爱华网《西游记》第八十九回大义与精解
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
上一回说功夫初转境，在境界里心想事成，万事如意。学佛修行的利益真正开始全面兑现，因此必定要有智慧现前。为什么要学佛？这是很多人都十分困惑的事，做一个有良心的人，做一个尽力给众生做好事的人不也很好吗？仅从事相上看，似乎学佛就是这个情况，吃素食，行善累德，以此净化社会，带动人类创造一个人间净土。然而，不仅学佛真正的意义包括自利和利他二个方面，而且要把这二方面做到究竟圆满，这就不是一个肉眼凡胎能完成的事了。首先，必须有智慧，了解万事万物的事实真相，帮助别人才能究竟圆满。比如医药这个行业，是给众生解除病苦的行业，怎么样行医才做到圆满？现在，大家都知道，医学只能医病不能医命，医学并不能让众生长生不老。为什么不能？因为医学如果仅从物质的角度去治病，就永远没有办法与性命关联起来。虽然现在医学有心理学，还远远没有触及到生命的本源。对精神的本质还不了解，从这回故事看，还仅仅停留在黄狮精虚设的钉钯宴的门外。看到了一些医疗的作用，还未能把握作用的本质，因此钉钯还是别人的。只能通过大量的医学试验而得到一些似乎是有规律的东西，不能亲自去体证疾病的源流。汉字的医字有道理，有二种写法，毉和醫，下面分别是巫酉字，分别代表医学以精神和物质二方面的平衡为基础。精神方面的医学成就莫过于各大宗教，尤其是佛家文化更是点明了在医学方面的成就。佛有十号，其中之一是大医王。当然，随着传统文化的远去，这些已被当成封建和迷信来否定的。即便圣经和佛经里有多处治疗疑难病的故事，人们还是不能将宗教文化与医学联系起来。当然，研究医学与学佛还是有本质上的不同的，学佛是体证精神与物质完美的统一，这一体证的过程远比物质研究要细致得多。虽然修行的道路更加漫长，但是有其特殊性。修行的人在体悟的过程中，第一个利益是可以无限延长慧命的连续性。而研究物质的人，在失去了生命的同时，也失去了慧命。精神虽然不死，由于研究者心理和行为的高度分裂性，在生命形式的转换中必然会有一个失忆的过程。这个失忆的过程让世界的动物们忘却了过去生的经历，所有的研究还要从头再来。就像得了失忆症的儿童，虽然活到了八十岁，智力水平还停留在婴儿的状态。每天好像很努力，但是没有成效。更何况此生为人身的人，极少有机会来生还成为人，情况将会更糟。无论搞什么研究，都不如了解自身存在的规律更有意义。毕竟人人都是有个钉钯在身上的，找到参加钉钯宴的门道，总比偷钉钯要更好。回到上一回故事，虽然做到了心能转境，境界随着自己的功夫转，但如果不能在转境的境界中长醒不眠，眠中还是会有种种魔障来干扰的。这一回发现了问题，功夫再精进，智慧进一步增长，把慧兵把握住，找到魔障的源头，初步解决了问题。
从我们凡夫的角度看这一回故事也十分精彩，佛说一切众生本来成佛，可是我们没有神通和道力，我们的功夫从哪里失去的呢？我们和佛菩萨的差别是怎么造成的呢？去妖魔洞中一看，就容易明白了。我们把真心的空、能、净三大作用当成是外来的宝物。人们对宇宙物质和精神做种种研究，并且生产出种种科学仪器以及生活用品。说白了，我们现在的用心和行为，可以用刁钻古怪和古怪刁钻来总体上归纳。总是在境界里买猪买羊，不知道自家里本来具足。要想在这一生觉悟过来，就得彻底地了解自己，看一看自己与《西游记》里描写的种种妖怪有什么共同之处。真正读懂了《西游记》，一定会发现那些妖怪不是别人，正是自己在日常生活中种种心态。《西游记》的真实价值就在于告诉我们如何去对治这些自身的问题。积功累德，功德是自心本具的，积累的过程，就是放下错误的过程。
就这一回故事而言，我们应当明白哪些问题呢？故事的人物和情节又都代表了哪些修行中的理与事呢？按照故事发展的顺序，可以提出如下问题：
第一，铁匠的内涵是什么？
第二，玉华县城北为什么有个豹头山虎口洞？
第三，悟空为何在这一回中要变成蝴蝶？
第四，黄狮精的使者为什么叫刁钻古怪和古怪刁钻？
第五，为什么黄狮精得了宝贝要宴请九灵元圣？
第六，为什么买猪羊要欠五两银子？
第七，为什么黄狮精的兵器是四明铲？
第八，为什么杀了洞里所有小妖，唯独不杀刁钻古怪和古怪刁钻？
首先，找铁匠来给三个小王子打造兵器，让境界里的小王子大致获得悟空悟能和悟净的能力，让境界把心的功德完美地体现出来。铁，在《西游记》恒定代表真假浑然的本质，我们没有办法让真实不起作用，又没有办法让众生不产生误解。就像人们对释迦牟尼佛的看法一样，凡夫把佛看成凡夫，而这种看法对自己产生极大影响，对他人的影响有限。同样一个心，佛能显现无量的智慧和功德，而凡夫却只能感受到种种渴望和疑惑。可见，铁匠在故事里代表转境的作用，因此八戒怀疑铁匠是盗宝的贼就妙趣横生了。不修行的人不怀疑自己，但是坚信错误的见解，相信境界是境界，自我是自我。修行人相信全凭心意用功夫，功德的失去以功夫不得力为原因。可是，八戒不怀疑自己，而怀疑铁匠，其实铁匠是无为的。就像有人怀疑老天不公一样，是对自己悲惨命运的因果关系不了解所致。同样的道理，把事业的成功归于自己的聪明才智，这种错误的理解正是造就了来生的悲惨命运的根源。故事里悟空将得来的银子赏了铁匠，这个行为意义非常重大。修行在哪里修？在尊重无为作用之中修。天地无为，才能孕育万物。
第二，玉华县城北为什么有个豹头山虎口洞？北方，代表成所作，一切事物都是在这里成就的。一切现象与事物之间的联系也就是在这里建立起来的。佛在《金刚经》中开示：“凡所有相，皆是虚妄。”相是性德之一，为什么说相是虚妄的？因为凡夫的心不定，不能察觉心念是生相的正因。心念生则相生，以为相是实有的。其实相是刹那生灭的，而且念念不同，相相有别。豹头山，就是指生相的趣味。虎口洞，就是生相即缘影的识心作用。这样一个作用让众生迷在境界之中，本回故事剿灭了黄狮精的虎口洞，就等于在功夫上再不会起心动念了。我们凡夫仍然在六道里轮回，本质上就是没有真正明白境界是生灭的，这个生灭是从念头里出现的。现代科学发现的电磁互激的客观事实，就是看到心境相激的迷惑本质。这个本质的查明，必须要了解自性的本来面目和自我的本来面目，这也就是悟空要变成蝴蝶来观察的道理。蝴，虫古月，自性所感生的动相；蝶，虫世木，动相又随业流转。要了解为什么我们会在境界里迷失，就要认真去体会，心念变化的过程。《普门品》中开示：“我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”蝴蝶代表修行观世音法门，这也是悟空等人修行证入观行一心的功夫相应的。观察到了什么样的事实真相？观察到了错误的使者名叫刁钻古怪和古怪刁钻。
第四，黄狮精的使者为什么叫刁钻古怪和古怪刁钻？佛说一切众生本来成佛，本来成佛皆因妄想和执着不能证得。那妄想和执着又是如何表现出来的呢？佛家为什么要求学佛人一定要做个老实人？净土法门的三字真传为什么是老实念？这里给出答案，一切的错误都是源于刁钻和古怪。何者是古怪？就是无始劫来的业力种子，自古就怪了。这种古怪如果我们承认它是真实，就会建立一个错误的世界。今天的三维宇宙是从哪里来的？从古怪中来的，宇宙的星球并非自然现象。科学家们也发现了这个事实，宇宙不是本有的，而是大爆炸而成的。科学家还发现爆炸是由于能量造成的，但是没有办法说明能量是从哪里来的，只能认定能量是自然的属性，只能承认七情六欲都是自然现象。可见，任何一件事情如果从源头就怪了，人们就容易信以为真了。由于不了解人类先天的缺陷，因此很多人不相信宗教里说的随生命而来的原罪。人与自然为什么不能和谐相处？是因为我们有刁钻的习惯，在一切境界里喜欢投机取巧，自以为是。可见，古怪的境界来自于刁钻的用心，二者不能分离，相互熏习。因此，在故事里就有了刁钻古怪和古怪刁钻，古和钻是性德，刁和怪是意识。刁怪在哪里获得利益？在境界里买猪羊，来庆祝神奇的作用，我们现前生活的本质被揭示的清楚明了。用我们的妄想和执着来获取体相用上的快感，我们常常把妄想和执着称为辛苦的工作，把心身的快感称作成功的回报。仔细看一下情节才发现，这样的生活两头没有自我，因此先哲称这种生活为“醉生梦死”。
为什么这样快乐的生活还被称醉生梦死？读书有读书的快乐，工作有工作的快乐，乐观地生活在人间难道有错误吗？称为醉生梦死是因为真正享受的人是九灵元圣，并不是自己。这就是为什么黄狮精得了宝贝要宴请九灵元圣的道理。那什么是自己？这是现在人没有办法回答的问题。问科学家，他们不回答。问心理学家，他们也不回答。想知道答案吗？还是读一读《西游记》算啦，因为《西游记》本回就有好答案！好好体会一下快感是什么，因为肉体有灵识。眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，如此之类，一切万法各个有识。万物皆有灵，这就是九灵。这是事物的本元，本里如果没有，事上肯定不会兑现。因此见闻觉知是性德，凡夫恒以受想行识来接受，这就是刁钻古怪和古怪刁钻。我们在生活中以受想行识来体验，就叫供养九灵元圣，把体相用都归于五蕴，而不知是缘心所起的妄想影相，岂不是古怪刁钻吗？把今天世界的科技进步归于聪明才智，又何尝不是人类的一场钉钯大宴呢？人类一茬一茬地重复着这场盛宴，然而每次都会出现搅局的力量，必定要上演亚特兰蒂斯的悲剧。这就出现了下面一个问题，为什么买猪羊要欠五两银子？
乍一看，似乎欠点银子可以给沙僧一个合理进入虎口洞的理由，其实《西游记》又何曾是那样一部肤浅的小说？殿下要管事的去买七八口猪和四五腔羊，而实际悟空兄弟三人带到妖精洞里的是八口猪和七腔羊，这其中没有原因吗？当然不可能的。这里要表达的就是众生作为凡夫，是没有办法在境界要一有一，取八即八的。就像众生食肉一样，一般会认为既然杀生和食肉都是因果关系，我今天吃他们，必定是我过去生中被他们吃了。一报还一报，自然阴阳平衡了。其实，这里面的道理并非我们想象的这么简单。凡夫是没有办法做到阴阳平衡的。有过之无不及，说七八，必然有八。说四五，也总有七之多。另外，猪乃作者，羊，着者。造作虽轻，执着却重。吃肉不多，着味很深，如此之为，何能穿肠而过？都要巴在肠子上生根发芽，他日有得苦受。还有八是成数，七是巧数，八七之数代表因缘和合，这些事都不是凡夫能把握的。为什么不能把握？因为做不到四明尊者所立的两重能所之理事。从这里引入第七个问题，为什么黄狮精的兵器是四明铲？
在这回的问题中，数金毛狮子精用四明铲的道理最深。既便解释出来也不是一般人能读懂的。《西游记》后面这十几回的道理实在是太深奥了，要想真正读懂实非易事。前面故事已经说明，悟空一行已经修证到了事一心的阶段，从事一心如何入理一心？其实，这三回故事都是说明这个问题。遇到的妖魔都是为解决这个问题，换言之，降伏了妖魔就等于把迷惑的事情搞清楚了，转识成智了。所谓识，都是道听途说的学问，而智慧是真心里显现出来的。比如禅宗六祖慧能大师，没有读过书，直下顿悟，把自己所证的境界说解出来，成了中华文化里最光辉的《法宝坛经》。要从意识里转换成智慧，首先要能了解意识存在的规律，以何为体，因何生用。通过对黄狮精的追剿，了解到黄狮精的祖父是九灵元圣。找到了根子，就自然会出现解决的办法，这就是智慧。不是用思维和逻辑完成的，相反，用思维和逻辑会导致积重难返的问题。祖先为什么不要逻辑？是祖先没有逻辑？正是祖先具有极高的智慧，大智慧是依思维和逻辑没法企及的。简而言之，从凡夫的妄想用心中，如何让非妄想的真实生起呢？这里面似乎根本不存在因果关系。世界上，这样的大问题唯有佛家的经典里有解答。中华文化为什么能接受佛教文化，并且把佛文化当成是自己的文化？这不是狭隘的民族主义者能理解的。什么是本土文化？什么是异族文化？这些人仅仅停留在表相上来看问题，忘本的人如何能谈得清本土的问题？何者是本？一切万法的本性才是本。儒家讲的明德是本，道家讲道是本，佛家讲的性是本。当本与本，只是在名相上有区别，而本质上没有区别的时候，这些文化本质上就是一家文化。中华文化也一样，起源于中华大地，本质上确实是人类的共同文化。因此中华文化并不是一个民族的文化，而是超越了民族边界的文化。就像世界各国的人民都称人类是一个道理，医药食物是没有国界的。作为精神医药食物的中华传统文化也是没有国界的，也必将在世界范围内被人类普遍接受。从事一心到理一心，就是修圆觉。要修圆觉，则必须明了圆觉的道理。这里必定要引用佛家《圆觉经》中佛的开示。
普贤菩萨白佛言：“世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”佛答：“善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
这一段经文不长，内容就是告诉我们，凡夫在六道生死中流转，心身皆是幻觉，用心修行，往往是依幻觉在修行。这样的修行纵然经千万劫，还是不能觉悟。最后给出的药方是“知幻即离，离幻即觉。”那么修行中又何做到呢？天台宗有位知礼法师，因为居四明山，世人称之为四明尊者。四明尊者所立的两重之能所，是解决此问题的要义。此两重能所是天台宗十乘观法之精髓，即观不思议境。是指介尔阴妄之一念（识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。而《西游记》在本回故事出现的黄狮精盗取三宝的作用，以此庆功宴，而生别意，因此称四明铲。铲，金产，性德所生的作用。黄狮精所持是代表以所生作用为究竟也，修到事一心时破此妄执，可入理一心，因此必当与此妖一场会战。可见，这一场战斗表达了“知幻即离”的过程。离幻才能看到事实真相，将于下一回与九灵元圣直接交手，代表“离幻即真”，而这一切正是转境的真实内涵。
最后，为什么杀了洞里所有小妖，唯独不杀刁钻古怪和古怪刁钻？上面的问题说明白了，这里的问题自然就好理解了。黄狮精未除，黄狮精的作用就还存在，几只狮子和三个小妖死亡的顺序是有讲究的，下回故事里再作解释。
黄狮精虚设钉钯宴，黄狮精,黄，代表现象和境界相；狮，所知障，与智慧相关的障碍；精，习惯成自然，少成若天性。虚设，从虎口洞里所见的乾坤，用意识心建立大千世界。钉钯宴，心所作用产生享受。随着功夫增进，境界中的细微妄想都能被察觉到，发现心境之间不契合的原因，宿业里的习气被深挖出来，现实知幻即离，离幻即真。当今世界人类社会往往是把意识产生的认识论和方法论当成获得解脱的途径，这就是虚设了钉钯宴，因为心身境界永远不可能合而为一。不仅不合，而且向分离的方向在努力，越是精进，越是远离了自性功德，在虚幻的道路上越走越远。这样的结果非常可怕，然而这就是娑婆世界的真实面目。正如《地藏本愿经》中开示的：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”
金木土计闹豹头山，金木土，悟空，悟能和悟净三者；其中土字的悟净较难理解，通过上面对四明二重能所的介绍，可以帮助大家理解，为什么把沙僧称作土。众生界是建立在意识之上的，如唯识家所说，大千世界除了识，什么都没有。计闹，有智慧地破除障碍；豹头山，微尘境界对应的定功。发现虚假，所谓假相皆是心之体相用不能合而为一。令本心所现的相用皆能合在一处，就可以知幻即离。知不是有所知，而是妙观察智的成就，能所契合为一。“忆佛念佛，现前当来，必定成佛。”“都摄六根，净念相继。”在日常生活中，能把一句圣号放在心上就是计闹豹头山最好的实践和修行。
却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。及天明起来打造，篷下不见了三般兵器，一个个呆挣神惊，四下寻找。只见那三个王子出宫来看，那铁匠一齐磕头道：“小主啊，神师的三般兵器，都不知那里去了！”
却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。铁匠，代表浑然一体的契合过程，三个铁匠代表体相用融合。连日辛苦，代表功夫不间断的事一心境界。夜间俱自睡了，事一心没有入理一心，因此总有微细的睡眠。凡夫眠的时间比例很大，万分之一的觉也没有，事一心的眠已经很少了，但是相对于理一心来讲，还是相当多的。证入理一心，还有四十二个位次，在觉了的能力上还有差别，更何况事一心？妖魔在夜里偷了三般兵器，是因为眠中身心昏昧，障碍观照的行持。
小王子听言，心惊胆战道：“想是师父今夜收拾去了。”急奔暴纱亭看时，见白马尚在廊下，忍不住叫道：“师父还睡哩！”沙僧道：“起来了。”即将房门开了，让王子进里看时，不见兵器，慌慌张张问道：“师父的兵器都收来了？”行者跳起道：“不曾收啊！”王子道：“三般兵器，今夜都不见了。”八戒连忙爬起道：“我的钯在么？”小王道：“适才我等出来，只见众人前后找寻不见，弟子恐是师父收了，却才来问。老师的宝贝，俱是能长能消，想必藏在身边哄弟子哩。”行者道：“委的未收，都寻去来。”
急奔暴纱亭看时，见白马尚在廊下，忍不住叫道：“师父还睡哩！”按照日常的逻辑，这一句话并不成立。白马尚在廊下与师父还睡哩！并不存在必然联系。只是要点明问题所在。《西游记》中的佛理是非常深奥的，因此容易造成误解，以为是部作者随意发挥的神话小说。“师父的兵器都收来了？”行者跳起道：“不曾收啊！”这一句能不能点醒梦中人？电影屏幕上二十四分之一秒间断播放的影像，有谁会承认自己在其中睡眠了呢？可是，就是这样长睡不醒的人类，还要在境界里实事求是，这也实在是难为天下芸芸众生了。到底谁是迷信？只有醒来的人知道了。老师的宝贝，俱是能长能消，想必藏在身边哄弟子哩。“功到用时方知有”是不是深藏不露呢？人们也常说：“一切皆有可能。”行者道：“委的未收，都寻去来。”确实在聚精会神，一秒钟的眼睛都没有眨过，怎么可能让能力从眼皮底下溜走了呢？都寻去来。全神灌注地反省，查找存在的问题。
随至院中篷下，果然不见踪影。八戒道：“定是这伙铁匠偷了！快拿出来！略迟了些儿，就都打死！打死！”那铁匠慌得磕头滴泪道：“爷爷！我们连日辛苦，夜间睡着，乃至天明起来，遂不见了。我等乃一概凡人，怎么拿得动，望爷爷饶命！饶命！”行者无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动甚么歹人，今夜窃去也。”八戒不信道：“哥哥说那里话！这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！定是铁匠欺心，他见我们的兵器光彩，认得是三件宝贝，连夜走出王府，伙些人来，抬的抬，拉的拉，偷出去了！拿过来打呀！打呀！”众匠只是磕头发誓。
定是这伙铁匠偷了！八戒是个呆子，相信自己的发心，还会怀疑大道理。就像有人念佛一生，最后没有往生，会怀疑佛的经教有问题。现在人大多如此，很少怀疑自己，多数怀疑规律。最明显的特征就是面对特异功能的时候，总是怀疑别人做了假。略迟了些儿，就都打死！打死！若是不承认有假，就要用法律武器来制裁。这里打死重复了一遍，这与后面铁匠哀求的二次饶命相呼应。我等乃一概凡人，怎么拿得动？这一句说得轻松，然而现实却非常沉重。世间那些大忽悠们，把众生的性命大事当儿戏，著书立说，鼓吹应当这样，应当那样的，不知道这么沉重的生死大事将来谁能承当？望爷爷饶命！饶命！对芸芸众生的生死大事慈悲一些吧！要下地狱自己去罢了，何苦要拉纯朴善良的民众去垫背？这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！这就好比有人说“明摆着的事实”，根本不可能有特异功能！定是铁匠欺心，越是无知越胆大，越是痴迷越断言。
正嚷处，只见老王子出来，问及前事，却也面无人色，沉吟半晌，道：“神师兵器，本不同凡，就有百十余人也禁挫不动；况孤在此城，今已五代，不是大胆海口，孤也颇有个贤名在外，这城中军民匠作人等，也颇惧孤之法度，断是不敢欺心，望神师再思可矣。”行者笑道：“不用再思，也不须苦赖铁匠。我问殿下：你这州城四面，可有甚么山林妖怪？”王子道：“神师此问，甚是有理。孤这州城之北，有一座豹头山，山中有一座虎口洞。往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪。孤未曾访得端的，不知果是何物。”行者笑道：“不消讲了，定是那方歹人，知道俱是宝贝，一夜偷将去了。”叫：“八戒沙僧，你都在此保着师父，护着城池，等老孙寻访去来。”又叫铁匠们不可住了炉火，一一炼造。
孤这州城之北，有一座豹头山，山中有一座虎口洞。南方代表智，北方代表识。识是在境界微尘上做功，因此就必有虚假的逻辑。往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪。有意识逻辑，就能转境，将境界转变成色受想行识。仙，比喻快乐的感受；虎狼，对真实产生虚假的判断；妖怪，种种幻化的作用。孤未曾访得端的，不知果是何物。功夫境界未到，还未能见其真面目。行者笑道：“不消讲了，定是那方歹人，知道俱是宝贝，一夜偷将去了。”可能就是存在，偶然即是必然。因为修行的人要超越时空，把握事实真相。不是在境界里投机取巧的心量。如赞佛偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这些话都不是随随便便的赞美之词，其中含有极深的道理，是在穷尽道理之后而有的定论。又叫铁匠们不可住了炉火，一一炼造。事一心不可一时停止，可见铁匠的寓意是很明确的。
好猴王，辞了三藏，唿哨一声，形影不见，早跨到豹头山上。原来那城相去只有七十里，一瞬即到。径上山峰观看，果然有些妖气，真是：
龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。乔松老柏，古树修复，出鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。
原来那城相去只有七十里，一瞬即到。七，在《西游记》代表因果循环数，哪此事为七？佛家称七大，地大，水大，火大，风大，空大，见大，识大。大，代表周遍法界之义，无处不在。我们为什么会误会物质有运动？就是因为一切现象皆是普遍存在的，每一处都完全等同。就像电脑屏幕上的图像可以移动一样，并不是真的有移动，而是缘起在变化。从这里观察就是前面大义部分里介绍的二重能所的观修。径上山峰观看，果然有些妖气，发现了问题。
龙脉悠长，地形远大。与性德有关，内涵深远广大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。与性德一体，只是有一个相对的念头，念念相续，十分快捷。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。表面上求奇特的因心，后面有一个殊胜的境界。这是很多修行人的心念，要成佛，成一个消遥自在的佛，因为佛的境界极其殊胜，离苦得乐。乔松老柏，古树修复。高大的定功是建立在对佛境界的认知上的，知见是对本来面目有修有为的。山鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。对涅槃妙心的见解有邪见有成见，这些见所还在起作用；对身心境界的认知还是有享受和未觉的生灭作用。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。与境界对立的东西还没有消除，心境还是有别，洞察仍然很不足。麋鹿，鹿，代表尘；麋，是鹿米，在相上见道。獾，犭雚，未能通达；狐，犭瓜，果地不正。一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。波动很大，离性德尚远。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。虽然已经与玉华相接，但是无始劫来的习气还很炽盛。
行者正然看时，忽听得山背后有人言语，急回头视之，乃两个狼头怪妖，朗朗的说着话，向西北上走。行者揣道：“这定是巡山的怪物，等老孙跟他去听听，看他说些甚的。”捻着诀，念个咒，摇身一变，变做个蝴蝶儿，展开翅，翩翩翻翻，径自赶上。果然变得有样范：
一双粉翅，两道银须。乘风飞去急，映日舞来徐。渡水过墙能疾俏，偷香弄絮甚欢娱。体轻偏爱鲜花味，雅态芳情任卷舒。
行者正然看时，忽听得山背后有人言语，观照时有顿悟。急回头视之，乃两个狼头怪妖，顿悟出二个问题。这定是巡山的怪物，正是产生问题的因。变做个蝴蝶儿，蝴蝶，代表在境界里观察性德变化之相貌。
一双粉翅，两道银须。一心二用，二重能所。乘风飞去急，映日舞来徐。在识中流转急速，在智中变现缓慢。同一个心量，随识易逝，随智缓流。一切万法从境界上看川流不息地变易，从理性上根本没有变化。渡水过墙能疾俏，偷香弄絮甚欢娱。一心二用，体用二边都清楚明了，法喜充满。用净土念佛作比喻，这一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明了。体轻偏爱鲜花味，雅态芳情任卷舒。不分别，不执着，不着过去，不想未来，一切随缘好自在。
他飞在那个妖精头直上，飘飘荡荡，听他说话。那妖猛的叫道：“二哥，我大王连日侥幸。前月里得了一个美人儿，在洞内盘桓，十分快乐。昨夜里又得了三般兵器，果然是无价之宝。明朝开宴庆钉钯会哩，我们都有受用。”这个道：“我们也有些侥幸。拿这二十两银子买猪羊去，如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花账儿，落他二三两银子，买件绵衣过寒，却不是好？”两个怪说说笑笑的，上大路急走如飞。
他飞在那个妖精头直上，比喻做正观。前月里得了一个美人儿，在洞内盘桓，十分快乐。这一句似乎与本回故事毫无关联，用意何在？其实，这里给出了偷宝贝的因缘。我们现在为什么会迷？这一生为什么会有这些事发生？是偶然还是必然？一般人都以为生命是一种偶然，偶然成为这家父母的子女，偶然如此如此。其实，天下哪有一件是偶然的事？大科学家爱因斯坦坚信世上绝无偶然的事情，一切都是必然的过程，只是我们没有发现真正的影响因素和境界里全部内容。人类一切的追求都是建立在已有的感受上的，以感受来确定善恶。然后在喜欢的事物上盘桓。犹如艺术家欣赏一件艺术品，久久不能不忘怀。然而，这一切感受都是建立在意识之上的，唯物主义者在境界里缘物质的现象，在精神上贪意识上的享受。昨夜里又得了三般兵器，果然是无价之宝。在境界里找到了作用，心理学，物理学，化学等等，综合这些学问的作用，要能用上身体的享受上来。现在人说的养眼，养情，养身之类，这一些的养都是建立在过去感受的效果之上。明朝开宴庆钉钯会哩，我们都有受用。什么是最好的作用？能满意所有的感受，因此才能称作宝贝。拿这二十两银子买猪羊去，二十，代表理事二种圆满。银，代表真实现象。猪羊，代表境界里的利益，猪原本代表心所，但是凡夫把心所当心能，比如意识是心有所迷才会有的作用，可是世人把意识当成主观能动性，把它当成智慧和才华。羊代表着相，这里自然就是意识的所了。这就恰如其分地将自性的功德银，兑换成了境界里的能所。如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，乾方集，指西北方向，西代表清净，北代表成就，集就是清净万法。酒，代表陶醉，世人哪个不是如此呢？人类把这种情况称作快乐人生。把东西开个花账儿，落他二三两银子，买件绵衣过寒，却不是好？花账，虚假的账目，这里充分表现了刁钻的趣味。买件绵衣过寒，为自己的打算不少，只是真正能落实的不多。刁钻之人又怎知道，万般将不去，唯有业随身呢！两个怪说说笑笑的，上大路急走如飞。自鸣得意的人，往往是好景不长，时光迅速，因果就在头顶上。
行者听得要庆钉钯会，心中暗喜；欲要打杀他，争奈不管他事，况手中又无兵器。他即飞向前边，现了本相，在路口上立定。那怪看看走到身边，被他一口法唾喷将去，念一声“唵吽吒唎”，即使个定身法，把两个狼头精定住。眼睁睁，口也难开；直挺挺，双脚站住。又将他扳翻倒，揭衣搜捡，果是有二十两银子，着一条搭包儿打在腰间裙带上，又各挂着一个粉漆牌儿，一个上写着“刁钻古怪”，一个上写着“古怪刁钻”。
他即飞向前边，现了本相，在路口上立定。作法前要现本相，现在人念咒没有作用的原因就在于此，没有办法见本心。念一声“唵吽咤唎”，这些咒语都是《西游记》自创的，但是符合咒语的原理。达摩西来一字无，全凭心意用功夫。唵，秘藏记末曰：“唵字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。”唵字为阿乌麻三字合成，阿者本不生之义，是法身；乌者譬喻不可得，是不可思议之报身；麻者，吾我不可得，现人天鬼畜之诸众生。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。咤唎，代表作用现前。即使个定身法，把两个狼头精定住。清净菩提种子现前，一切不去不来，因此有定身的作用。狼头精，指错用了良心的妖精，精，代表习气。眼睁睁，口也难开；直挺挺，双脚站住。本质还原，不起作用。又将他扳翻倒，揭衣搜捡，果是有二十两银子，顺逆反转，利益才真实。二十两银子，理事本来是圆满。又各挂着一个粉漆牌儿，漆，是无明；粉，是粉饰；刁钻古怪，投机取巧不是功德，而是怪类，心生的别境，代表本性里找不到的迷惑。
好大圣，取了他银子，解了他牌儿，返跨步回至州城。到王府中，见了王子、唐僧并大小官员、匠作人等，具言前事。八戒笑道：“想是老猪的宝贝，霞彩光明，所以买猪羊，治筵席庆贺哩。但如今怎得他来？”行者道：“我兄弟三人俱去，这银子是买办猪羊的，且将这银子赏了匠人，教殿下寻几个猪羊。八戒你变做刁钻古怪，我变做古怪刁钻，沙僧装做个贩猪羊的客人，走进那虎口洞里，得便处，各人拿了兵器，打绝那妖邪，回来却收拾走路。”沙僧笑道：“妙，妙，妙！不宜迟！快走！”老王果依此计，即教管事的买办了七八口猪，四五腔羊。
想是老猪的宝贝，霞彩光明，所以买猪羊，治筵席庆贺哩。钉钯代表天罡三十六数，随顺六根缘影而有六道，清净六根则现四土九品三十六亿佛国净土。霞彩光明，清净之中有差别义，相映成辉。众生界以差别心，因此要庆贺宇宙中此功德意义。这银子是买办猪羊的，且将这银子赏了匠人，教殿下寻几个猪羊。功德利益要用在功夫打成一片上，因此必定要赏匠人。境界里的事，应当有境界自己作主，因此由殿下操办。八戒你变做刁钻古怪，我变做古怪刁钻，沙僧装做个贩猪羊的客人，这里把问题一一对应起来，才好对治。心所是刁钻而有古怪；心王，是因古怪而生刁钻。到底是谁的问题？原是智慧不明，一念无明，才会在境界里搞妄想执着（贩猪羊）的。走进那虎口洞里，得便处，各人拿了兵器，打绝那妖邪，回来却收拾走路。历事练心，把错误观念和行为转变过来。
他三人辞了师父，在城外大显神通。八戒道：“哥哥，我未曾看见那刁钻古怪，怎生变得他模样？”行者道：“那怪被老孙使了定身法定住在那里，直到明日此时方醒。我记得他的模样，你站下，等我教你变。如此如彼，就是他的模样了。”那呆子真个口里念着咒，行者吹口仙气，霎时就变得与那刁钻古怪一般无二，将一个粉牌儿带在腰间。行者即变做古怪刁钻，腰间也带了一个牌儿。沙僧打扮得象个贩猪羊的客人，一起儿赶着猪羊，上大路，径奔山来。
八戒道：“哥哥，我未曾看见那刁钻古怪，怎生变得他模样？”变模样，心里不能明确，如何能变得成功？我记得他的模样，你站下，等我教你变。如此如彼，就是他的模样了。这里表达了心心所合一的功德，心心相印，即可成办。
不多时，进了山凹里，又遇见一个小妖。他生得嘴脸也恁地凶恶！看那：
圆滴溜两只眼，如灯幌亮；红剌𡟎一头毛，似火飘光。糟鼻子，𤟷猍口，獠牙尖利；查耳朵，砍额头，青脸泡浮。身穿一件浅黄衣，足踏一双莎蒲履。雄雄纠纠若凶神，急急忙忙如恶鬼。
不多时，进了山凹里，又遇见一个小妖。这是送信的差使，从意识送给阿赖耶的。他生得嘴脸也恁地凶恶！众生的苦难都是这个原因造成的，因此十分凶恶。
圆滴溜两只眼，如灯幌亮；红剌𡟎一头毛，似火飘光。两只眼，代表分别心；圆滴溜，作用十分广大。如灯幌亮；虽然是识的作用，能够在境界里起分别，但是是幌亮的，生灭心，时醒时昏。红剌𡟎，红，代表有为；刺，代表刚强难化，不能与众生打成一片。𡟎，女虽，强字换成了女旁，把境界里的动相变成了意识中的影像。似火飘光，幻化不实的缘影。糟鼻子，𤟷猍口，獠牙尖利；查耳朵，砍额头，青脸泡浮。糟，米曹，代表从道德里生出的酒滓，比喻从感觉中传递错误的信息。鼻子，呼吸的通道，比喻在境界出入的心息。𤟷猍口，口，代表与道德的接洽处，𤟷猍，犭歪犭来，因地不真，现象不实。獠牙尖利；建立起来的邪见十分坚固。查耳朵，缘声尘，比喻爱攀缘；砍额头，没脑子，愚笨的表征。青脸泡浮。无明为面目，泡影浮光为导向。身穿一件浅黄衣，足踏一双莎蒲履。身相是若有若无的波动，立场是遍缘尘沙而成世界的观念，如当今科学研究的成果，一切物质世界都是基本粒子组成的。雄雄纠纠若凶神，急急忙忙如恶鬼。雄雄纠纠，代表坚固的执着力，世人称之为的信念；急急忙忙，指生生不息的妄想变化太急速而难以察觉。
那怪左胁下挟着一个彩漆的请书匣儿，迎着行者三人叫道：“古怪刁钻，你两个来了？买了几口猪羊？”行者道：“这赶的不是？”那怪朝沙僧道：“此位是谁？”行者道：“就是贩猪羊的客人，还少他几两银子，带他来家取的。你往那里去？”那怪道：“我往竹节山去请老大王明早赴会。”行者绰他的口气儿，就问：“共请多少人？”那怪道：“请老大王坐首席，连本山大王共头目等众，约有四十多位。”正说处，八戒道：“去罢，去罢！猪羊都四散走了！”行者道：“你去邀着，等我讨他帖儿看看。”那怪见自家人，即揭开取出，递与行者。行者展开看时，上写着：
“明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊过山一叙，幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。门下孙黄狮顿首百拜。”
行者看毕，仍递与那怪。那怪放在匣内，径往东南上去了。
那怪左胁下挟着一个彩漆的请书匣儿，左胁下挟着，暗示旁门左道。请老大王坐首席，连本山大王共头目等众，约有四十多位。四十多位，是无明的品数，一般讲共有四十二品无明。右启祖翁九灵元圣老大人尊前。门下孙黄狮顿首百拜。祖翁九灵元圣，这是识性的本源。门下孙黄狮，这个称呼不好解释，没有师父，直接是祖孙的辈分。这个次序是由一念无明生细，境界为缘长六粗来的。六个狮精，与六粗对应起来了。
沙僧问道：“哥哥，帖儿上是甚么话头？”行者道：“乃庆钉钯会的请帖，名字写着门下孙黄狮顿首百拜，请的是祖翁九灵元圣老大人。”沙僧笑道：“黄狮想必是个金毛狮子成精，但不知九灵元圣是个何物。”八戒听言，笑道：“是老猪的货了！”行者道：“怎见得是你的货？”八戒道：“古人云：‘癞母猪专赶金毛狮子。’故知是老猪之货物也。”他三人说说笑笑，赶着猪羊，却就望见虎口洞门。但见那门儿外：
周围山绕翠，一脉气连城。
峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。
鸟声深树匝，花影洞门迎。
不亚桃源洞，堪宜避世情。
沙僧笑道：“黄狮想必是个金毛狮子成精，但不知九灵元圣是个何物。”沙僧代表智慧的作用，因此能将事与理关联起来。但是，由于没有真正转识成智，因此不明白根本上无明是何等物。八戒道：“古人云：‘癞母猪专赶金毛狮子。’故知是老猪之货物也。”这一句话里有很多趣味。金毛狮子，以性德作用之末端而为导师的作用，即在境界现象里追求真理的思想家，与常言说：“拿着鸡毛当令箭”同理。癞母猪，一般只有癞皮狗和癞蛤蟆，这里说癞母猪，意味绝妙。金毛狮子开宴会要买猪羊，因为猪是他们能看到的利益。如果知猪的本质是癞的，可对治这种幻想症，就像白骨观来治肉体欲一样。强调母猪，是指肉食非常难吃。人类社会崇尚思维和逻辑，一旦人们了解了思维和逻辑的虚幻性，就愿意放下这种分别和执着了。
周围山绕翠，一脉气连城。正是金毛狮子的描写，毛围绕着身，狮子即气息。
峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。峭壁，比喻事相；高崖，比喻理体；青蔓，无明攀缘，正是现在大家习惯的思维和逻辑。紫荆，理体一旦与事相分离了，清静也是障碍。
鸟声深树匝，花影洞门迎。鸟声，比喻心声；包围在深深的业障中。花影，心里所展示的缘影；这些就是生活的境界。
不亚桃源洞，堪宜避世情。因为是虚无的缘影，好比世外桃源；这与真实的宇宙人生毫不相干。
渐渐近于门口，又见一丛大大小小的杂项妖精，在那花树之下顽耍，忽听得八戒“呵！呵！”赶猪羊到时，都来迎接，便就捉猪的捉猪，捉羊的捉羊，一齐捆倒。早惊动里面妖王，领十数个小妖，出来问道：“你两个来了？买了多少猪羊？”行者道：“买了八口猪，七腔羊，共十五个牲口。猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。”妖王听说，即唤：“小的们，取五两银子，打发他去。”行者道：“这客人，一则来找银子，二来要看看嘉会。”那妖大怒骂道：“你这个刁钻儿惫懒！你买东西罢了，又与人说甚么会不会！”八戒上前道：“主人公得了宝贝，诚是天下之奇珍，就教他看看怕怎的？”那怪咄的一声道：“你这古怪也可恶！我这宝贝，乃是玉华州城中得来的，倘这客人看了，去那州中传说，说得人知，那王子一时来访求，却如之何？”行者道：“主公，这个客人，乃乾方集后边的人，去州许远，又不是他城中人也，那里去传说？二则他肚里也饥了，我两个也未曾吃饭。家中有现成酒饭，赏他些吃了，打发他去罢。”说不了，有一小妖，取了五两银子，递与行者。行者将银子递与沙僧道：“客人，收了银子，我与你进后面去吃些饭来。”
渐渐近于门口，又见一丛大大小小的杂项妖精，在那花树之下顽耍，杂项妖精，指做杂务的妖精。从修行上讲，正是要解决的问题，不能专心，就是有夹杂心。花树之下，在缘影之下。都来迎接，便就捉猪的捉猪，捉羊的捉羊，一齐捆倒。这些夹杂总是被妄想心牵着走的。你两个来了？买了多少猪羊？这些话里都是有内涵的。小说如果是个神话，哪里有必要花钱去买猪羊？唐僧都能抓得到，猪羊为什么不能？正是因为《西游记》中每一个事情都是有特定的内涵，必须如理如法地展开。为什么要买？这里是说用功德换取了境界。以聪明才智换取了心所法和执着意。今天我们的生活不正是如此吗？把心所显现的境界当自身和真实境界，这就是这里讲的猪；然后在这二件事上执着，拼命去挣一个自己以为更好的生活环境，拼命去挣钱，挣地位，这就是这里讲的羊。这些都是要用银子来换的。《西游记》金是性，银是性之相，即道之德。在这样的生活当中，要回归真实，必须要做三种皈依，觉悟不皈依，怎么可能成就？大方向错了，性才能，先归能，再见性，自在解脱。买了八口猪，七腔羊，共十五个牲口。八口猪，猪合八数，八是成数，心所显现的境界，要合成数才能显。凡夫想随心所欲，但是做不到。不合理数，法于阴阳，合于术数，不合数则不能显现。现在有人杀人放火，为什么不会马上下地狱？不合成数，过去生修的福报大。一般人不相信这个道理，是因为他没有智慧，没有福报，可怜得很。羊合七数，七是因缘和合之数，也称巧数。着在什么相上，是有因缘的，过去有因，当下有缘。就像一个对谁一见钟情一样，因缘所致。共十五个牲口。这一句重要！这些都是恶道，成就恶业，执着恶缘。牲口，牛生口，执着而有通道。猪银该一十六两，羊银该九两，十六是圆满之数，九是无穷变化之数。心能显现十方三世一切国土，执着产生一切妄想境界。前者领银二十两，仍欠五两。虽然有性相二种圆满，但是用妄想心，就落在五蕴之中。这个就是客人，跟来找银子的。沙僧是客人，还转识成智的。在二重能所里找智慧道德，观察妄境界，直取空假中之圆觉。妖王听说，即唤：“小的们，取五两银子，打发他去。”天下哪里有这样通情知理的妖王？这里是说道理，不是讲妖魔的神话言情小说。世人上的人都是这个情况，很少关心觉悟之事，把功德随随便便地打发觉悟的机缘，长劫沉睡在六道中长眠不醒。你劝他学佛，他说没有时间。但搞六道轮回有的是时间和精力，而且精力旺盛，干劲很足，死不悔改，决不听劝。一则来找银子，二来要看看嘉会。找道德，成功德，观照妄想境界。那妖大怒骂道：“你这个刁钻儿惫懒！你买东西罢了，又与人说甚么会不会！”狮精发怒正是表达了心态，现在人也是一样的，有点好处，一定要独享，要有专利，这种用心与觉悟背道而驰。狮智与獐智有什么不同？狮智代表刁怪，獐智代表愚痴。一个是有能力做到，但是不做；一个是无能力做，做也白做。众生有能力帮助他人的时候，往往也不愿意助人为乐。刁钻就是惫懒，对利益他人毫无兴趣，违背性德。你这古怪也可恶！古怪正是可恶。这些话从妖怪嘴里说出来，更加可信，也更真实。只是故事安排了悟空和悟净来扮演这二个角色时，意趣就浓厚了。求道者以为应当尽分的事，世俗人常常不以为然。二则他肚里也饥了，我两个也未曾吃饭。人与妖怎么可能共食？这里的妖怪显然并不妖也不怪，和世俗之人就是一类的。换言之，他们的问题正是我们的问题。
沙僧仗着胆，同八戒、行者进于洞内，到二层厂厅之上，只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，真个是光彩映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。那怪王随后跟着道：“客人，那中间放光亮的就是钉钯。你看便看，只是出去，千万莫与人说。”沙僧点头称谢了。
沙僧仗着胆，同八戒、行者进于洞内，这里有内涵。为什么沙僧要伏着胆？久经战场，在流沙河里吃过无数的众生，是胆子小？显然不是的。这里是说智慧不足，观照妄想时，可能会力不从心。到二层厂厅之上，二层，代表二法，世间法。只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，真个是光彩映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。世人心中最关心心所法，而心法和智慧法要靠边站。现在社会正是如此，把科学和物质看得最重，修行和宗教只能靠边站。这样的结果是人类社会整体上看不到人生的大方向，只能看到物质财富能让人类苟且偷生。那中间放光亮的就是钉钯。这一句绝妙！在妖王看来，只有钉钯是光亮的。就像我们这个世界上的人把物质看得最清楚，物质是光亮的。看得见，摸得着，这个最可信了。心和智不可得，没有光，不重要。如果有人强调心智的光明远胜于物质，那是自找麻烦，唯物者会来揭发你，来批判你，甚至还要投诉你是个骗子。只是出去，千万莫与人说。这一句沉重！众生为什么分别执着？正是因为不明白心佛众生三而一、一而三的道理。因此闭塞了自性智慧。《天华文化》开示：“治病长功，度人开慧。”把修行的理法如此简单明了地点破了。利益众生就是利益自己，利益众生是显露自性智慧的必由之路，不度众生怎么可能成佛？换言之，不学佛怎么可能世界大同？与普天下的众生不共戴天，又如何能实现共产，共赢和共荣？然而自己若不往生西方，又如何能利益众生？然而，不是一切为了众生，又如何能往生西方？试想天下还有比这个更完美的人类文化吗？
噫！这正是物见主，必定取，那八戒一生是个鲁夯的人，他见了钉钯，那里与他叙甚么情节，跑上去拿下来，轮在手中，现了本相，丢了解数，望妖精劈脸就筑。这行者、沙僧也奔至两山头各拿器械，现了原身。三兄弟一齐乱打，慌得那怪王急抽身闪过，转入后边，取一柄四明铲，杆长鐏利，赶到天井中，支住他三般兵器，厉声喝道：“你是甚么人，敢弄虚头，骗我宝贝！”行者骂道：“我把你这个贼毛团！你是认我不得！我们乃东土圣僧唐三藏的徒弟。因至玉华州倒换关文，蒙贤王教他三个王子拜我们为师，学习武艺，将我们宝贝作样，打造如式兵器。因放在院中，被你这贼毛团夤夜入城偷来，倒说我弄虚头骗你宝贝！不要走！就把我们这三件兵器，各奉承你几下尝尝！”那妖精就举铲来敌。这一场，从天井中斗出前门。看他三僧攒一怪！好杀：
呼呼棒若风，滚滚钯如雨。降妖杖举满天霞，四明铲伸云生绮。好似三仙炼大丹，火光彩幌惊神鬼。行者施威甚有能，妖精盗宝多无礼！天蓬八戒显神通，大将沙僧英更美。兄弟合意运机谋，虎口洞中兴斗起。那怪豪强弄巧乖，四个英雄堪厮比。当时杀至日头西，妖邪力软难相抵。
这正是物见主，必定取，这就是本分的定义！轮在手中，现了本相，一丝一毫的伪装不可得。三兄弟一齐乱打，三而一，一心成就。取一柄四明铲，杆长鐏利，赶到天井中，支住他三般兵器，四明，是二重能所，三而一是能观，狮精是所观。铲，金产，性德所呈之相。以清净心观，众生之妄想正是空假中一理而显的。杆长，无所不及。鐏利，金尊利，性德。支住他三般兵器，所观与能观相待成法。敢弄虚头，骗我宝贝！迷中说痴。自己是谁都不清楚，还要传播真理，总以为别人可能是骗子。我把你这个贼毛团！毛团，指金毛狮子，比喻境界里说是论非的世智辩聪，贼，指成了精。被你这贼毛团夤夜入城偷来，倒说我弄虚头骗你宝贝！忘本之人会把真心的本分当成骗术。比如，有人会把特异功能当骗术，这正是他不了解自己的有力证据。不要走！就把我们这三件兵器，各奉承你几下尝尝！不承认不等于不存在，那些不相信因果，不相信地狱的人还是要饱尝地狱的滋味的。
呼呼棒若风，滚滚钯如雨。心动不止若风，现象滚滚如雨。降妖杖举满天霞，四明铲伸云生绮。清净智慧观来见大千世界的一切景象，不过的性德的光彩；妄想则在光彩的云相中建立诗情和绮靡。好似三仙炼大丹，火光彩幌惊神鬼。修行看上去静室无声，心则惊天地，动鬼神。心意识，精气神会战不休。炼大丹，指转识成智。行者施威甚有能，妖精盗宝多无礼！本觉本有，不觉本无。本无的不觉占据此心很无礼，因此一定要返迷为悟，转识成智。天蓬八戒显神通，大将沙僧英更美。如何恢复本觉？用心要能达本，识要与智通。兄弟合意运机谋，虎口洞中兴斗起。一心一意入观照，在妄想里见真。那怪豪强弄巧乖，四个英雄堪厮比。妄想随习气，修行要勇猛破业习。当时杀至日头西，妖邪力软难相抵。久坐必有禅，只要坐得住，习气必定会退却。
他们在豹头山战斗多时，那妖精抵敌不住，向沙僧前喊一声：“看铲！”沙僧让个身法躲过，妖精得空而走，向东南巽宫上，乘风飞去。八戒拽步要赶，行者道：“且让他去，自古道：‘穷寇勿追。’且只来断他归路。”八戒依言。
向沙僧前喊一声：“看铲！”沙僧让个身法躲过，妖精得空而走，向东南巽宫上，乘风飞去。这一句非常生动！修行为什么会着迷？就是被所生的境界迷住了。铲，正是性德所生之相。修行人不怕念起，就怕觉迟，境界一来，赶紧放下。沙僧不能落意识，所以妖精得空而走。在东南之间，生而无生，境界则乘风飞去。另外，东南是九灵元圣所住之地，风动之所。自古道：‘穷寇勿追。’且只来断他归路。修行不要追妄念，只管念佛，令妄想不起。正如莲公大士开示：“念来字句用心听，自唤自醒还自应，妄想千般都莫管，声声佛号要分明。”
三人径至洞口，把那百十个若大若小的妖精，尽皆打死，原来都是些虎狼彪豹，马鹿山羊。被大圣使个手法，将他那洞里细软物件并打死的杂项兽身与赶来的猪羊，通皆带出。沙僧就取出干柴放起火来，八戒使两个耳朵扇风，把一个巢穴霎时烧得干净，却将带出的诸物，即转州城。
三人径至洞口，把那百十个若大若小的妖精，尽皆打死，原来都是些虎狼彪豹，马鹿山羊。佛号分明，妄念分分断除。虎狼彪豹，马鹿山羊。这些在《西游记》里都代表妄念。虎，是虚妄；狼，是错用；彪豹，代表境界做主；马，是意；鹿，是尘；山羊，代表邪定。将他那洞里细软物件并打死的杂项兽身与赶来的猪羊，通皆带出。境界是没有错的，错的是念头。一切在境界搞分别执着的方法肯定是邪法，因此佛法在世间不坏世间法。可行世间事，但是不可有世间意。沙僧就取出干柴放起火来，八戒使两个耳朵扇风，正修成果，起作用在智慧，用心是助缘。
此时城门尚开，人家未睡，老王父子与唐僧俱在暴纱亭盼望。只见他们扑哩扑剌的丢下一院子死兽、猪羊及细软物件，一齐叫道：“师父，我们已得胜回来也！”那殿下喏喏相谢，唐长老满心欢喜，三个小王子跪拜于地，沙僧搀起道：“且莫谢，都近前看看那物件。”王子道：“此物俱是何来？”行者笑道：“那虎狼彪豹，马鹿山羊，都是成精的妖怪。被我们取了兵器，打出门来。那老妖是个金毛狮子，他使一柄四明铲，与我等战到天晚，败阵逃生，往东南上走了。我等不曾赶他，却扫除他归路，打杀这些群妖，搜寻他这些物件，带将来的。”老王听说，又喜又忧。喜的是得胜而回，忧的是那妖日后报仇。行者道：“殿下放心，我已虑之熟，处之当矣。一定与你扫除尽绝，方才起行，决不至贻害于后。我午间去时，撞见一个青脸红毛的小妖送请书，我看他帖子上写着‘明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊车从过山一叙。幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。’名字是门下孙黄狮顿首百拜。才子那妖精败阵，必然向他祖翁处去会话。明辰断然寻我们报仇，当情与你扫荡干净。”老王称谢了，摆上晚斋。师徒们斋毕，各归寝处不题。
喜的是得胜而回，忧的是那妖日后报仇。修行贵在一气呵成，夜长梦多。另外，不明理的人还会担心，以为修成了佛还会再坠落成凡夫。一定与你扫除尽绝，方才起行，决不至贻害于后。佛家讲不退，就是指这个。修行到特定的阶段就不退了。就像烧开的水一样，放凉了也是凉开水，本质不同。才子那妖精败阵，必然向他祖翁处去会话。明辰断然寻我们报仇，当情与你扫荡干净。伏住不是断掉，必定还会起作用。伏住叫位不退，打成一片叫行不退，彻底地断掉才叫念不退。
却说那妖精果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。洞中的九灵元圣是他的祖翁。当夜足不停风，行至五更时分，到于洞口，敲门而进。小妖见了道：“大王，昨晚有青脸儿下请书，老爷留他住到今早，欲同他去赴你钉钯会，你怎么又绝早亲来邀请？”妖精道：“不好说，不好说！会成不得了！”正说处，见青脸儿从里边走出道：“大王，你来怎的？老大王爷爷起来就同我去赴会哩。”妖精慌张张的，只是摇手不言。
却说那妖精果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。洞中的九灵元圣是他的祖翁。追踪识的根本，有这么一些特征。竹节山，这个趣味很深，比喻得十分巧妙，作者实在是有智慧。竹节的说法出自佛家修行解脱的方便，一则纵修，象长虫钻竹筒一样，四禅八定，到罗汉，辟支佛，再修菩萨行，最后成佛，像钻竹节一样，一节一节地钻破出去。再则是顿修，横出三界的方法。像净土法门，就是这样的。出修行反过来看问题，识性像竹节一样，因此娑婆世界有二十八层天。九曲盘桓洞，每一节里还有无穷尽的变化，弯曲迂回。每一层境界里，又有无穷无尽的变化。就当今科学发展的宇宙空间广大无边，星系物种无穷无尽。九灵元圣，归根到底，都是性德迷惑为灵魂，性德无穷尽，灵魂的表现就无穷。元圣，指根源，不可坏的，只能转用，不能断灭。比如阿赖耶识与般若同体，迷了叫阿赖耶，觉了叫般若。
少顷，老妖起来了，唤入。这妖精丢了兵器，倒身下拜，止不住腮边泪落。老妖道：“贤孙，你昨日下柬，今早正欲来赴会，你又亲来，为何发悲烦恼？”妖精叩头道：“小孙前夜对月闲行，只见玉华州城中有光彩冲空。急去看时，乃是王府院中三般兵器放光：一件是九齿渗金钉钯，一件是宝杖，一件是金箍棒。小孙即使神法摄来，立名钉钯嘉会，着小的们买猪羊果品等物，设宴庆会，请祖爷爷赏之，以为一乐。昨差青脸来送柬之后，只见原差买猪羊的刁钻儿等赶着几个猪羊，又带了一个贩卖的客人来找银子。他定要看看会去，是小孙恐他外面传说，不容他看。他又说肚中饥饿，讨些饭吃，因教他后边吃饭。他走到里边，看见兵器，说是他的。三人就各抢去一件，现出原身：一个是毛脸雷公嘴的和尚，一个是长嘴大耳朵的和尚，一个是晦气色脸的和尚，他都不分好歹，喊一声乱打。是小孙急取四明铲赶出与他相持，问是甚么人敢弄虚头。他道是东土大唐差往西天去的唐僧之徒弟，因过州城，倒换关文，被王子留住，习学武艺，将他这三件兵器作样子打造，放在院内，被我偷来，遂此不忿相持。不知那三个和尚叫做甚名，却真有本事。小孙一人敌他三个不过，所以败走祖爷处。望拔刀相助，拿那和尚报仇，庶见我祖爱孙之意也！”
一件是九齿渗金钉钯，这里强调渗金之宝，代表一切作用不离性德。望拔刀相助，拿那和尚报仇，庶见我祖爱孙之意也！冤有头，债有主，迷本定要给迷用做主的。
老妖闻言，默想片时，笑道：“原来是他。我贤孙，你错惹了他也！”妖精道：“祖爷知他是谁？”老妖道：“那长嘴大耳者乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，这两个犹可。那毛脸雷公嘴者叫做孙行者，这个人其实神通广大，五百年前曾大闹天宫，十万天兵也不曾拿得住。他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头！你怎么惹他？也罢，等我和你去，把那厮连玉华王子都擒来替你出气！”那妖精听说，即叩头而谢。
他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头！你怎么惹他？这一段表明老妖还知道有个心的，明白万法唯心所现的道理。也罢，等我和你去，把那厮连玉华王子都擒来替你出气！但是，马上又迷失了，却只强调了识变的作用。如佛家所说，看得破，忍不过。不仅不放下，而且还要令执着增长。
当时老妖点猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象诸孙，各执锋利器械，黄狮引领，各纵狂风，径至豹头山界。只闻得烟火之气扑鼻，又闻得有哭泣之声。仔细看时，原来是刁钻、古怪二人在那里叫主公哭主公哩。妖精近前喝道：“你是真刁钻儿，假刁钻儿？”二怪跪倒，噙泪叩头道：“我们怎是假的？昨日这早晚领了银子去买猪羊，走至山西边大冲之内，见一个毛脸雷公嘴的和尚，他啐了我们一口，我们就脚软口强，不能言语，不能移步，被他扳倒，把银子搜了去，牌儿解了去，我两个昏昏沉沉，直到此时才醒。及到家，见烟火未息，房舍尽皆烧了，又不见主公并大小头目，故在此伤心痛哭。不知这火是怎生起的！”
当时老妖点猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象诸孙，各执锋利器械，黄狮引领，这里老妖手下有七只狮子，恰好是一个阿赖耶识引领前面七识，但是带路的是黄狮精，总体上是随着境界转的，阿赖耶又称九头狮子，这是下回故事里要解释的，可以从他们各自的兵器上看出其作用和原理。各纵狂风，径至豹头山界。都是痴迷之风，在境界里起现行，障碍开悟。原来是刁钻、古怪二人在那里叫主公哭主公哩。要起现行，少不了刁钻和古怪的种子。
那妖精闻言，止不住泪如泉涌，双脚齐跌，喊声振天，恨道：“那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！”老妖叫猱狮扯他过来道：“贤孙，事已至此，徒恼无益。且养全锐气，到州城里拿那和尚去。”那妖精犹不肯住哭，道：“老爷！我那们个山场，非一日治的，今被这秃厮尽毁，我却要此命做甚的！”挣起来，往石崖上撞头磕脑，被雪狮、猱狮等苦劝方止。当时丢了此处，都奔州城。
那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！看到这些，就知道修行有多难能可贵了。如果说修行能得到财色名食睡，那么肯定能招来很多人。如果说修行是放弃财色名食睡，情况就是这样了！我那们个山场，非一日治的，今被这秃厮尽毁，我却要此命做甚的！世人唯以七情五欲立命，若没有了财色名食睡，我却要此命做甚的！现在自杀的人非常多，从总体上看，是对人生的价值所在不明确，看不到生命希望在哪里。
只听得那风滚滚，雾腾腾，来得甚近，唬得那城外各关厢人等，拖男挟女，顾不得家私，都往州城中走，走入城门，将门闭了。有人报入王府中道：“祸事！祸事！”那王子唐僧等，正在暴纱亭吃早斋，听得人报祸事，却出门来问。众人道：“一群妖精，飞沙走石，喷雾掀风的，来近城了！”老王大惊道：“怎么好？”行者笑道：“都放心！都放心！这是虎口洞妖精，昨日败阵，往东南方去伙了那甚么九灵元圣儿来也。等我同兄弟们出去，吩咐教关了四门，汝等点人夫看守城池。”那王子果传令把四门闭了，点起人夫上城。他父子并唐僧在城楼上点札，旌旗蔽日，炮火连天。行者三人，却半云半雾，出城迎敌。这正是：
失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。
等我同兄弟们出去，吩咐教关了四门，汝等点人夫看守城池。魔障来时不关境界的事，要以真心正用来应对。行者三人，却半云半雾，出城迎敌。半云半雾，不分别不执着，直取中道，就可以应对自如了。
失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。在境界里不能保持智慧明了，是因为过去随眠的习气未除尽，眠来之时，种种恶业还是会起作用的。
毕竟不知这场胜败如何，且听下回分解。
