爱华网孔子的“有教无类”到底是什么意思？
一、北师大一位听众的意见
1、“有教无类”。这话出自《论语·卫灵公十五》，子曰：有教无类。他故意曲解孔子“有教无类”的思想，说孔子压抑学生的个性，想把学生都培养成一个模子的人。这是缺乏基本的常识！
钱穆先生《论语新解》对这句话的解释说：人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子。（423页三联出版社）。传统儒学对“有教无类”的理解基本都是这个意思。而且孔子也确实是这样做的。不仅仅孔子，传统的儒家都有这样的教育思想。“道不远人”也有这样意思。朱子的学生中有吃不上饭的，有朝廷的大官；王阳明后学中有六部的尚书，也有砍柴的樵夫。这是中国教育的传统精神。这不仅仅是个理论，中国古代的私塾、义学都是有这样的精神的。
孔子因材施教，这是儒学对世界教育学最早的贡献，他怎么这个常识也不懂呢？孔子因学生的性情、气质而成就之，孔门四科：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。怎么是无视学生的个性呢？
二、石毓智的回答
1、以权威或者常识作为证据，是最常见的逻辑错误。北师大的这位仁兄就是犯了这错误。
2、所谓的孔门“四科”，并不是每个学生入学时，就像现在大学分专业一样，而是每个学生最后擅长某个领域。根据可靠的史料，孔子教学是不分科，大家接受的教育是一样的。提问者把这个作为孔子的“因材施教”是误读。
3、虽然“有教无类”的以下新解不是我第一个提出来的，但是我是第一个从上古汉语、现代方言和人类语言的普遍规律对这一新解做出论证的。
4、“有教无类”的新解
“有教无类”是一个成语，受中学以上教育的人都知道它的意思：不论贤愚贵贱，都一视同仁地加以教育。这个成语出自《论语·卫灵公》。《论语》中的这句话，孤零零的，子曰：“有教无类。”前后内容都与教育无关，没有上下文。问题是，这是孔子原来的意思吗？
易中天在自己的书中指出了另一位学者的完全不同的看法[1]。所谓“有教无类”就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”。可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
我从语言学的角度来证明，易中天所提到的这个观点是正确的。也就是说，千百年来，人们都错会了夫子的话。表达“领有”这个概念的动词，在世界上许许多多语言中，都发展出了一个重要用法，放在动词前，表达该动词所指的动作已经完成。这是人类语言的一个普遍规律。比如，学过英语的都知道，英语中的have（有）出现在动词eat（吃）之前，表示“吃的行为已经完成”。汉语的不少南方方言都有这个用法，经常听到他们说“我有吃饭”，这样你就放心了，不用担心再招待他们了。
“有”的上述用法，在先秦汉语中也存在。下面是比《论语》更早的文献《诗经》中的例子：
子兴视夜，明星有烂。（《诗经·女曰鸡鸣》）
女子有行，远父母兄弟。（《诗经·泉水》）
学界普遍搞不懂“有”在这里的意思，所以你翻开词典，就会看到：有，词头，无义。语言中是不存在没有意思的词语的，否则，我们吃多了，干吗去说它。上面第一个例子的意思是，一位男士晚上起来看天空，发现启明星已经亮了。第二个例子则是说，女子出嫁了，远离自己的父母兄弟。很明显，只有出嫁的行为已经完成，才有远父母兄弟的结果。
其实，“有”放在动词之前表示动作完成的用法也见于《论语》。例如，这句话“子路有闻，未之能行，唯恐有闻（《论语·公冶长》）”，“有闻”就是听到了什么，“唯恐有闻”就是担心再听到了什么。又如，颜回死时，孔子哭得非常悲痛，旁边的人劝孔子：“您太悲痛了（子恸矣）。”孔子说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为（《论语·颜渊》）！”“有恸乎”就是说“太悲痛了吗？”那时候“有”的一种用法相当于现代汉语的“了”。
这样，“有教无类”中的“有教”，准确意思是，“已经教育了”，或者说“教育的行为已经完成了”。那么，“无类”自然是教育的结果，不可能是接受教育的前提条件。
通过教育消除差别，这是孔子的一个重要的教育思想。那么，如何评价它呢？易中天先生认为，这是一个了不起的构想，因此，说孔子是中国历史上最伟大的教育家，一点也不过分。
我的问题是，教育能做到这一点吗？应该做到这一点吗？
首先，教育做不到孔子所说的“有教无类”。智、愚、贤、不肖，是人之天性。教育只能拉大这种差距，不会缩小这种差距。读书关键在悟性，一个天生愚笨的人，通过教育可以变得聪明一些，在知识上有所进步；那么一个天资聪慧者，会更加聪明，进步会更快。两者之间的距离只会拉大，不会缩小。拿体能为例，李宁没有学体操之前，在自由体操上可能翻一圈，我则一圈翻不了，我们天生的差距只有一圈；进入体校以后，我以断胳膊瘸腿的代价学会翻一圈，李宁可以腾空三圈半落地纹丝不动，我们的差距变成了两圈半。如果一个体校让我和李宁“无类”了，变得一样了，则只能对我拔苗助长，对李宁也要胳膊腿上缀四个铁锤。这个学校一定存在着严重的教育问题，绝对不可能培养出“体操王子”。其他学科的教育也是如此。
其次，教育也不应该把人都培养得一模一样。教育应该让每个人的个性和天赋得到充分的发挥，即个性化教育。同时，社会的需求也是多种多样的，学校只有培养不同的人才，才能满足社会的需要。
孔子是如何在他的教育实践中贯彻他的“有教无类”这一思想呢？那就是截长补短，压高拉低。
《论语·先进》记载，一次子路问孔子：“听到马上就执行吗？”孔回答说：“有父兄在，怎么能够听到就做呢？”冉有也问同样的问题，孔子则说：“听到了马上去做。”一旁的公西华则一头雾水，问老师为何同样的问题，回答如此不一样呢？孔子解释道：“阿求呀，性格退缩，所以要鼓励他；阿由啊，争强好胜，所以要压一压他。”
能不能通过这种教育来改变子路的急性子和冉有的慢性子呢？我想很难。干吗不能充分发挥他们两个的个性，让他们将来从事不同的职业呢？比如，让子路担任某城市消防站的站长，哪里有火警，就立即行动，不必再去征求他父兄的意见，然后再决定这场火该不该灭。让冉有作某城市规划处的处长，把城市事先规划好，不要一条马路，今天自来水公司挖开一次，明天废水排放公司挖开一次，后天供电局铺电缆再挖开一次，不仅可以避免巨大的浪费，而且也少给老百姓带来交通不便。
“过犹不及”这个成语也出自《论语》，它与有教无类密切相关。一次子贡问：“阿师（子张）和阿商（子夏），谁更优秀？”孔子说：“师呢，过了；商呢，不够。”子贡说：“那么是不是阿师好一些吗？”孔子的回答为“过犹不及（《论语·先进》）”。在孔子看来，过了和不够，是一样不好的。
孔子所追求的“有教无类”，不光是性格都一样，能力都一样，而且专业知识也都要一样。这就是为什么樊迟要学农业，孔子才那么生气的一个理由。孔子的理想就是把每个人都培养成政治、伦理方面的人才。
“有教无类“的政治思想，也有它的积极的一面。就是现在所说的公民化教育，每一个公民都要接受一定的必要的知识训练。特别是进入社会大生产时代，每个工人都应该掌握同样的技能，让他们接受同样的训练。
然而，“有教无类”也有它负面的影响，与个性化教育背道而驰，限制了创造性人才的培养。压制个性，并不是我无端给孔子加上得一条罪状。他以身作则，杜绝四种毛病：
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）
抱着为圣人讳的态度，孔子所杜绝的自然都是些不好的东西：不凭空想象，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。这些消极词语，诸如“凭空”呀，“绝对”呀，“固执”呀，都是后世的学者加上去的。
易中天先生是这样评说上面一段话的：孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就是因为颜回有悟性。孔子做学问最反对四种毛病，叫意、必、固、我（《论语·子罕》）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没有悟性，一根筋，认死理，画地为牢，还死不开窍。
假如我们能够站在中立的立场，孔子的原话应该是：不要有想象力（毋意），不要太相信自己（毋必），不要坚持己见（毋固），不要保持个性（毋我）。
现在马上看出问题。孔子要杜绝的四点，正是个性化教育应该提倡的，也是创新型人才应该具备的素质。几千年来，中国教育所缺乏的，所应该深刻反省的地方，就出在儒家的这一教育思想。
[1]这个观点，易中天是根据谢质彬先生在1989年第11期《文史知识》的分析。
