爱华网三山国王传说
每年农历二月十五日，是“三山国王生”。这一天，南澳岛上两座圣王庙(注)里，香烛兴旺，粿品和大猪头等三牲摆满桌子，男女乡民川流不息，在悼念1400多年前，神话中有功于国家和潮汕民众，受帝所封的三山国王，祈求合境平安、出海风顺。每月初一、十五，也进庙烧香，新船下海，也捧其香灰入船供拜。
至今在南澳以及潮汕、台湾、新加坡、马来西亚等的三山国王庙，都来源于揭阳县河婆镇(今属揭西县)之西的霖田祖庙(又名明贶庙，即三山国王庙)。
据《揭阳县志》的《明贶庙记》所载，相传隋朝时，有神三人，出于霖田的巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇独山(又名揭阳山)、明山(又名银山)、巾山(又名金山)三座名山。乡民陈其姓白天见三人乘马而来招已为从，忽然不见了。没多久，陈遂与神俱化，众尤惊异。周爰咨便在中山麓，置祠合祭。水灾、旱灾、疾疫，有祷必应，消灾去病。继有人传出神之言，封陈为将军，显声益著，人们尊他为“化王”，以为“界石之神”。唐朝元和十四年(公元819)，古文大师韩愈贬潮，当刺史，遇淫雨害稼，众祷于神而得到报答，便命属官致祭，宣读他写的《祭界石神文》，内说：“淫雨既霁，蚕谷以成，织女耕男，欣欣忻忻。是神之庇于人，敢不明受其赐。”宋太祖开基，刘钜拒命，王师南讨。守卫潮州的侍监王某，求于神，果然雷电交加，致刘钜败北，南海平息了兵乱。接着，太宗征太原，走近城下，忽见金甲神人操戈，驰马突阵，师遂大捷。凯旋夜，见于城上云中写道：“潮州三山神”。帝便诏封：明山为清化盛德报国王，巾山为助政明肃守国王，独山为惠威宏应丰国王。赐庙额叫“明贶”。后加封“广灵”，表示神大有功于国家。这三山国王庙，就是肇迹于隋朝，显灵于唐朝，受封于宋朝，传播于元、明、清。故有庙联云，“巾明独，三山显赫；宋隋唐，世代功勋。”
霖田的三山国王庙，何时传入粤东南澳岛?据老渔民们所述，约在300多年前，先在岛上云澳镇南台村海岸建了一座，后来在隆澳区的山顶村海岸，又建一座。门额上都各嵌石刻“圣王庙”，把三山国王庙的叫法简称之，但所敬之神都认为是三山国王。
南澳岛圣王庙，有4副对联，写得高妙：
坐镇三山神威显赫，德泽寰宇黎庶咸安。
三山威名千载祀典，国王圣德万年神灵。
圣驾坐镇显千秋，王恩德泽贯古今。
神光着鞭堪嗟世上有狼马，圣德垂帛岂止海滨安善良。
三山国王闹休妻
庵埠镇的庄陇、宝陇两村，从前有个叫“大宫”的神庙。神庙初建时，派人到今龙湖镇的后郭村情人刻神像，三尊王公先刻好，已抬回来供放在神殿上，三尊王妈几天后才刻好，抬回来时，略郭仙溪村口，日色已晚，又遇大雨，抬神像的人，只好把三尊王妈暂时寄存在仙溪国王庙里，隔天一早，才抬回庄宝陇，端端正正地安放在大宫殿上。可是第二天，人们进庙一看，王尊王妈却倒伏在地。人们重新把王妈抬上殿，再隔一天，又是倒在地上。一连数日，都是如此，大家觉得奇怪，便问庙祝为何如此。庙祝说他每夜听见三位王公在责骂三位王妈，骂她们与仙溪的王公又奸情，丧失贞操，闹着休妻。
乡里老大向王公们掷杯祷告，证实是这样。同时，仙溪的三王爷还托梦庙祝，说他在害乡思病，要接庄、宝陇的三王妈过庙位妾。庄、宝陇的乡亲们，只好把三王妈抬到仙溪的三山国王庙里去。
庙祝梦见仙溪的国王庙大二王爷老托梦，说是庄宝陇的大二王妈能谨守妇道，他们自己俩王爷也作风正派，双方都没有非分的事。莫奈庄宝陇的大二王爷，铁了心肠，十分固执地认为：自己的老婆既然在别处庙里过夜，就已犯大不韪，难释疑窦，非休不可！依然一再把大二王妈推翻落地。于是，村民们只好把大二王妈拖去丢再庄陇山脚，任凭日晒雨淋，变成两块朽木。
“三山国王”特使出游
“三山国王”是潮州本地特有的地方神。据《潮州府志》和《揭阳县志》记载，称他们“有功于国，宏庇于民”。祖庙址设在揭西县河婆镇西陲（称三山田王庙、霖田祖庙、大庙）。它肇建于隋，已有1400多年历史，比开元寺早200年，为潮汕为古老的寺庙之一。目前其子庙约有500余座。
解放前，每年正月初二至二十四“三山国王”派追大使和木坑公王为特使出游河婆六约，巡乡压邪，佑人健康，带来风调雨顺，五谷丰登。
出游前，即12月23日夜12时后，香祝须先告问路程。路程分大溪落和细溪落，如要大溪上落，圣诰是阴阳杯、则说明三山国王同意了，路线即是从象门约起，至园埔约、马路约、南山约、龙潭约、狮头约后转宫。各约香祝回去后向人们公告路线。
正月初二早上，指挥大使和木坑公王在庙内对敬三次，后绕庙框三匝即起程，他们分两队，每队14人，深入到各大村去，队伍排列是：饭餐旗、挑夫、锣鼓班、香案、特使、凉扇。
到某村的指定地点，在粉药火铳声中，特使即“下马”村里的福首代表全村把一只生鸡放于特使面前，并备五牲祭拜。拜后才受村民祭拜三次。第一次是拜老年，祭品是鸡、鸭、蛋、鱼、猪肉及寿桃、茶、酒；第二次是拜新丁新婚，祭品是果、糖、茶、肉丸；第三次是许福，祭品是糖、茶。祭拜时都要焚香、燃蜡烛，烧金锭。并放一红包于盘上，由香祝收了。最后行“起马”仪式：先放粉药火铳三响，接着福首取生姜、盐碟、小刀、香纸蜡烛，跪三跪、拜三拜。此后村里的锣鼓响起（鼓多的有三十余面，二尺长，大如斗；锣多的也有三十余面；凸金一面），在“斗斗公！斗斗隆”的锣鼓声中，特使由二人抬着游巷，儿童们尾随后面，鼓声动地，热闹异常。这叫“迎老爷”。
特使到村的最高潮上争相抢夺抬老爷。人们在指定的草埔沙坝堆放几堆山草（多的十余捆）点火烧着后，许多鞭炮竿相继点燃，与特使跑步绕着火炉堆转。几十条年轻汉子争夺抬特使，其时火光冲天，鞭炮炸响，手忙脚乱，人声鼎沸。因为热度太高，福首端着水盆不断向争抢的年轻汉子们泼水。鞭炮放完了，特使即结束此村的“访问”，过别的村子去了。
据说，这样才会国泰民安。
三山国王及三奶
《宁海神缘》中“海上有护海使者妈祖，陆上有三山国王。”这是潮汕海上与陆地保护神。
《剪辫记》中添德添来两卜卦先生谋生计：“明日是三月三。三月三，六月六，九月九，是圣日，要拜三奶。”“天未光就有人欲来拜三奶，要预备个缸来装米。”添德推算“林秉金年犯天狗，月逢三煞，秉金舍娘听着惊到泄屎，伊口旦天未光就欲来拜三奶，求三奶推抹推抹。”
三山国王乃中山、明山、独山三座山的山神，是地方福神，因护国保民有功，被封明贶圣王。其主庙在河婆，称霖田祖庙，有一千多年历史，庙宇遍布潮汕各地。
三奶乃三山国王的三位夫人，也称三姐夫人。在沿海某些地方，三山国王庙又称地头宫，人死要到地头宫报地头，入了阴籍。这免不了要有一番仪式，敲钟撞鼓之类。三姐夫人大概受不了这种俗务的烦扰，辟地另居，也不喜出游。每年游神，便只见三山国王而不见三奶。故《澄海县志》说“三姐神尚雅静，故香火最盛。”
三山国王地头宫
先前在潮汕各地的每一个村镇和城市都有三山国王宫，潮州城区的国王宫巷也以此为名，三山国王的三山指揭西的独山、巾山和明山，传说揭西县河婆镇霖田乡有最早的三山国王庙，在隋文帝杨坚的开皇十一（公元591）年潮州建州时已有了，故潮州俗语有“三山国王霖田宫”喻正宗。初唐的开漳圣王陈元光（657至712年）于唐高宗李治仪凤二（677）年代父陈政任鹰扬卫将军时，在遗作《龙湖集》中有《祀潮州三山神题壁》诗，其中有“孤隋不尊士，幽谷多豪英，三山亦隐者，韬晦忘其名”。这是有关潮州三山神的最早记载，当时离隋未只有六十年，可知这三山神是隋代埋名隐士。
诗中还有“岭表开崇祠、辽东建神帜”和“瞻庙开明贶、平辽断秽侵”可知这三位隐士是平辽时建功，估计是隋炀帝杨广征辽时，或他派中郎将陈棱和张镇州带甲兵万余人于大业六（610）年从饶平柘林出海征台湾时立功也未可定。但三山神在隋代立功是有可能的。
相传唐太宗李世民东征高丽时被敌军团团围住，形势危急时有三位神将从开而降帮他解围退敌，当问清是潮州三位山神时便拜他们为潮州界神并立石为记，到二百年后的唐宪宗李纯的元和十四（819）年韩愈被贬为潮州刺史时，专门从潮州走二百里路到河婆霖田祭祀并作《祭界石神文》，据《永乐大典》对此文的注释：此界石神即陈元光诗中的三山神（因至宋代才封为国王），结果久雨放晴，稻有二稔，蚕也三收，当时潮州各地农村出现丰收年景，故对三山神更加隆重祀祭，纷纷建庙虔拜。
到了北宋宋太宗赵光义征太原时，又有三位金甲神将挥戈助阵，帮他破敌，迫使北汉主刘继元投降（时为太平兴国四年即公元979年），庆功时天空出现“潮州独山神”神旗。赵光义便派姓韩的钦差到揭西“霖田祖庙”封独山神为惠威宏应丰国王，明山神为清化明德报国王，巾山神为助政明肃宁国王并赐匾“明贶三山国王”，神庙在河婆镇西三里之外的明山脉穴上，至今犹存，为坐北向南宽三十二米，深三十米，庙临榕江南河，前有石桥，门内大院两廊有神厅，中是大殿和后殿。宋仁宗赵祯明道二（1033）年又加封他们的副将陈将军为广利王（又称化王），今惠来县神泉镇内有广利圣王庙坐南向北，深二十米，宽十一米，占地面积一千二百平方米，庙前旷地也有一百平方米。
据说这位广利王陈将军是揭阳县霖田都人（今揭西河婆），隋代开皇元（589）年一月二十五日他在独山看见有三个金甲神人从玉峰石界的洞穴闯出，自称同胞兄弟，当时在枫树上开出莲花，清香扑鼻，他见神将骑马而来，便为他们牵马，后随他们同去救驾，后来落神者说：阵某已被封为将军，他在明朝倭寇进犯阵姓某乡时现过身，高约丈余，红面乌髯，作起狂风，吹走日本倭兵，护住乡亲百姓，今广利王也在三山国王座下同祀。
三山国王宫在潮州乡间也称地头宫，故这三山国王和广利王也被称为“地头老爷”（有的地方单独称广利王为地头老爷），故潮州俗语有“三山国王地头宫”，指大人物也要有小人物伺候。广利王大概也有地保性质，管户口人丁、婚丧喜庆、生老病死，潮州俗语也有“拼死报地头（销户口）”喻如丧考妣般慌张。过去各户有添丁婚娶，也要到地头宫去报“灯头”，即在元宵节备好丰盛供品去谢神和挂上人物景灯，称为“吊灯”，后为元宵灯会的组成部份，有些乡间还要新娘正月十五夜去地头宫敬拜，即向神报告以祈添丁。后来“吊灯”被暗示为眼皮有疱者。
三山国王庙不但在潮汕和梅县普通存在，在惠州、福建部份地方也有祭祀，而在台湾省除台南、云林、新竹、屏东四座大的三山国王庙之外，现存有一百多座普通的三山国王庙，《台湾通史》还记有雍正七（1729）年台南县令曾带潮州裔民回潮州祭三山神。连上海市中山南路先前也有三山国王庙。三山国王庙不止有潮州人、客家人前往祭拜，甚者还有很多马来人和西洋人，他们也象潮州人和客家人一样三跪九叩头。马来西亚潮州河婆同乡会的会旗上用独山、明山和巾山作标志。
三山国王
南宋末年，宋帝昺被元将张弘范追赶至河菱一带。
一天，赵王及其左右来到一个小山林，这里五山环抱，林密山高。于是他们决定在这里休息，睡个安稳觉。夜里，赵王睡得正酣时，忽然从梦中惊醒，听到四面杀声，急忙起床，准备逃跑。收拾了一阵，但仍不见敌兵追来，他问陆秀夫：“贤卿，朕听见四面杀声，但怎不见敌兵近来，此是何故？”陆秀夫奏道：“万岁，这里有三座大山，由盖巾、明、独三位山神镇守。他们正带领着神兵神将在此保驾，请万岁安心睡吧！”帝昺道：“此乃神助我呀，朕今封三位山神为国王，请卿传旨，感谢三位山神救朕之恩。”
因此，“三山国王”保宋抗元的故事流传至今。很多地方建起了“三山国王庙”并雕上塑像，供人们奉拜。
“圣王”海峡情
相传300多年前，台湾某地建了一座三山国王庙，特派人到粤东潮州，雇高明的工艺师，精心雕刻了一尊相貌威武的庙神。可是，神像在用船载往台湾途中，于海峡遇上险恶风浪，船翻神像丢。
那尊木雕神像，飘浮到南澳岛东部的南澎海域，被出海捕鱼的云澳渔夫发现。他们恭敬地打捞上船，然后载返渔港，在南台村渡口建庙祀之。
台胞闻讯，驾船横渡海峡，来南澳岛，想移神像返台湾。进了庙里，按习俗烧 香跪拜，向神掉杯，却摔不到圣杯；这表示神不同意返台。这样，不敢移神赴台，空手而归。
大约到了民国初的1915年，台湾高雄市龙仔寮一带，霍乱流行，民甚惊慌。听说南澳岛南台庙里的“圣王”，原是台湾“王”，又颇“灵圣”，便派人远渡而至，恭敬地取了香灰，当作“圣王”的化身，坐上当地澳前村人陈嘉升的运输船回台，在龙仔寮的旗后创建了一座与南台村同规模的圣王庙。竣工后3天，恰巧瘟疫停止了蔓延。
于是，南台庙至今在台湾人中享有崇高威望。常有来南澳岛的台湾渔民、探亲台胞，到此烧香。
在台胞善心资助下，南台庙于1986年重修，面貌焕然一新。它屹立在云澳湾畔，背北向南，面对大海。长14米余，宽5点9米，分前后两厅。大门口两侧，上有大型泥塑像，两扇又高又厚的杉质大门，各绘着手执戈矛的色彩鲜艳的神将秦琼与尉迟恭。庙顶嵌瓷，前部有鸟王、奏罗二将、摩天岭，后部脊梁上横贯着双龙抢珠。庙内后厅正中墙前大龛内，摆着近米高的圣王坐像。只见他满面红光，脸色威严，黑须至胸，赤着双脚，左足踏着一只小老虎，令人望之肃然起敬。
“新王”与“旧王”
约100年前，山顶村长年(船长兼技术员)黄大牛，从揭阳县河婆霖田祖庙请香灰来，在村口建起圣王庙。
后来，南澳发生一次台风大海潮，水淹临海的山顶村圣王庙，庙里的柴老爷被大水冲飘而失踪了。人们四处寻无其影，只得重新雇人雕刻木像。可是，不久一夜，有人发现山顶村鸟岭下有光芒，寻之竟是那尊失踪之圣王雕像，故只得请进庙内坐位，形成“新王、旧王”并存。
这样，自那至今，乡民拜神时，首先说：“新王旧王，众神者爷公，姑婆妈土地公”，后才说所祈求之事。
