爱华网【译文】古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。
1.理想的修身人格——君子
“仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语?颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。?
对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”
显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。
2.现代人的观念
原创：何谓君子
又要借用古人的比喻：
孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的
含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无
德之人被并称为“小人”……
何谓君子？
借用一位朋友的说法：
饭局时，谈论起“何谓好男人”，我问朋友，你认为你自己是一个好男人吗？
他想了想，说到：“我不知道好男人的定义为何，但是我自己是一个言出必行的人，可以称之为“君子” 因为君子的定义是，有责任感，而且不轻易作出承诺，但是绝对讲得出做得到，当然所谓言出必行，也要断定事情的关键性。现代社会，面对负责种种人际关系和角色，是一件难事啊……。"
我也想了想，回答到：“其实不单止言出必行，一个守时守候，不轻易放鸽子，不轻易任意妄为的人，例如”借酒行凶“之类，也可包括在君子和好男人之类吧！”
其实，我们女生天天在喊，要找个好男人，要有君子的气度，大将的风度。其实我们要求不是很高。可惜，对于男人来说，也许很难。因为背受君子名称的人，他们一定是很顾及身边人的感受，照顾家人，可惜对于君子而言，已经习惯了的生活细节绝对是带给他们从来没有真正洒脱的包袱。
君子的好处
现在时髦说法：男人不坏，女人不爱
有些男人喜欢伪装成“君子”，对待喜爱女性千依百顺，使女人掉入温柔陷阱之后，一百八十度大变。
女人天性是好奇的动物，就会为此感到莫名其妙，穷追不舍，匪夷所思，又爱又恨！
其实细心敏锐地去观察一个男人并不靠单纯表面的君子风度，更应该多了解他的生活状况，待人接物，是否人人平等，千万别去相信，天下只爱你一个，讨你一个欢喜，只要他对你好，就什么都不考虑了。
君子的坏处：
如果你真的爱上了君子，奉劝你要有适当的心理准备去陪伴他承担压力，因为他会很多朋友，很多应酬，甚至逢场作兴。
这个时候，敏感的女性就会有一种很酸溜溜的滋味，背地里认倒霉，天下男人那么多，为何偏偏要选择君子，让自己为他默默地付出。
不过我相信，人心肉造，君子们一定懂得感恩之足，也充满期待和美好的幻想，因为他们的世界里，他们是最完美的，所以一直期待完美的你出现与他共同进退，白头偕老。
君子＝执着
由于君子对待事情和事物的处理往往是特当体面，因此是一种意识驱使他坚持，我们可定义为“执着”
执着的人，会感性对待生活，而且凡是追求完美。因为君子的美名都是绚丽和光鲜，我充心祝福这样的人能够脱颍而出，寻找到自己的人生目标和属于自己的一片天地！
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但两千年来，知者多，能解者少。而且，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确训解。
周易原文
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
……
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
……
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
诠释一：
《易经》中认为：
乾为马，坤为牛。
用马来象征天。
故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味。
诠释二：
《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，怎回事儿？
据帛书《周易》，“干”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：
天，行矣，干（键）。干，健也。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
地，执也，坤（川）。坤，顺也。
“地”也有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”变成了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“势力”、 “形势”，坤之义大矣哉。
人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
天行矣，干。干，健也。君子以自强不息。
地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。
诠释三：
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。读荀子的《劝学》，我以为荀老夫子主要是劝人学做人，兼学做事。在他看来，人的德行品质和学识才干不是与生俱来的，而是通过后天的学习累积和修习养成的。他很看重学习对于提高人们认识世界和驾驭事物的能力，比如他说，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见矣。又如“君子生非异也，善假于物也”。说的都是人们通过学习可以增长知识和才干。然而通观全篇，我以为他更看重的却是通过学习培养人的品行和操守。他说：木就绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所强调的就是就是要理论联系实际，经常对照这些理论检查和反省自己的言行；用学到的理论指导自己的言论和行动，从而达到“知明而行无过”的目的。正是在这样一个明确的思想指导下降，他在开篇就提出了“学不可以已”的主张。他的这个思想也是贯穿全篇的。比如他在谈到学恶乎始，恶乎终时，就说：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。为什么？因为在这位老夫子看来，礼是封建纲纪的大成，是人们一切言行的最高准则和规范；士是读书人的初级目标，为圣人才是学者的终极目标。或者他已经意识到人的品行操守是引导人们知识才干发展方向的关键，所以更加注重人们对操守的修养。他认为只有朝着这个方向始终不停顿地努力，才能成为一个真正意义上的人。“为之，人也；舍之，禽兽也”。就是对这个思想最明白无误的阐释！
因此，他认为这是一个漫长而艰巨的过程，是不可能一蹴而就的。首先，他强调人们必须有坚定的信念，要有锲而不舍专心至致的精神。不断学习，不断积累。所谓积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。就是这个道理。其次，人们通过学习进行品行和道德的修养，还要受到身边环境的影响。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”强调“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正”，告诫人们择乡交友不可不慎！再次，在这个自我完善的过程中，严格要求自己尤为重要。因为内因才是变化的根据。他指出：“怠慢忘身，灾祸乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构”“醯酸而蜹聚焉”。就是说如果自己意志不坚定，自己的言行不检点，最容易被各种歪风邪气所侵蚀，最终还是难成正果！
君子之学也，以美其身。这就是荀子《劝学》的主旨。今天读来仍倍感亲切。在这个社会转型期，人们思想活跃，价值标准呈多元化趋势，一些消极腐败现象乘虚而入。比如有的为官者弄权枉法，权钱、权色交易的丑闻不绝于耳；有些为商者背信弃义，在利益的驱驶下，天良丧尽，诸于“三聚氰氨”“瘦肉精”“地沟油”“毒胶囊”事件屡禁不绝；知识界学术造假、论文抄袭、专家当托等学术腐败现象也时有所闻。究其根源，难道全是制度不完善、规章不健全、运行机制不透明之过？人们为什么不能也从自身找找原因？如果为官者能够牢记权力是人民给的，只能用来为民谋利；把廉洁奉公勤政为民作为最高追求，恪守这份本分；如果经商者能够奉诚信为最高准则，以消费者为上帝，以商品和服务的质优价廉取胜；如果为学者能够珍惜学术殿堂的圣洁，保持精英的那份矜持、缜密和严谨。总之，各行各业的从业者都能坚守自己的道德底线，一个风清气正的社会风貌离我们还会那么遥远？各种污七八糟的社会乱象将于何处藏身？所以我以为面对社会上的各种秽行，我们不能光在制度设计上打圈圈。法律、法规固然重要，但如果能够倡导人们通过学习加强自身的道德修养，坚守各自的道德底线，让这个社会的绝大多数成为严于律己的君子，让法律、法规只成为少数道德沦丧和违法违规者们的高压线，法律法规当能收事半功倍之奇效！
◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
◎闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
◎ 古之学者为己，今之学者为人。
◎ 学者有益，须是日新。
◎古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）
◎不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
◎责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
◎ 学习和为本，取次之，行次之，言次之。
◎不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
◎ 为学从切实际出发，自不落空。
◎圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
◎古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？
◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
◎少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
◎ 学问之道无穷，而总以有恒为主。
◎上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
◎一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
◎矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
◎教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
◎易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
◎君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
◎乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
◎闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通 衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
◎和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
◎以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
◎轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
◎莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
◎ 行事不可任心，说话不可任口。
◎ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
◎ 财与色之地须当远避，近则有污。
◎居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
◎善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
◎怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
◎ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
◎ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
◎劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
◎一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
◎ 做当今一个好人，须壁立千仞。
◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
◎ 志不可一日坠，心不可一时放。
◎人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
◎ 宁人负我，毋我负人。
◎君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
◎君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
◎促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
◎纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
◎以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
◎习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
◎防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
◎ 摄生之道，大忌嗔怒。
◎常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
◎骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
◎大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
◎凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
◎大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
◎行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
◎凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
◎不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
◎君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
◎有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
◎称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
◎不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
◎ 慎言谨行，是修己第一事。
◎不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
◎憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
◎人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
◎纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
◎恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
◎自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
◎好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
◎人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
◎欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”
◎嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
◎人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。
◎凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
◎人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
◎有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
◎纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
◎小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
◎处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
◎义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
◎人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
◎称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
◎ 善所当为，羞谈福报。
◎清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
◎存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
◎人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”
◎ 学者不可不通世务。
◎有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
◎君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
◎欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
◎ 安分即安命，做人即是做官。
◎做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
◎老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
◎ 责人者必自恕。
◎德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
◎为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
◎一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
◎疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
◎一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
◎ 只一事不存心，此一事便错乱。
◎人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
◎ 事前加慎，事后不悔。
◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
◎以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。
◎人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
◎绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
◎积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
◎毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。
◎ 百战百胜，不如一忍。
◎罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
◎闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
◎人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
◎容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
◎解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
◎断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
◎人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
◎人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
◎一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
◎闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
◎无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
◎君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
◎凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
◎事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
◎伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
◎善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
◎小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
◎称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
◎闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
◎论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
◎古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
◎将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
◎水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
◎君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
◎小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
◎衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
◎人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
◎凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
◎将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
◎人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
◎两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
◎君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
◎君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
◎凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
◎人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
◎得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
◎ 行事常思退一步。
◎处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
◎见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
◎久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
◎贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。
