爱华网第一章、发虑宪（启发合乎法则的思考），求善良（征求德行善良的人），足以謏闻（只能做得小有声望），不足以动众（却不足以感动大众）。就贤体远（如果接近贤者，亲近疏远者），足以动众（虽能够感动大众），不足以化民（但不足以教化大众）。君子如欲化民成俗（君子大人如果要教化大众，形成良好的风俗）；其必由学乎（就必须从教育着手）。
第二章、玉不琢，不成器（玉石如果不加琢磨，就不能用来做器物）；人不学，不知道（同样，人们不通过学习，就不能够懂得心性）。是故，古之王者，建国君民（因此，古代的君主建立国家、治理民众），教学为先（都把教育放在首要的事情）。兑命曰（《尚书·兑命篇》说）：“念终典于学（念念不忘，始终如一地注重学习）”，其此之谓乎（说的就是这个意思吧）！
第三章、虽有嘉肴，弗食不知其旨也（虽然有美味佳肴，如果不去品尝，就不知道味道的甘美）；虽有至道（虽然有深远的心性），弗学不知其善也（如果不去学习，就不知它的好处）。是故，学然后知不足（因此，只学习之后才知道自己的不足），教然后知困（教人之后，才知道自己有不懂的地方）。知不足，然后能自反也（知道自己的不足，然后才能自我反省）；知困，然后能自强也（知道自己不懂的地方，然后才能勉励自己）。故曰（所以说）：教学相长也（所以说教与学相互促进的）。兑命曰（《兑命》说）：“学学半（教人是学习的一半）”，其此之谓乎（说的就是这个道理）！
第四章、古之教，家有塾（古时的教学，每二十五家组成的族设有塾），党有庠（每五百家组成的党设有庠），术有序（每一万二千五百家组成的术设有序），国有学（京城设有太学）。比年入学（每年有新生入学），中年考校（隔年有一次考试）。一年视离经辨志（第一年考查断句的能力，辨别志向所趋）；三年视敬业乐群（第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋）；五年视博习亲师（第五年考查是否敬爱师长）；七年视论学取友（第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择）；谓之小成（如果考查合格，就叫做“小成”）。九年知类通达（第九年考察知识畅达，触类旁通），强立而不返（能遇事不惑，不违背师训）（并推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，再不会动摇了），谓之大成（这就叫做“大成”）。夫然后足以化民成俗（像这样，就能够教化民众，改变风俗），近者说服而远者怀之（使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附），此大学之道也（这就是大学教育之道理）。记曰（古书上说）：“蛾子时术之（ 蚂蚁幼虫时效法大蚁衔土成垤，喻学者由积学而成大道）”，其此之谓乎（说的正是这个道理）！
第五章、大学始教（大学开学的时候），皮弁祭菜（师生们穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师），示敬道也（用以表示尊师重道）。宵雅肄三（然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗），官其始也（使学生从懂得做官的道理开始）。入学鼓箧（入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学生对学业恭顺），逊其业也（为的是使学生以谦逊的态度对待其学业）。夏楚二物（学校有供体罚用的教鞭是用来警惕鞭策学生），收其威也（收到整肃威仪的效用）。未卜禘不视学（夏天大祭之前，天子不视察学校，可以让学生按自己志向从容学习），游其志也（让学生从容地生发和实现自己的志向）。时观而弗语（教师要经常观察学生的学习，但不能叮咛告诫），存其心也（为的是使学生用心思考）。幼者听而弗问（年幼的学生只能听讲，不能提问），学不踖等也（学习有先后次序，不能越级）。此七者,教之大伦也（这七项是教学的重要方面）。记曰（古书上说）：“凡学官先事（凡是学习，做官要先学办事），士先志（做学者要先立下志向）”，其此之谓乎（这话说的就是这个道理）。
第六章、大学之教也（大学教学）：时教必有正业（按照时序进行，必须有的课业），退息必有居学（课后休息时也得有课外练习）。不学操缦（不学习弹奏杂乐），不能安弦（就不能懂得音乐）；不学博依（不学习各种比喻的方法），不能安诗（就不能理解《诗经》）；不学杂服（不学习各种服饰的用途）；不能安礼（就不懂得礼仪）。不兴其艺（不重视学习各种技艺），不能乐学（就不能激发对学业的兴趣）。故君子之于学也（以君子对于学业），藏焉修焉（要心中念着，反复研习），自焉游焉（休息或闲暇时也念念不忘）（该静则静，该动则动）。夫然后安其学而亲其师（如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长），乐其友而信其道（乐于同朋友交往并信守正道），是以虽离师辅而不反也（即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲）。兑命曰（《尚书·兑命》篇说）：“敬逊务时敏（谦虚恭谨，孜孜不倦），厥修乃来（修行就能成功）”，其此之谓乎（说的就是这个道理）！
第七章、今之教者（如今教书的人），呻其觇毕（只知道念诵书本），多其讯言（一味进行知识灌输），及其数进而不顾其安（急于追求快速进步，不顾学生能否适应）。使人不由其诚（结果使学生学习没有诚意），教人不尽其材（教育的人也不能因材施教）。其施之也悖（对学生的教育违背了规律），其求之也拂（达不到教育的要求）。夫然，故隐其学而疾其师（像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师），苦其难而不知其益也（对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处），虽终其业（他们虽然勉强完成了学业），其去之必速（但学到的东西很快就忘了）。教之不刑（教育的成效不能够达成），其此之由乎（其原因就在这里吧）！
第八章、大学之法（大学的教育方法）：禁于未发之谓豫（在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备）；当其可之谓时（在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜）；不凌节而施之谓逊（不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应）；相观而善之谓摩（使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋）。此四者教之所由兴也（这四点是教育取得成功的原因）。
发然后禁（事情发生以后才禁止），则扞格而不胜（就会遇到障碍而难以克服）。时过然后学（如果时机错过以后才去学习），则勤苦而难成（虽然勤勉努力，也难以有成就）。杂施而不逊（杂乱施教而不按顺序学习），则坏乱而不修（就会使学生头脑混乱而无法补救）。独学而无友（独自学习而没有朋友一起商量），则孤陋而寡闻（就会孤陋寡闻）。宴朋逆其师（轻慢而不庄重的朋友会使人违背师长的教导），宴癖废其学（轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业）。此六者教之所由废也（这六点是导致教育失败的原因）。
君子既知教之所由兴（君子既然知道了教育获得成功的原因），又知教之所由废（又知道了教育失败的原因），然后可以为师也（然后才可以作别人的老师）。故君子之教喻也（所以君子教育和诱导学生）：道而弗牵（靠的是引导而不是强迫服从）；强而弗抑（是勉励而不是压制）；开而弗达（是启发而不是全部讲解）。道而弗牵则和（引导而不是强迫，就会使师生关系和谐）；强而弗抑则易（勉励而不是压制，学习就容易成功）；开而弗达则思（启发而不是全部讲解，学生就会善于思考）。和易以思（能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考），可谓善喻矣（就可以说是善于诱导了）。
第九章、学者有四失（学生可能有四种过失），教者必知之（当教师的一定要知道）。人之学也，或失则多（人的学习，可能错在贪多），或失则寡（可能错在求少），或失则易（可能错在不专注），或失则止（可能错在不求进取）。此四者心之莫同也（这四种果实产生的原因，其心理状态是不同的）。知其心（了解了心理状态），然后能救其失也（然后才能纠正他们的过失）。教也者，长善而救其失者也（教育的目的，就在于发扬学生的长处，纠正他们的过失）。
第十章、善歌者使人继其声（善于唱歌的人，能够感动人心，使听者随着歌声唱起来）；善教者使人继其志（善于教学的人，能够启发人心，使学者随着他的意愿来学习）。其言也，约而达（这样的人，言辞简约而通达），微而臧（含蓄而精微），罕譬而喻（少用譬喻而使人容易明白），可谓继志矣（这可以说是善于使学生随其志向来进行学）。
第十一章、君子知至学之难易而知其美恶（君子懂得求学有难有易，并懂得人的天资有高有低），然后能博喻（然后能够因材施教，广泛地晓喻）。能博喻然后能为师（能广泛地晓喻，然后才能当老师）。能为师然后能为长（能当老师，然后才能当长官），能为长然后能为君（能当长官，然后才能当国君），故师也者，所以学为君也（所以教师是为了培养将来国君的）。是故择师不可不慎也（因此选择老师不可以不谨慎）。记曰（古书上说）：“三王四代唯其师（虞、夏、商、周四代三王，选择老师都很慎重）”，其此之谓乎（大概说的就是这个道理吧）！
第十二章、凡学之道，严师为难（凡是为学之道，以尊敬教师最难做到）。师严然后道尊（教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重），道尊然后民知敬学（真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业）。是故君之所不臣于其臣者二（国君不把自己的臣子当臣子对待的情况有两种）：当其为尸（当臣子装扮作受祭的“尸”时），则弗臣也（就不把他当臣子看待）；当其为师（另一种是臣子当君主的老师时），则弗臣也（也不应以臣下之礼来待他）。大学之礼（在大学的礼仪中），虽诏于天子无北面（作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北），所以尊师也（这是表示对老师的尊敬）。
第十三章、善学者师逸而功倍（善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大），又从而庸之（这要归功于老师教导有方）。不善学者师勤而功半（不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小），双从而怨之（学生会因此埋怨老师）。善问者如攻坚木（善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材）；先其易者而后其节目（先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方）；及其久也，相说以解（时间长了，问题就愉快地解决了）。不善问者反此（不善于提问的人与此相反）。章善待问者如撞钟（善于回答问题的老师，就像撞钟一样）：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣（轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响）；待其从容，然后尽其声（等钟声响起之后，让它的声音响完），不善答问者反此（不善于回答问题的老师与此相反）。此皆进学之道也（这些都是增进学问的方法）。
第十四章、记问之学（只凭记忆力掌握书本上的各种知识），不足以为人师（这种人不够资格当教师），必也听语乎（当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解解释）。力不能问（学生没有提问的能力时），然后语之（老师才加以开导）。语之而不知（如果老师开导了还是不懂），虽舍之可也（暂时放弃开导，也是可以的）。
第十五章、良冶之子（优秀冶匠的儿子），必学为裘（必须先学习制作皮衣）；良弓之子（优秀弓匠的儿子），必学为箕（必须先学习制作簸箕）；始驾马者反之（刚开始训练小马在车后），车在马前（车在马前，马跟着车跑）。君子察于此三者（君子懂得了这三件事中的道理），可以有志于学矣（就可以立定求学的志向了）。
第十六章、古之学者（古代的学者），比物丑类（能够比较同类事物，从而触类旁通）。鼓无当于五声（比如，鼓的声音虽然比不上五声），五声弗得不和（但是五声没有鼓声的配合，就不会和谐）；水无当于五色（水的颜色虽然不上五色），五色弗得不章（但是五色没有水来调和，就无法显现出来）；学无当于五官（学习虽然比不上五官），五官弗得不治（但是五官不经过训练，就发挥不了作用）；师无当于五服（教师虽然比不上五服之内的亲属），五服弗得不亲（但是没有教师的教诲，五服内的亲属就不会亲密起来）。
君子曰（君子说）：大德不官（性心高深的人不限于担任一种官职）；大道不器（心性广宽的人不局限于某种才能）；大信不约（最讲诚信的人不必靠立约来约束）；大时不齐（大时不受任何时代的局限，这样才能顺应一切时代）。察于此四者（能懂得这四种道理），可以有志于本矣（就能立志于根本）。
三王之祭川也（夏商周三朝之王在祭祀河川时），皆先河而后海（夏商周三代君王祭祀山河而后祭海），或源也（因为河是水的来源），或委也（海是河的汇集处）。此之谓务本（这就叫做致力于根本）。
编者按：本译文只是雏形，还没有最后定稿，只是抛砖引玉与唤起国人对传统文化的追寻与兴趣；为了中华民族的伟大复兴，希望大家能踊跃参与，，，
