普贤上师口授——大圆满龙钦心髓前行引导文三法海奇珍 龙钦心髓基道果发愿文


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普贤上师口授——大圆满龙钦心髓前行引导文三(法海奇珍) 龙钦心髓基道果发愿文

切身的关怀

揭露自身过恶除其根,以权巧语百度释功德,

常时唯以饶益行为务,此妙释论如美貌乳母。

这部论直接揭露我们的过恶后断除它的根源,又以权巧的语言,就像精进办自己的事那样,百次宣说一切功德方面,像这样恒时唯一做饶益之事。因此,这部大圣者的善说就如同慈心养育我们这些婴儿的贤美乳母那样。

这部论就像我们的乳母一样。她的心非常好,比如小孩说:“我的奶娘很好。”为什么呢?因为她一心以慈心来照顾,无论做什么,都像办自己的事一样,特别贤善。

这种真实的利益包括两方面:一方面,奶娘对待所要喂养的小孩就像自己的孩子一样,对他很有感情,很有慈心,如果孩子生病,或者遇到了危险,她都会发自内心地遮止他、照顾他,会尽心尽力地遣除他成长过程中的违缘。另一方面,凡是好的事物都会尽量给予,会不断地养育他、滋润他。这就是慈心乳母的德相。

这部论就像一位非常贤美的乳母。那么,它是怎样无私地来养育我们呢?由于它的出发点唯一是要对我们作利益,所以从开篇第一个字直到结尾之间,每句话都尽了乳母的一番慈心。这是譬喻,嘉维尼固尊者作为祖师,他有这个责任。他看到众生这些小孩得到成长要有两方面的栽培。

一方面要揭发出众生心中的过恶,断掉它的根。就像小孩一旦生病,乳母马上抱他求医诊治,然后断掉病根,这样孩子才长得好。如果已经出现一些病症,比如发烧、发喘,或者其他症状等等,这时候不赶紧医治的话,病情就会不断地增长、恶化,将来就会落下病根,导致发育不良,甚至夭折。像这样,尊者一见到众生心上有过恶,马上就把它揭发出来,而且断掉它的根。不让它继续被包藏,不然会有很大的隐患。

众生的心有善恶两方面的习气。恶的习气埋藏在心里,淤积得越深,毛病就越大,危害就越大。这部论有两个重点,其一是对于不好的地方直接戳穿,让学人一看就知道自己的病在哪里,而且教导有效的方法来断掉它的根。这样我们的法身慧命才养得好。

其次是引发善心。这很不容易,所谓“十年树木,百年树人”,需要逐步地熏习、培养才能完成。众生对于法道很幼稚,不晓得要往哪个方向走,外界也很难碰到因缘能启发他的善心。而这部论对于一切法道上具有大利的事都在数数地宣说,从听闻轨理、暇满、无常等一路升进,在每个地方都非常细致、耐心,多方面、多次地来讲解功德,使我们生起欣求向往之心。

就像乳母在面对幼小的婴儿时,会考虑该怎样用乳汁来喂养他。喂得少了肯定不行,比如每天只吃一次奶,甚至好几天才吃一次,那他就会消瘦,缺少乳汁的滋养,身体就长不好。所以,乳母在一年里不晓得多少次,要用最精华的乳汁来喂养。需要非常多的量,孩子才能长好。

同样,需要成百上千次地反复引发学人的善根,次数少了达不到量,这就需要精进。本论是以非常权巧,具有启发性、引导性的语言,就像为自己做事一样,以视他如己的心做最切身的关怀。通过不断地宣说法道的功德方面,使学人的心领受法乳的滋润,从而增长力量,逐渐地成长、成熟。也就是熏得多了,善心就起了,就逐渐有了基础。基础奠定好了,将来决定有极远大的前程。

总之,乳母在孩子生病的时候,会马上给他治疗;天冷会注意保暖,天热为他解暑;有了大小便立即帮他清理;身上脏了会为他洗浴;孩子饿了马上喂奶……违缘方面,会时时做各种防护,不让他掉到危险的地方,或者碰到危险物品等。他还很弱小,无法独立,所以需要很多的保护。

这部论就像乳母一样,把所有的过恶都揭露出来,并教导他断根的方法。对于功德方面,就像喂奶一样,一次又一次地注入到学人心中,一点一点地把他的善心引出来。这样逐渐地培养,使他从一个法道上的婴儿变成了大人,具有很大的力量,这时候再修大圆满正行就很合适。否则没有前面的养育,心没得到成熟,要做大人的事就很困难。

加持如意宝

非仅文佳义理亦深奥,无等圣师口气未消散,

此妙释论如心摩尼宝,诸获得者定为正道摄。

这部论能诠的文字很好,读起来很舒服,而且把所诠的很多甚深的意义都聚在一起,又说得非常明显,而且无等上师的口气或者加持的热量没有消散的缘故,因此,凡是得到这部善说的人,就像心里有了能遣除一切贫乏的如意宝,他的心决定被殊胜的正道所摄持,不可能再变成别的。

这部法就像如意宝一样殊胜。为什么呢?我们来学法,唯一的愿望就是想在法上得到受用。从第一步到最终的所有佛法功德能不能都在自心中出现?这是我们所希求的。也就是信心、智慧、悲心、精进、愿力、解脱、菩提等的一切法财。这是世上最有价值的财富,再没有更好的了。然而我们现在极端缺乏。那么,有没有一个如意宝,我们一得到它,就能很快遣除过去心中的贫乏,圆圆满满地在心里装上无数的法财呢?那就要靠这一部论。

首先要知道,这部论把很多深义都聚在了一起。真正去体会的话,会发现下至一个句子都很深。继续去感受,会发现句句都这么深,放在心里特别充实,特别丰富。而且它会不断地酝酿发展,记住任何一句,将来都会受用无穷,因为这里面句句都是点睛之笔,我们从中能得到很多启发。

而且这里的法义都说得很明显。高证量的祖师像看屋里的物件那样清楚,所以他说出来的就特别明显,不像其他。如果自身没有证到,光是口头上重复一下,心里还是暗的。而且,没有那种无碍的慧力,就根本说不出来。可见,在讲说上也有极大的差别。

这部论是无等祖师的口气未散的精严教法,极其殊胜。所以,它进来的时候就根本不一样,心里会感觉很浓的加持进来了,很深的内涵注进去了。听一次都会觉得非常充实,法喜充满,因为得到了很多的法宝,顿时就感觉不再贫乏,智慧、悲心等方方面面都得到了增长。而且,包括最开始的暇满、无常、轮回苦、业因果等在内,都是全分地进入,在每个点上都是直接入大乘道,直接引入甚深义,让你会到很深的地方。这时候就不再感到贫乏。

这样就知道,我们求法的愿望,通过这部妙论就能如愿达成,所以它的确是如意宝。如意宝的特点是,无论有什么世间希求,它都能非常丰厚地给予。而这部论一旦放在心里,它就会不断地发生力量,不断地出现功德法财。比如,我们学的时候,从闻法轨理开始,对于每一段都知道这就是如意宝。去运用任何一点,都会在一生当中,源源不断地出现极好的法财。这绝不是虚夸,每一处都汇聚了极深的意义,而且特别明显,直击要害。

尤其是这里有祖师口气的加持,这就不同于一般的论著。凡夫写的书跟它比起来相差无数里。所以一般的书没必要去看,毕竟人生很短暂,与其看一些很粗劣的书,不如直接看祖师的口授。

为什么会有这么大的差别呢?因为缘起不一样,能说者的境界不同,方方面面的因缘都有差别。有的说得不全面,只说到一方面,而在这部论里,整个道的内涵都有。有些说得不直接,拐弯抹角,而这部论一语中的。有些说得不明显,不能直接和盘托出,因为说的人远远没达到量。如果到量了,那是非常直接,非常明显的。或者中间的因缘发生曲折变化,被人篡改了,或者有染污,这就不行了,缘起上一对不拢就不发生作用。或者有的太缓慢,不是直接配在心上马上就用的。但这部论不同,嘉维尼固大圣者的心直接就表在这上面,这是最关键处。

有人说:口气未消有什么重要的意义呢?

其实这里有很大关系,我们要看到它的几重对应。作者首先住于意境中,这是教法的根源;然后发之于语,就是声音;记成文字,就是声音符号转成文字符号。如果这一切都没有被破坏掉,那他的口气就在,也就是加持的热量没有消散。这样我们在对应的时候马上就能感受到,无等祖师的心就在直接加被我们的心,马上就能传。符号一对上了就能传,这就是缘起的奥秘。

有人会说:有这么灵吗?

不用说其他,比如自己的母亲文化不高,只会写几个字,而且写得不太通顺。当她给我们写了一封信的时候,只要一打开来,母亲的气息全部都在纸上,一眼就能辨明。她的心会非常深地从字里行间透出来,给人的感触非常强烈。但是,如果由另一个人去写,他是以他的心在表达,那就不是母亲心里直接透出来的,或者加了一些内容,我们一看就感觉这不是母亲说的,那种感发力跟前者比就相差万里。

人的声音、文字等任何东西都是由意境来的,所以一看马上就能对应。比如勾召亡灵的时候,只要提供他的名字就可以,或者他生前用过的一些东西,无不有他的气氛,放在那儿就代表他。

华智仁波切在记录的时候是非常重视的,他完全知道这件事。所以,他把缘起上的保护放在第一位。后面也说到,他不加自己的词,就是要把上师的口气保存在这里,这个口气就叫做加持的热量。所以,我们在几百年后去看这部论时,就感觉这确实是嘉维尼固大圣者的话,它是原原本本的。这种力量就很直接,就能一下子敲开你的心。

就好比机感派的诗,机一来,诗马上就有了,根本不是苦思冥想出来的。这是千古绝句,绝不是凑成的。比如它本身只有二十个字,稍微变一点,意境就完全不一样。尤其这样大圣者的金刚句,是住在意境中的。只要它没有散掉,我们一触到,自己的心就会被引起来,这就叫缘起。这就好像嘉维尼固大圣者的心直接注入我们的心,由于加持很浓厚的缘故,自己的心马上就受熏陶。

声音、文字等只是外相,最重要的是意境。最终跟莲师会合的时候,一刹那就可以开掉,这是更秘密层的道理。要跟他会合就是这个道理,他有信心就会传过来,他有悲心也会传过来,有智慧也会传过来。

这部论是上师的口授,而且没有被破坏掉。华智仁波切把这部论完整地记录下来,因此这就是真正的法宝,加持气息全都在上面。想一想,它的力量有多大?就拿书画来说,比如,墙上挂着一幅国画,它是清朝山水画名家石涛画的。只要把它摆在那里,石涛的气息就全部都在。因为这里面有他的意境,虽然人已经走了,但画里确实有他的能量场,有他的信息对应,有引发你内心的东西。书画还是小技,这里是说法教。它的加持力一过来,我们一熏到,自己的心马上就被持住了。只要我们有信心和恭敬,愿意一遍一遍地受熏,到时候自然被嘉维尼固大圣者同化了。

有人怀疑:真是这样吗?

比如模仿颜真卿的字,时间长了就练成了颜体。模仿李杜的诗,也会成那种风格。这就叫气质。文字的气象上有刚有柔,有各种差别,熏习哪方面,就会起哪方面的心,人的气质就是这样转变的。

这些道理通了以后,才知道这个法确实不可思议。我们要用诚敬心把它全部纳受在心里。它就是如意宝,每一句都能发生很大作用。没得到加被时始终难以开启,善心、智慧等方方面面都很难得到。但这个一来,就感觉加被非常快。从第一步的运心开始,大乘显密的法教一开始就给你说了。这样从闻法轨理开始,一步一步地熏习,就能非常直接地进入。

所以,我非常愿意一遍遍地讲,讲一百遍都不疲厌。为什么呢?因为它特别好,每讲一次,嘉维尼固大圣者的金刚句就在心里熏了一遍,只要熏一次就感觉不一样了。就像入了香厂,熏了香气后,自己就变成了那种气氛。现在熏了这个不可思议的金刚语后,过去的贫乏就没有了,在法道上的很多愿望都会逐渐实现。比如想得信心,想学好,想精进,想明了一切业因果,想有彻底的出离心,想对轮回众生有悲心,想发起菩提大愿,想要积资粮、忏罪障,真正得到跟莲师无二的成就,真正彻证到本性等等,这些都是我们的愿望。

这部法海奇珍的论典就是如意宝。我们今生能遇到这部法宝极其有幸,不能等闲视之,要视为内心深处的如意宝,非常珍重地把它持在心里。对于每个句子要有一种无比珍爱的心,它确实超过一切世间的物质、娱乐、名誉等等。如果得到了它,那我们的心决定被殊胜的正道摄持,不可能变成别的,这就是我们所希求的。我们现前还只是信外轻毛的凡夫,善根不坚固,境缘一来很可能走掉,非常危险。而这部法既完备又明显,和盘托出,还有很浓的加持热量。一注入到心中,就像得到如意宝一样,会把过去的贫乏一扫而空。

如果把这部论一句一句地学下去,就会发现自心已经被嘉维尼固尊者同化了。我们巴不得早一点被他同化,最好把自己彻底扔掉,对于他的每一句教诫,都心甘情愿地刻在心里。一旦我们有了信心,之后就好办了,不必自己去盲目摸索,只要把信心的大门打开来,大圣者原汁原味的法直接就注入了我们心里。

就好比六祖大师鼓励大家念《金刚经》,就是因为六祖从《金刚经》里得了好处,是这部经把他的心给敲开的。意思是,这部经把佛语记录得很好,鸠摩罗什大师的译笔很妙,保存了佛经的意境,所以有领会的人马上能体会到。

有人问:这样真能传心吗?

当然可以。有时候是当场传,有时候是从文字传。古时候很多人就是念经开悟的。因为他们对佛经有信心,知道最关键的是有诚心,状态要对上,这样调好了状态马上就得到了。比如,晋美朗巴大师对遍知龙钦巴有信心,他一看遍知上师的著作,很快就开启了。要知道,从心转化成文字,再从文字变成心。无论如何,信心是最重要的,有信心会得很大的加持。

如果有信心,他教你做什么,你都会那么去做。他的心会引发你的心,然后你就愿意听从他的教导。当然,这个人必须具德,他的话没有一点伤害或误导你的意思,你跟着他走,当然被殊胜的正道摄持。信心越大,恭敬越大,入得就越快,被摄持得就越深。

这里断定地说到:得到这个如意宝,自心就决定被摄入正道中,而不可能再变成别的。只要内心对法有很深的信解,对每一句教导都发心尽一生来奉行,以这种希愿的力量,就会时时遵照法宝来修心,这样就被正道摄住,不会跑到别的邪道上去。整部前行的引导是在一步接一步地摄住行者的心往正道上走,来顺利地完成三乘圣道的一切过程。

得到如意宝,是指内心真正学到了一整套的善心和善行,这是出生一切世出世间利乐的根本。那么怎么来得到它呢?就是首先要特别用心地体会所说的教法,自己得到很深的胜解,然后非常希求修法,一有空就按照法宝来修心,这样才能得到法。一旦得了这套法,剩下来的是在一生当中,一直不断地循着这套法轨再再地练习。先是修成人天乘、声闻乘、菩萨乘的善心内涵,再要有密乘的基础,尽全力打好皈依发心、积资净障、上师相应法的所有道基,最终能够契合顶乘大圆满法而现见本性。像这样,真正有缘得到这个法宝的人,心就决定被摄入速疾成佛的道中,不可能跑到别的道上,不会入邪道,入片面的道,入缓慢的道、功效很低的道等等。关键是先要入到圆满的道轨里,它是具一切分的道,迅速引入实修的道,高效方便的道,迅速能证果位的道。而综合了这些优点的这部妙论就是我们心中殊胜的如意宝,是对自心最好的摄持。

因此要认识到,这是我们要日夜投注心力的地方,心念不要被其他枝末小事迁移,而误了根本。我们处在末法,应当对自身的条件、因缘等有客观的评估。要知道,我们只有用一生的时间来抓住这部法,把它看成心上的无价之宝,每天都尽量用时间来修它,像常流水一样反复持续地练习,这样才有成就的希望。

不然,受各方面牵引散动的力量太多太大,那就很难凝结成形,连第一步的成效都出不来。在这种情形下,大家要有理智,知道怎么安排自己的修心。这里已经给出了圆满的修法,关键是实修,而不是空谈。而实修一定要有决断的力量,一旦决定就不再乱变动,东攀西缘,分散心力,而应当一切努力都配着这条道轨来进行。这上面一分心、一中断,就又跑偏了,没办法完成,毕竟这是要实际走出来的。

反过来,如果你眼光深远,就能看出:按这套前行次第一步接一步地发展修心,能极快速地一路到底地完成成佛的大事。

像这样,能真正把这套法装在心里,时时依照它修心,我们会变得无限富足,会得到无量的受用。

这里的每一分,都应当感觉到是如意宝。就好像嘉维尼固祖师住在自心中一样,有种特别喜爱的心,千遍万遍看不厌,好像上了瘾,有空就修上一分两分,不修就过不去。这样长期地模仿修习,最后自己会变得跟祖师一样,这样就万事大吉了。

我们要一心跟祖师学,祖师怎么教就怎么做。如果有像遇见真佛那样的信心,就能体会到这是在极慈悲地教我们一步一步修持前行法,这样就会敬奉他给的教法。这是关键点,其他表面的事并不重要。学法就是要交出自己的心来,一心一意地奉行教法,来开出一条自新之路来。

这部法的殊胜处是有祖师浓浓的加持,法的信息保存得很好,能很快触动心,引心向法,顺利修持。就好像如来芽尊者亲自给我们讲一样,有一种直传的感觉。就是文字稍微讲下来,法义就很清楚地在心里现了。过去多年没有把握扼要的地方,这里几句话就能使你认识。才学几段,就被带入法的意境中。或者心里顿时开解,就像被装入了如意宝一样。一个凡夫非常愚昧,在佛法上不必搞什么创新,最快的方式是直接接受祖师的指点。我们有诚心学好这部大法,以祖师的口授,能直接接到祖师的心意而掌握心要。

单凭自己,付出很大努力也不明心要,内心会一直处在贫乏和颠倒中,很难有大的改观。所以这次一定不能错过机缘。这是我们已经到了宝山边上,只要我们好好地领受教法,就会像儿子继承父业那样。心里一得到了这部法,的确是安上了如意宝。一句一句都力求做到刻在心上,而且力求把它修出来,在几年里下苦心修。以变心力量强大的缘故,自心会逐渐被大圆满前行的妙道摄持,而成为大圆满行者。这是因为,透过实修,心中已经有了一整套的内涵,有了越来越殊胜的功德。心已经不可能变成其他了,不可能有因缘使你变坏。举例来说,修好了暇满,就没有人能使你荒废人生;修好了无常,没有人能使你信赖世间法;认识一切都是由业力运转,绝不会持无因生、邪因生等的恶见,也不会再采取颠倒造恶或放肆而行的方式。诸如此类,遇到这部前行法,真的肯勤苦修行的话,一切佛法都决定会在内心中扎根,心会完全被正道摄持,或者心和法会成为不二。

俗语教诫的宝典

专行饶益示修殊胜教,声律韵文辞藻非所重,

俗子村夫之言于正道,善教诫为菩萨之特点。

常时唯一行持饶益和教导修持方法的诸胜妙教典,并不是以能诠的声律、韵文的句为主而宣说的,而是在具足四依后以俗子村夫的语言,将许多正道明显易解地善加教诫。这就是诸善巧大菩萨的特点。

传法的目的是让众生顺利得到法义。“四依”,指依法不依人;在法中,依义不依语;在义中,依了义不依不了义;在了义中,依无分别智的所证境,不依分别识的所缘境。在具足四依的前提下,为了真正利益到众生,让众生很容易就了解到修行的方法,因此用俗子村夫的语言,把很多修行的道路很明显地解释出来,作了很切合人心的教诫教导。

这样一来,即使文化不高的人,也能听懂很多道理,能够趣入修心的正道。因为嘉维尼固祖师他是观音菩萨再来,显现成人间上师的形象,要把无数众生安立在解脱道上。第一世多智钦仁波切曾经做梦,看到他在山脚下赶着密密麻麻数不清的动物往上走,就对他说:“将来你会利益比我更多的众生。”传记里写到:北方扎曲卡地区,包括男女俗人在内的所有人,没有人没在他面前得过龙钦宁提前行的讲解,也没有一个没修过五十万前行。

他为了使前行法深入人心,特意运用俗子村夫的语言,目的就是要让所有的人尽量能听懂修持的方法,知道自己该怎么做,怎么修善法、行解脱道。而且针对当前人们的各种做法、心态、行为,指出它的错误和导致的结果,来纠正修行的偏差。而且着重是在讲事相、举例子,说一些连妇女小孩都能懂的比喻、公案,由此会知道正道和邪道的差别。所以,这是任何人学习都能得到极大利益的好著作。


  

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