关于元音老人《恒河大手印》原文出处的考证! 外文翻译原文出处

《幻斋心鸿》一书,徐恒志居士在2000年8月8日答青岛金慨夫居士的信曾经提到

“四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到),北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处,何人所编写,何人所传?愚答以只知白教贡噶大师曾传此法,而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人,某居士要求能够查明,以利于读者明确其来龙去脉,增加信心,未知仁者曾有这方面资料否,如有,请赐告其详,以便转告某居士,为感!”

笔者自看《幻斋心鸿》一书后,对元音老人传授的《恒河大手印》的原文出处产生兴趣,经考证,现在终于发现了元音老人传授的《恒河大手印》的原文的出处。

其出处有二:

第一是贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》,这占了元音老人讲法原文的大部分。《椎击三要诀》是巴珠仁波切著,贡嘎上师对其进行讲解,元音老人将贡嘎上师的讲义进行了阐述。椎击三要诀胜法解》原文比较长,我在2楼把贡嘎上师的相关讲义附录出来,有兴趣者不妨和元音老人传授的《恒河大手印》的原文对照之。我仔细的对照了一遍,发现可能由于翻译版本的问题,其局部语言表达略有区别,但法旨是完全一致。

第二是贡嘎上师的《恒河大手印讲义》,这占少部分。如该书的“故此段之后八句二颂,即是示三门之修法也。

  初、“身修”者,颂云离诸作,意谓世间非利益诸作悉舍离外,即他种出世行法,亦当离去,而唯安闲宽坦,令身安住。

  次、“语修”者,无利乐之世间语应禁之,乃至咒诵,亦宜休止,安静如谷。

  三、“意修”者,则离一切戏论思量比对之心想外,即观想作意,亦宜休止,恰恰用心时,恰恰无心用,令此身,上自头顶,下至足底,同于中空之一竹筒然,心等虚空,超绝一 切之分别。

又令等持,离一切掉举昏沉与无记,惺惺寂寂,灵灵明明,无取无舍,无着之心,即此而定住于本妙明净之体性中,即是大手印定。如是恒常修持之者,决得忽于刹那,如暗室灯燃。(贡噶老人注:暗室点灯),光明开朗,无上之涅槃自性,俱生本觉之智慧光明,全体毕现,而无上正觉之道,立时证矣。”

“不起修整,然又绝无散乱,以守护自心。能如是无住无缘,任运而不违越自心明境本体者,即是同于手执明灯,照被黑暗,即是善能守护三昧耶。”

关于元音老人《恒河大手印》原文出处的考证! 外文翻译原文出处

“瑜伽之道,有四要门:见、修、行、果。

  “见”必超离一切执着偏计,方为真正见中之王。

  “修”必自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。

  “行”必安住于自心明体无着无求,方为真正行之王。

  若言“果道”,此必圣凡上下、涅槃生死,皆能无求无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂。等同诸佛,方是果也。”

查明了元音老人传授的《恒河大手印》的原文出处,那么何人所编写,何人所传的问题也就弄清楚了,那就是由贡嘎上师讲解,并传给元音老人。

这个问题查证出来了,笔者希望如徐恒志居士所说,能帮助读者明确其来龙去脉,增加信心。

  

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