怎样读诵受持《楞严经》 楞严经全文读诵视频

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本文适合于对读诵受持《楞严经》有极大信心或兴趣的道友参考。

1、读诵方面。

自古以来有所谓“书读百遍,其义自现”、“熟能生巧”之说。对于发愿读诵研习《楞严经》的道友们来说,我建议大家应该做到至少每月一部,最好每周一部(周1-5每天各1卷,周末两天共5卷)。楞严经熟悉后,每卷30-35分钟是完全能够做到的。

前段时间,我们这里赠送《楞严经》,要求为“1、收到本书后的一个月内,必须至少读本经一遍。2、收到本书后的一年度内,必须至少读本经五遍。”可惜,有些道友说自己完不成。

其实,我认为,对于真心发愿读诵《楞严经》的人来说,如果一年内5遍这个数字都不能完成,这根本说不过去。我本人为例。前些年,因为文字障碍、业障、懒惰等等原因,我也是大概个把月都难读完一部《楞严经》。而经过这些年的些许努力,现在可以比较轻松的在一天之内读完一部《楞严经》,时间总共约260分钟左右。

当然也要注意不能急于求成,即使要做到300多分钟读完一部《楞严经》,大概也要经过很长时间安于寂寞的去熟悉与读诵。因为只有读到后来,才能够慢慢的体味到其中妙处,慢慢的欣赏读经、遍遍法喜。读时必须字字分明听清、没有浮躁心、保持心地清净。虽然我现在读本经已有很多遍了,但我觉得自己对经典仍然不熟悉,仍发愿要继续多读。其实,越到后来,才越能感受读经之妙。

根据我的教训,在原经原典尚未熟悉的情况下,去研习注解,往往会浪费很多时间。因为佛门中之任何大经大论,其实他本来就是自成体系,完美融合,前后一体的,真的可以像虚云老和尚说的“以前文解后文,以后文解前文。”所以,熟读原典乃受持经典之第一要务。而且像虚老说的,最好是能够读到背诵,其实这在古代,是个读书的惯例。而我们现代人时间有限,但也应该争取读到很熟悉。

诸位道友:如果您对《楞严经》有强烈信心或者兴趣,而你目前平均35分钟一卷这种熟悉程度还没有达到,我建议,你应该把主要精神集中于阅读《楞严经》原典。而暂时不宜花费过多精神去研习任何注解,或者盲目的要大量的练习打坐。因为原经尚未熟悉,是根本无法贯通经义的,读注解更会是找不到门路。而眼睛未明、正见未立,徒然用功,也难免属于“盲修瞎炼”而已。

2、研习注解方面。

末学个人认为,在看经典注解方面,有一个非常重要的原则,对于现代人的注解,最好仅是参考。研习注解应提倡以古人注解为主。而且古人注解中,也要特别注意:摒弃那些学者型的注解,推崇真修实证型祖师之注解。

为何?因为这部经,其经名就含有“修证了义”四字,毕竟是“修证”蓝图,而非仅是教理体系。本着对自己法身智慧命认真与负责的原则,对于我们尚无法确认其修证是否真正成就的任何人作的本经注解,从理性的观念看,我们应该谨慎阅读、最好不要花费过多精神在上面。

因为,我们这些人全体无明,毫无正眼。而有些自身修证不到位的人,虽有好心企图要注解佛经,但终归难免只是凡夫臆测而注,正所谓“以所知心,测度如来无上菩提”。而注解者的这种模式,可能正好符合我们凡夫的“妄心分别计度”,因此我们就看到其注解,往往会认为他的注解非常好,对其爱不释手。而事实可能恰好相反。我们作为无明凡夫,不要说对于其中的微细偏颇之处无法分辨,就是对于其中的大根大本之错误,我们也可能毫无知觉;且,更严重的是,长期受持研习那些注解,以后即使接触到真修实证型祖师之注解,也反而会排斥、乃至诽谤,因为经过长期熏习,他早已习惯“以倒为正”。此正所谓“一盲引众盲”,多么可怕。


当然,我这里也不是一概否定现代人的注解。应该有不少现代的楞严注解还是很不错的。但是,须知,古代大师级别的注解,乃至其本人的修证,往往都经过了至少几百年来的考验。理性的讲,普遍意义上说,其可信度上当然超过现代人。而今我们既然有福报遇到那些古代修证上极高的祖师大德的《楞严经》注解,我们有什么理由摒弃之。

古人注解方面,我个人比较推崇以下三部,供诸位道友参考:

1、(宋代)长水大师的《楞严经疏》。下载网址:http://www2.fodian.net/old/13-jingshu/1799.zip

长水大师本人九岁就熟诵《楞严经》,后来依楞严而开悟,得到禅宗大成就后,又弘扬华严宗,乃至被后人认为是华严宗六祖。可谓是禅与华严两宗共认之高僧。因在禅宗上的成就,其本人的事迹收入《五灯会元》中(大家可掂量下,《五灯会元》岂是庸碌之辈可入?)。他一生讲解《楞严经》三十余遍,其注解之《楞严经疏》二十卷,可谓字字珠玑。后来此大师因为注解与弘扬《楞严经》之巨大影响力,受皇帝加封,赐紫衣及‘长水疏主楞严大师’号。(佛教史上唯一受册封“楞严大师”之者。其《楞严经疏》后来又有两部注解书,皆收录入《乾隆大藏经》)

2、(元代)惟则禅师的《楞严会解》。(一些寺庙流通处有,网址尚未见。)

惟则天如禅师,乃元代中峰国师之法嗣。在禅宗方面的成就颇高,其一生大宏临济宗风,受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。且,在净土宗方面,著有《净土或问》,收入净土注解之大典《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解之精华,并附以补注说明,共成二十卷。也被后代学人所一直推重。

3、(明代)憨山大师的《楞严通议》。下载网址:http://bookgb.bfnn.org/article2/1644.htm

憨山大师可能我们大家都比较熟悉。他在修行上的成就,使其成为明末四大高僧影响力中之首。净土宗祖师智旭蕅益大师出家之前,就曾多次梦到憨山大师,蒙憨山大师开示并授记了其一生成就。憨山大师本人大约30岁开悟,得到这种成就的基础上,十多年后,大师41岁时豁然契入“首楞严”境界。

这段精彩的经历,现摘录年谱原文:
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“一夕静坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,忽然身心世界,当下平沉,如空华影落,洞然一大光明藏,了无一物。即说偈曰:“海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏,金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。”即归室中,取《楞严》印正,开卷即见“汝身汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物”。则全经观境,了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷,烛才半枝,已就。

憨山大师楞严注解有《楞严悬镜》一卷,和《楞严通议》十卷。《楞严悬镜》是大师早年契入《楞严》即时之作,而《楞严通议》是大师应弟子要求,晚年才告完成的,详细解释《楞严悬镜》的著作,可谓集其一生修行之精华。

试想,上述三大师,在修证上,现代人应该少有能望其项背者。他们的注解,如今流通在世,我们有什么理由放弃之于高阁?当然,对于上述三大师的注解,我们可能最开始时候因有些文字障碍,而感到很困难。因为毕竟是文言,不是白话文。但经典注解毕竟终归是经典注解。不恰当的比喻说,这恰如醇香老酒,只会越品越有味。只要发心,必能慢慢深入。若看都不敢看,那大概只有终身与其无缘了。

3、实修方面。

经题中毕竟说“修证了义”。因此,读诵原典与研习注解之归根结蒂处,毕竟需要落实到实修上,否则就只是像经中说的“虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。”实修的问题,当然是一个很大的话题,这里我只提几点个人意见:

1、我们初学人,应该首先树立正知见,而非强调打坐,不要以为只有打坐才是实修。

对《楞严经》有信心的道友们来说,我觉得树立正知见最好的方法,正是读诵《楞严经》原典、适当研习注解。特别是熟读原典,关于这点,虚云老和尚有开示曰:“看《楞严经》,若不归宗、跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文。前后照应,则全经义理,了然在目。依经作观,自得受用。”

虚云老和尚的这段话,也可以从古人他们的实践上得到证实,像著名的长水大师、法常禅师、遇安禅师等等,他们本人就是在读诵《楞严经》原经的过程中豁然契悟的。像这样闻思修一际圆成,当然最妙。而我们若能真正遵虚老开示,必能树立正知正见(至少从闻思层面而言),进而有一切了然、依经作观之基础,最终自得相应受用。

2、我们初学人,应该有基本的用功方法。若有上述读诵经典从而树立正知正见的基础,则一切用功方法都可以。正所谓“万变不离其宗”。哪怕我们对“首楞严”之“宗”有真正丝毫了解,也必能得到相当受益。就自然能明白无论念佛、观心、持咒、礼佛等,都为修行上等同无碍之方法;一切方法都是归元方便之路而已。另,我觉得,对于上班族,每天有点固定的定课、所谓一门深入、长时薰修,这也是一个重要关键。否则,很容易徒有虚名、修行落空。

3、行愿上要有所配合。

其一,《楞严经》卷三说“将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。”我们虽然尚未如阿难当时般的“获本妙心,常住不灭。”但我们至少应该有这种心胸与气度。个人建议可以配合受持《普贤行愿品》。

其二,要与“断淫”结合。我想一切真修行人,必须于此二字认真奉行,何况《楞严经》反复强调要“断淫”,乃至“断性亦无”。当然,有家室的居士大概可以暂且开缘,曰“不邪淫”。而其实,道家成仙,尚且要讲究“不漏”,何况成就佛道?。当然,这是个非常庞大的课题,暂不深入探讨。我只是觉得,若我们试图希望自己身心与“首楞严”有所契合,应该在这点上特别注意。

时间有限,且说上述。恭请诸位道友批评。南无阿弥陀佛。

-----摘自佛教网论坛

  

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