但「六三」既不正,也不中,又与「上六」同是阴爻,也不相应,轻率冒进,必然陷入困境。以打猎追逐「鹿」来比拟。如果没有管理山林的人向导,就不免会迷失在林中了。因而,君子应当知机而行,否则不如舍弃,如果冒然前往,就会有迷失被困在林中之吝!「象传」说:追鹿没有向导,是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃,前往会有吝悔,因为将无路可走。这一爻,说明应当知机,明辨取舍,借助外力,不可盲目行动。要有虞方可即,不可从禽贪于捕捉。

《文公易説》卷三:问“六三即鹿无虞”。先生曰:“虞,只是虞人。六三阴柔在下而居阳位,阴不安于阴,则贪求;阳欲佉酰赐校什恢胁徽稚衔拚Γ腥±В晕绰刮抻荨萑肓种兄蟆I乘媸⒊铺迫斯兑住泛茫牡美矗h‘鹿’当作‘麓’,象辞当作‘即麓无虞,何以从禽也?’”问:“郭据何书?”先生曰:“渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底《易》本,‘鹿’作‘麓’,‘以从禽’上有‘何’字。然难考据,恐是乱説。”

六四:乘马班如,求婚媾,无不利。
象曰:求而往,明也。
「六四」阴爻,本来与下卦的「初九」阴阳相应;但却与上卦的「九五」过于接近,由于「初九」「九五」的相互牵制,使「六四」意志动摇,犹如脚步不一致的四匹乘马,进退两难。然而,「六四」毕竟与「九五」接近,只要向前去「求」,就能够结合,所以说吉祥,没有不利。
「象传」说:向前追求,状况才能够明朗。或者,向前追求,才是贤明的态度。这一爻,说明当进退两难,抉择时困难,应当采取积极的态度,惟有结合同志,向前追求,才能使状况明朗化。这里的明可以做明朗解,我以为做明智解更为合适。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:屯其膏,施未光也。
“屯”是克服屯难的意思,当作动词用。“其”助词,含推测性语气,犹“将”「膏」是油脂,用如动词,转为恩泽的意思。「九五」中正,又在最尊贵的「五」位;然而,却陷在上卦「坎」的险陷的正中央,以致行动困难。「九五」本来与「六二」阴阳相应;可是「六二」阴柔;没有力量给以应援,不足以解困。何况阳刚的「初九」,又在最基层受到拥护。以致「九五」被困重阴中,孤立无援。所以「屯其膏」,纵然有能力,也难以施展。在这种状况下,柔小者,要保持正固,以求吉祥;刚大者,更要保持正固,防范凶险。「象传」说的“施未光也”乃指其初创所施德泽尚未光大。这一爻,说明在孤立无援时,应当退守自保,不可逞强冒进。

“屯”无正主,惟下之者为得民。九五居上而专于应,则其泽施于二而已。夫大者患不广博,小者患不贞一,故专于应,为二则吉,为五则凶。

上六:乘马班如,泣血涟如。
象曰:泣血涟如,何可长也。
「涟」是落泪斑斑之状。「上六」阴柔,却上升到极点,居《屯》之极,初创的局面已经打开,正转向新的发展阶段,仍然持屯难的观念,乘马求贤,然而六二同性不能相应,故而徒自伤悲。这种泣血涟如的状态,因为上六终将自悟,所以不会长久。

启示之一:知晓新生事物力量之伟大,明白乱中取胜的道理。新生力量虽然弱小,但生命力不可小视,磐桓描述了一幅生动的画面,小草在巨石下,虽受沉重压力,但仍破土而出,巍巍挺立。因此对新生事物还是应该抱有敬畏之心,不可小觑。屯卦象征万物始生之阶段,这时候,应该把握机遇,夯实基础,开创事业,在乱中求胜。站在整体角度看,在屯养期间,则要鼓励休养生息,帮助万物生长。
启示之二:要学习屯德,在创业征途中知进知止知退。屯卦对应着创业之智慧。初九,万事开头难,此时应注意站稳脚跟,待机而动。要广寻帮助积蓄力量,建立根据地,稳扎稳打。六二对应创业艰难期,前程茫茫,但要守正坚持,按爻辞的说法,十年不字(不孕)也要坚持,有九五的照应,终会开拓出新天地。六三教人要学会舍弃,留人余地,见机而作。否则就如同在茫茫林海中丧失方向,又无向导指引,如果固执冒进,必然会凶险。六四则表示已看到光明,离九五只有一步之遥,可随心而动,只要振奋精神就可无往不利。九五虽得中正,但处于阴爻夹击之中,不可妄动,此时要懂得舍弃,练达人情,才能避险。上六象征初生事物难极而通的矛盾阶段,上六与六三毫无呼应,此时要顺应形势,切不可勉强冒进。

总之,屯卦,阐释天地草创,接着来的,是秩序尚未建立,混乱不安的苦难时期,但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻,充满危机,必然踌躇,难以把握方向;必须坚定纯正的信念,否则一失足成千古恨。因而,必须富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,不可因一时反常现象而动摇;应当明辨果断,知道取舍,不可轻举妄动。当处于进退两难的困境时,应当积极进取,才能使状况明朗,找到出路。当孤立无援时,应当退守自保,先求安全,再求发展。最后再以满盈告诫,物极必反,应知适可而止。
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