君子端方 君子端方是什么意思

君子端方 君子端方是什么意思

君子端方

——从《论语》浅论孔子的君子观

中国再也没有哪一本书,像《论语》这样对千秋万代产生如此深远的影响。儒家文化承担着培养中国人道德意识的使命,铸造着我们千千万万祖先的精神灵魂。人们要求儒家伦理道德规范着自己的生活,并凭着对它的学时和实践,谋取功名利禄,成就自己的一番事业。甚至在科技发达的今天,《论语》也是现代有识之士不可不读的书,是了解传统文化的契机,是我们中华名族的精神财富。而《论语》中也为我们塑造了君子,这种精神的偶像。君子,尚来是个美谈,是千万志士仁人的人生目标。

一、君子的概念

君子在《现代汉语》中的释意有两种,一是古代指地位高的人,二是指人格高尚的人。显然孔子心目中的君子指的是后者。君子作为一种身份概念在孔子那里始终是贯一的,赋予它更多道德色彩。

在孔子心中君子应该是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(7.6)翻译成现代汉语就是要追求正道,恪守道德,依据仁爱,游习六艺的人才称得上是君子。

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(15.18)

子曰:“……君子务本,本立而道生,孝弟也者其为仁之本也”(1.2)说的就是君子的根本是仁义,并且用礼来实践它。

君子还有三“不”:

子曰:“君子道者三,我不能焉。仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”(14.28)

“不忧”、“不惑”、“不惧”这三“不”可以说是君子的最高境界。听起来已经有些“羽化而登仙”,但到这三“不”的境界确实有些难度,难怪孔子都说“我不能焉”。

二、君子的品德

君子的品德首当其先的就是仁义。上文已提到,仁义是君子的根本。那么仁义是什么?樊迟问仁。子曰:“爱人”(12.21)所以仁就是爱人。并且孔子言出必行,厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(10.17)可见君子最基本的品德就是以人为本,两千多年前,孔子就提出了这种思想,是多么的了不起,“以人为本”在今天都有广泛的实践意义。君子要怎么样才能达到仁呢?就是学习,“君子学道则爱人”(17.14)所以孔子在教育方面也颇有建树。

君子的第二个品德在《论语》中我们也能经常地感受到,那就是克己子曰:“克己复礼为仁”(12.1)孔子认为君子要克制自己,用礼来实践仁义。凡是非礼的事情都勿听、勿言、勿视、勿动。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(4.16)我想“喻于利”是人之本性,利益也是人类的生存之本。孔子却强调,君子最应该懂得的不是利,而是义。

子路问君子,子曰:“修己以敬。”
曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”
曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”(14.42)
孔子强调通过不断的自我克制,自我修正来实现从普通人到君子乃至圣人的转变。克制自己,修养自己,使自己为人处事严肃认真;克制自己,修养自己,而是别人安定。

君子的第三个品德应是坦然。最有名的一句便是“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(7)君子之所以坦然,是因为问心无愧。没有做对不起仁义的事,没有求生以害人,那么人生在世才能坦荡荡地活着。所谓的“仁者不忧”就是这个意思。君子就算在逆境中也能泰然自若,子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(6.11)颜回是孔子最得意的学生,他死后孔子曾称不再有好学者了。孔子称赞颜回在人不堪其忧的时候也能保持积极乐观的心态,这是多么的不容易啊。在所有美好品德中“贫贱不能移”是最难做到的。而君子能在吃不饱,穿不暖的情况下也能“不改其乐”。这宛然让我们想到了东晋大诗人陶渊明,环堵萧然下,饮酒赋诗,以乐其志。一日孔子与众学生谈论理想,

子曰:“……居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”

……

点!尔何如?”

鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”

子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”

曰:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

夫子喟然叹曰:“吾与点也!”(11.26)

孔子的赞同的志向不是子路的“比及三年,可使有勇,且知方也”也不是冉求的“三年可使民足”,也不是公西赤的“愿为小相”,他只想像曾皙一样在暮春时节,约上五六个青年人,六七个少年人,在沂水中洗一洗,在舞雩上吹吹风,然后唱着歌回家。这种坦然的生活谁不羡慕呢,当代又有多少人能够有这种舒怡的胸怀。曾皙说的并不仅仅是人生志向,而是君子坦然无忧的精神心态。君子这种坦然的品德当是所有品德中的最高境界。

三、君子的言行

子曰:“视其所由,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(2.10)所以观察一个人的言行,看他的经历就能了解一个人的品性,就能判断他是否是君子。人的言行就像镜子一样反射出人的灵魂。

孔子说的“言”,从一般意义来讲,是指用语言的表达,具体来说,这里主要指道德和人生方面的言论。首先孔子认为君子的言行当是“敏于事而谨于言”。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而谨于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(1.14君子的谨慎的言行与君子克己复礼的品德是一致的。在言行的关系中,孔子认为行当时先于言的。子曰:“君子耻其言而过其行”(14.27可见君子以言果其行为耻,君子做事绝不先夸夸其谈,浮躁用心。而是言出必行,行出必果。甚至应“先行其言而后从之”,先去做,然后根据做的情况再说。因为错误的言论往往会带来坏的行为后果,使人浮躁。因此君子该是“讷言”、“慎于言”。

“行”,也主要指道德活动和政治社会活动。君子虽言语木讷,但当行为敏捷。结交朋友是句子道德活动和政治社会活动的重要组成部分,想了解一个人是什么样的人,只要看看他交的朋友便知道了。所以君子绝不是泛泛交友。曾子曰:“君子以为会友,以友辅仁”(12.24)。君子以文章和学问来结交朋友,以朋友来辅佐自己的仁德培养。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友辟,友善柔,友便佞,损矣”(16.4也就是说君子的朋友应该是正值的,诚信的,博学多闻的。那些谄媚逢迎的朋友都是有害的。这与曾子所说是一致的。所谓近朱者赤,近墨者黑,交朋友,君子应该慎重考虑。君子与友相处也很有讲究,子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(2.14君子在一起是团结,小人在一起是勾结。君子择友“道不同,不相为谋”。(15.40这里的“道”指的是仁德,是思想主张,并不是强调朋友的无差别,因为君子与君子相交讲的是和谐,只有小人才混同而不调和。所谓“君子和而不同,小人同而不和”(13.23君子与友相处也体现出儒学的一种中庸之道,所谓“朋友数,则疏矣”(4.26),君子之交淡入水,与朋友繁琐无度就会遭到疏远,恐怕很多人还不懂这个道理。

君子的政治生活,孔子提倡“天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。”(8.13国家政治清明的时候就出仕,政治混乱就隐居,不要自取其辱。君子出仕是义的举动,君子做官,是为了实践大义,是为了实现君臣之义。天下无道,自己却富贵,这是一种耻辱。从这里,可以看出,君子的胸怀当时天下,以天下为己任,以仁义为己任“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(8.7

君子温文尔雅,品性淑良。君子把仁义作为根本,把天下作为己任。子温而厉,威而不猛,恭而安。(7.38君子温和而严肃,威严而不凶猛,庄重而安详。君子如玉,玉如君子。君子的坦然,君子的胸怀,君子的谦逊,君子的内敛,都想玉一样温和而美好。难怪有诗云,君子端方,温良如玉。

孙旻琰

  

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