爱华网本文适合于对读诵受持《楞严经》有极大信心或兴趣的道友参考。
1、读诵方面。
自古以来有所谓“书读百遍，其义自现”、“熟能生巧”之说。对于发愿读诵研习《楞严经》的道友们来说，我建议大家应该做到至少每月一部，最好每周一部（周1-5每天各1卷，周末两天共5卷）。楞严经熟悉后，每卷30-35分钟是完全能够做到的。
前段时间，我们这里赠送《楞严经》，要求为“1、收到本书后的一个月内，必须至少读本经一遍。2、收到本书后的一年度内，必须至少读本经五遍。”可惜，有些道友说自己完不成。
其实，我认为，对于真心发愿读诵《楞严经》的人来说，如果一年内5遍这个数字都不能完成，这根本说不过去。我本人为例。前些年，因为文字障碍、业障、懒惰等等原因，我也是大概个把月都难读完一部《楞严经》。而经过这些年的些许努力，现在可以比较轻松的在一天之内读完一部《楞严经》，时间总共约260分钟左右。
当然也要注意不能急于求成，即使要做到300多分钟读完一部《楞严经》，大概也要经过很长时间安于寂寞的去熟悉与读诵。因为只有读到后来，才能够慢慢的体味到其中妙处，慢慢的欣赏读经、遍遍法喜。读时必须字字分明听清、没有浮躁心、保持心地清净。虽然我现在读本经已有很多遍了，但我觉得自己对经典仍然不熟悉，仍发愿要继续多读。其实，越到后来，才越能感受读经之妙。
根据我的教训，在原经原典尚未熟悉的情况下，去研习注解，往往会浪费很多时间。因为佛门中之任何大经大论，其实他本来就是自成体系，完美融合，前后一体的，真的可以像虚云老和尚说的“以前文解后文，以后文解前文。”所以，熟读原典乃受持经典之第一要务。而且像虚老说的，最好是能够读到背诵，其实这在古代，是个读书的惯例。而我们现代人时间有限，但也应该争取读到很熟悉。
诸位道友：如果您对《楞严经》有强烈信心或者兴趣，而你目前平均35分钟一卷这种熟悉程度还没有达到，我建议，你应该把主要精神集中于阅读《楞严经》原典。而暂时不宜花费过多精神去研习任何注解，或者盲目的要大量的练习打坐。因为原经尚未熟悉，是根本无法贯通经义的，读注解更会是找不到门路。而眼睛未明、正见未立，徒然用功，也难免属于“盲修瞎炼”而已。
2、研习注解方面。
末学个人认为，在看经典注解方面，有一个非常重要的原则，对于现代人的注解，最好仅是参考。研习注解应提倡以古人注解为主。而且古人注解中，也要特别注意：摒弃那些学者型的注解，推崇真修实证型祖师之注解。
为何？因为这部经，其经名就含有“修证了义”四字，毕竟是“修证”蓝图，而非仅是教理体系。本着对自己法身智慧命认真与负责的原则，对于我们尚无法确认其修证是否真正成就的任何人作的本经注解，从理性的观念看，我们应该谨慎阅读、最好不要花费过多精神在上面。
因为，我们这些人全体无明，毫无正眼。而有些自身修证不到位的人，虽有好心企图要注解佛经，但终归难免只是凡夫臆测而注，正所谓“以所知心，测度如来无上菩提”。而注解者的这种模式，可能正好符合我们凡夫的“妄心分别计度”，因此我们就看到其注解，往往会认为他的注解非常好，对其爱不释手。而事实可能恰好相反。我们作为无明凡夫，不要说对于其中的微细偏颇之处无法分辨，就是对于其中的大根大本之错误，我们也可能毫无知觉；且，更严重的是，长期受持研习那些注解，以后即使接触到真修实证型祖师之注解，也反而会排斥、乃至诽谤，因为经过长期熏习，他早已习惯“以倒为正”。此正所谓“一盲引众盲”，多么可怕。
当然，我这里也不是一概否定现代人的注解。应该有不少现代的楞严注解还是很不错的。但是，须知，古代大师级别的注解，乃至其本人的修证，往往都经过了至少几百年来的考验。理性的讲，普遍意义上说，其可信度上当然超过现代人。而今我们既然有福报遇到那些古代修证上极高的祖师大德的《楞严经》注解，我们有什么理由摒弃之。
古人注解方面，我个人比较推崇以下三部，供诸位道友参考：
1、（宋代）长水大师的《楞严经疏》。下载网址：http://www2.fodian.net/old/13-jingshu/1799.zip
长水大师本人九岁就熟诵《楞严经》，后来依楞严而开悟，得到禅宗大成就后，又弘扬华严宗，乃至被后人认为是华严宗六祖。可谓是禅与华严两宗共认之高僧。因在禅宗上的成就，其本人的事迹收入《五灯会元》中（大家可掂量下，《五灯会元》岂是庸碌之辈可入？）。他一生讲解《楞严经》三十余遍，其注解之《楞严经疏》二十卷，可谓字字珠玑。后来此大师因为注解与弘扬《楞严经》之巨大影响力，受皇帝加封，赐紫衣及‘长水疏主楞严大师’号。（佛教史上唯一受册封“楞严大师”之者。其《楞严经疏》后来又有两部注解书，皆收录入《乾隆大藏经》）
2、（元代）惟则禅师的《楞严会解》。（一些寺庙流通处有，网址尚未见。）
惟则天如禅师，乃元代中峰国师之法嗣。在禅宗方面的成就颇高，其一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。且，在净土宗方面，著有《净土或问》，收入净土注解之大典《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解之精华，并附以补注说明，共成二十卷。也被后代学人所一直推重。
3、（明代）憨山大师的《楞严通议》。下载网址：http://bookgb.bfnn.org/article2/1644.htm
憨山大师可能我们大家都比较熟悉。他在修行上的成就，使其成为明末四大高僧影响力中之首。净土宗祖师智旭蕅益大师出家之前，就曾多次梦到憨山大师，蒙憨山大师开示并授记了其一生成就。憨山大师本人大约30岁开悟，得到这种成就的基础上，十多年后，大师41岁时豁然契入“首楞严”境界。
这段精彩的经历，现摘录年谱原文：
“一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。”即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。”
憨山大师楞严注解有《楞严悬镜》一卷，和《楞严通议》十卷。《楞严悬镜》是大师早年契入《楞严》即时之作，而《楞严通议》是大师应弟子要求，晚年才告完成的，详细解释《楞严悬镜》的著作，可谓集其一生修行之精华。
试想，上述三大师，在修证上，现代人应该少有能望其项背者。他们的注解，如今流通在世，我们有什么理由放弃之于高阁？当然，对于上述三大师的注解，我们可能最开始时候因有些文字障碍，而感到很困难。因为毕竟是文言，不是白话文。但经典注解毕竟终归是经典注解。不恰当的比喻说，这恰如醇香老酒，只会越品越有味。只要发心，必能慢慢深入。若看都不敢看，那大概只有终身与其无缘了。
3、实修方面。
经题中毕竟说“修证了义”。因此，读诵原典与研习注解之归根结蒂处，毕竟需要落实到实修上，否则就只是像经中说的“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”实修的问题，当然是一个很大的话题，这里我只提几点个人意见：
1、我们初学人，应该首先树立正知见，而非强调打坐，不要以为只有打坐才是实修。
对《楞严经》有信心的道友们来说，我觉得树立正知见最好的方法，正是读诵《楞严经》原典、适当研习注解。特别是熟读原典，关于这点，虚云老和尚有开示曰：“看《楞严经》，若不归宗、跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文。前后照应，则全经义理，了然在目。依经作观，自得受用。”
虚云老和尚的这段话，也可以从古人他们的实践上得到证实，像著名的长水大师、法常禅师、遇安禅师等等，他们本人就是在读诵《楞严经》原经的过程中豁然契悟的。像这样闻思修一际圆成，当然最妙。而我们若能真正遵虚老开示，必能树立正知正见（至少从闻思层面而言），进而有一切了然、依经作观之基础，最终自得相应受用。
2、我们初学人，应该有基本的用功方法。若有上述读诵经典从而树立正知正见的基础，则一切用功方法都可以。正所谓“万变不离其宗”。哪怕我们对“首楞严”之“宗”有真正丝毫了解，也必能得到相当受益。就自然能明白无论念佛、观心、持咒、礼佛等，都为修行上等同无碍之方法；一切方法都是归元方便之路而已。另，我觉得，对于上班族，每天有点固定的定课、所谓一门深入、长时薰修，这也是一个重要关键。否则，很容易徒有虚名、修行落空。
3、行愿上要有所配合。
其一，《楞严经》卷三说“将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。”我们虽然尚未如阿难当时般的“获本妙心，常住不灭。”但我们至少应该有这种心胸与气度。个人建议可以配合受持《普贤行愿品》。
其二，要与“断淫”结合。我想一切真修行人，必须于此二字认真奉行，何况《楞严经》反复强调要“断淫”，乃至“断性亦无”。当然，有家室的居士大概可以暂且开缘，曰“不邪淫”。而其实，道家成仙，尚且要讲究“不漏”，何况成就佛道？。当然，这是个非常庞大的课题，暂不深入探讨。我只是觉得，若我们试图希望自己身心与“首楞严”有所契合，应该在这点上特别注意。
时间有限，且说上述。恭请诸位道友批评。南无阿弥陀佛。
-----摘自佛教网论坛
