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君子端方
——从《论语》浅论孔子的君子观
中国再也没有哪一本书，像《论语》这样对千秋万代产生如此深远的影响。儒家文化承担着培养中国人道德意识的使命，铸造着我们千千万万祖先的精神灵魂。人们要求儒家伦理道德规范着自己的生活，并凭着对它的学时和实践，谋取功名利禄，成就自己的一番事业。甚至在科技发达的今天，《论语》也是现代有识之士不可不读的书，是了解传统文化的契机，是我们中华名族的精神财富。而《论语》中也为我们塑造了君子，这种精神的偶像。君子，尚来是个美谈，是千万志士仁人的人生目标。
一、君子的概念
君子在《现代汉语》中的释意有两种，一是古代指地位高的人，二是指人格高尚的人。显然孔子心目中的君子指的是后者。君子作为一种身份概念在孔子那里始终是贯一的，赋予它更多道德色彩。
在孔子心中君子应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（7.6）翻译成现代汉语就是要追求正道，恪守道德，依据仁爱，游习六艺的人才称得上是君子。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15.18）
子曰：“……君子务本，本立而道生，孝弟也者其为仁之本也”（1.2）说的就是君子的根本是仁义，并且用礼来实践它。
君子还有三“不”：
子曰：“君子道者三，我不能焉。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（14.28）
“不忧”、“不惑”、“不惧”这三“不”可以说是君子的最高境界。听起来已经有些“羽化而登仙”，但到这三“不”的境界确实有些难度，难怪孔子都说“我不能焉”。
二、君子的品德
君子的品德首当其先的就是仁义。上文已提到，仁义是君子的根本。那么仁义是什么？樊迟问仁。子曰：“爱人”（12.21）所以仁就是爱人。并且孔子言出必行，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17）可见君子最基本的品德就是以人为本，两千多年前，孔子就提出了这种思想，是多么的了不起，“以人为本”在今天都有广泛的实践意义。君子要怎么样才能达到仁呢？就是学习，“君子学道则爱人”（17.14）所以孔子在教育方面也颇有建树。
君子的第二个品德在《论语》中我们也能经常地感受到，那就是克己。子曰：“克己复礼为仁”（12.1）孔子认为君子要克制自己，用礼来实践仁义。凡是非礼的事情都勿听、勿言、勿视、勿动。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）我想“喻于利”是人之本性，利益也是人类的生存之本。孔子却强调，君子最应该懂得的不是利，而是义。
子路问君子，子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（14.42）孔子强调通过不断的自我克制，自我修正来实现从普通人到君子乃至圣人的转变。克制自己，修养自己，使自己为人处事严肃认真；克制自己，修养自己，而是别人安定。
君子的第三个品德应是坦然。最有名的一句便是“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7）君子之所以坦然，是因为问心无愧。没有做对不起仁义的事，没有求生以害人，那么人生在世才能坦荡荡地活着。所谓的“仁者不忧”就是这个意思。君子就算在逆境中也能泰然自若，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(6.11)颜回是孔子最得意的学生，他死后孔子曾称不再有好学者了。孔子称赞颜回在人不堪其忧的时候也能保持积极乐观的心态，这是多么的不容易啊。在所有美好品德中“贫贱不能移”是最难做到的。而君子能在吃不饱，穿不暖的情况下也能“不改其乐”。这宛然让我们想到了东晋大诗人陶渊明,环堵萧然下，饮酒赋诗，以乐其志。一日孔子与众学生谈论理想，
子曰：“……居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”
……
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（11.26）
孔子的赞同的志向不是子路的“比及三年，可使有勇，且知方也”也不是冉求的“三年可使民足”，也不是公西赤的“愿为小相”，他只想像曾皙一样在暮春时节，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水中洗一洗，在舞雩上吹吹风，然后唱着歌回家。这种坦然的生活谁不羡慕呢，当代又有多少人能够有这种舒怡的胸怀。曾皙说的并不仅仅是人生志向，而是君子坦然无忧的精神心态。君子这种坦然的品德当是所有品德中的最高境界。
三、君子的言行
子曰：“视其所由，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（2.10）所以观察一个人的言行，看他的经历就能了解一个人的品性，就能判断他是否是君子。人的言行就像镜子一样反射出人的灵魂。
孔子说的“言”，从一般意义来讲，是指用语言的表达，具体来说，这里主要指道德和人生方面的言论。首先孔子认为君子的言行当是“敏于事而谨于言”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而谨于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1.14）君子的谨慎的言行与君子克己复礼的品德是一致的。在言行的关系中，孔子认为行当时先于言的。子曰：“君子耻其言而过其行”（14.27）可见君子以言果其行为耻，君子做事绝不先夸夸其谈，浮躁用心。而是言出必行，行出必果。甚至应“先行其言而后从之”，先去做，然后根据做的情况再说。因为错误的言论往往会带来坏的行为后果，使人浮躁。因此君子该是“讷言”、“慎于言”。
“行”，也主要指道德活动和政治社会活动。君子虽言语木讷，但当行为敏捷。结交朋友是句子道德活动和政治社会活动的重要组成部分，想了解一个人是什么样的人，只要看看他交的朋友便知道了。所以君子绝不是泛泛交友。曾子曰：“君子以为会友，以友辅仁”（12.24）。君子以文章和学问来结交朋友，以朋友来辅佐自己的仁德培养。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友辟，友善柔，友便佞，损矣”（16.4）也就是说君子的朋友应该是正值的，诚信的，博学多闻的。那些谄媚逢迎的朋友都是有害的。这与曾子所说是一致的。所谓近朱者赤，近墨者黑，交朋友，君子应该慎重考虑。君子与友相处也很有讲究，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）君子在一起是团结，小人在一起是勾结。君子择友“道不同，不相为谋”。（15.40）这里的“道”指的是仁德，是思想主张，并不是强调朋友的无差别，因为君子与君子相交讲的是和谐，只有小人才混同而不调和。所谓“君子和而不同，小人同而不和”（13.23）君子与友相处也体现出儒学的一种中庸之道，所谓“朋友数，则疏矣”（4.26），君子之交淡入水，与朋友繁琐无度就会遭到疏远，恐怕很多人还不懂这个道理。
君子的政治生活，孔子提倡“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”（8.13）国家政治清明的时候就出仕，政治混乱就隐居，不要自取其辱。君子出仕是义的举动，君子做官，是为了实践大义，是为了实现君臣之义。天下无道，自己却富贵，这是一种耻辱。从这里，可以看出，君子的胸怀当时天下，以天下为己任，以仁义为己任“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7）
君子温文尔雅，品性淑良。君子把仁义作为根本，把天下作为己任。子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）君子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。君子如玉，玉如君子。君子的坦然，君子的胸怀，君子的谦逊，君子的内敛，都想玉一样温和而美好。难怪有诗云，君子端方，温良如玉。
孙旻琰
