.楞严经十番显见最简解释二 ——净觉法师 楞严经净界法师讲座

第三番显见:见性无迁

1、阿难:愿闻如来显 出身心,进一步分清真妄虚实,更明确指出现前生灭心和不生不灭得常住真心是什么。同时,波斯匿王也向佛表达了一样的想法。

  2、佛告大王:你的肉身是金刚常住不坏的吗还是会变坏的?

3、波斯匿王回答:我今此身,终从变灭。

  4、佛言大王:你身还未曾变灭,怎能知道必定会变坏灭亡呢?

  5、波斯匿王回答:我的身体时刻都在变迁谢落,无常变坏之身,一定会终归灭亡的。

6、佛言大王:你的相貌和童孩的时候相比较,有没有什么不同呢?

7、波斯匿王回答:现在年老衰退,形容憔悴,精神昏昧,头发白了,面皮皱了,怎可以和童少壮盛之年相比较呢?

  8、佛言大王:你的形貌面容,应当不会即刻衰坏吧?

  9、波斯匿王回答:变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。并不是顿然颓朽的。但这种变化,是在密密地推移,日日都有变迁,而且是刹那刹那,念念之间。一直到衰落而死亡。

10、佛告大王:你见变化,悟知你会死亡;那你知道身中有不生不灭的自性存在吗?我现在开示你不生灭的自性。正如你所说,你身体在不断变坏,那你三岁和十三岁时见恒河水有变化吗?你的容貌衰老了,但你看见恒河水的见性随着年龄衰老了吗?

11、波斯匿王回答:恒河水无论是三岁还是十三岁时,乃至我现在六十二岁,都是一样的。我能见恒河水的见性也是没有一点变异。

12、佛言大王:你面容虽皱,而这个见精,本性从未衰老。衰老为变。不衰老为不变。变的毕竟灭,不变的本来就没有生灭。既然如此,那你为什么还执着于变灭的假象随其流转生死,而忘记不生不灭的常住真心呢?

.楞严经十番显见最简解释(二)——净觉法师 楞严经净界法师讲座

第四幡显见:见性无减

1、阿难问佛:这个见闻之性既然不生不灭,为何我等,遗失真性,而认假作真颠倒行事?

2、如来垂金色臂手指向下问阿难:你现在看见我的手,为正还是为倒?  

3、阿难言。世间众生以此为倒,世间人以竖臂上指于空则名为正。而我不知哪样是正,哪样是倒?

4、佛即竖臂告阿难言:手臂本无倒正,只因首尾相换,诸世间人就认迷为正,迷惑颠倒;同样:心体本无真妄,因迷悟而定真妄(正倒),众生遗真认妄,本来就迷,执着妄的为真,更是迷加迷。比较起来,就知道如来叫正遍知;你等叫做性颠倒。

5、阿难与诸大众听后,茫然不知身心颠倒所在。

6、佛遍告大众:色法与心法诸缘,所有这种种由缘所生之法,皆不出一念真心所现。你的色身和识心,都是由妙明真精妙心中所现出来的物,就是你之识心,亦是在妙明真心里。为何你等,把自己常住真心,全体大用,本有家珍都丢弃遗失,反认识心为自己真心。不当认而认,这便是颠倒执著,这亦是悟中生迷,迷上加迷。一念无明,真心便妄,真空即为顽空,将本有的智光变为能见,能见无明继续与顽空中的暗色结合,即产生出地水火风四大色法。妄想再进一步夹杂着色相,妄想与四大色法掺杂结合便成为身体,聚集种种因缘,与六根勾结,便生出分别计度之心,造成内心摇动不息。妄想心向外驰跑,终日迷茫,把元妙真心宝明妙性都失去,而把妄想作为自己的心性、真心。一旦把妄想当做真心,就会坚决认定真心在色身之内。而并不知道这个色身以及色身以外的山河虚空大地,皆是妙明真心中所现之物。就如把澄清百千大海弃之不要,只认一水泡浮沤的物体,看到一小浮沤认为全海之潮,已包括一切大瀛小渤。你们这些有漏之人,皆是迷中倍迷,好像我垂手便说倒手,我举起手又说是正。而实我手本来无差别并无倒正,故佛说这样真是最可怜悯的人。

第五番显见:见性无还

1、阿难对佛说:我现在虽然承听佛妙音,悟知妙明心,本来就是圆满具足常住不变的。而我领悟佛现在说法,正是用攀缘心识别心。而佛所开示的常住真心只能是敬仰,不能实际运用。因此,也未敢认为本来圆满常住心地。

2、佛告阿难:你们现在还是用攀缘心来听我说法,那么所听之法也就变成缘生法,因此不能得到法之不生不灭本体真性。譬如有人用手指月,人应依他的手所指看月亮,而不是把手指当月,这样岂不是不但失去月亮所在,就连其手指亦失去;这样岂止是失去手指,连光明和黑暗都会迷失。假若听我说法是用攀缘心分别,还以为此心为你的真心。那么,这个心便应离开分别法音而能有分别性。譬如有客寄宿旅店,暂住便离去不会久留。同样道理,若真是你心,就无所去,为何离开声尘,就没有能闻的闻性?不但是指声音,有声音就能分别,没有声音就不能分别。见到我三十二相,就能生分别;离开色相,便又没有分别之自性了?如果乃至分别都没有,说空亦不是空,说色亦不是色,什么都不知道,自以为这是最高境界,这就是外道拘舍离等境界,不明白佛说正定三昧,此非真空,而是顽空。这样离开诸法之缘,就没有分别之本性。

3、佛又问阿难:那么你现在用攀缘的心性,是随尘而有生灭而各有来去,有来有去,都是属暂住之客,那么常住之主人为谁呢?

4、阿难言:我的心性,各有所还,为什么如来说的本元妙明的真心就无处可还呢?

5、佛告阿难:你现在看见我,这见即是第八识心王精明之元体。虽然不是妙明真心,但亦是见精之真本,就好像用手指来捏目,便看见有第二个月亮。这第二个月,虽然不是真月,但和真月是没有分别的,它不像水中月影之虚幻,和真月是完全有虚实的分别的。你现在应该认真来听我指示你无所还地:阿难,你看太阳升起见光明,半夜无月是黑暗,云雾掩蔽成昏暗无明,窗户空隙通达,墙壁壅塞不通,顽空之处见空相。地气屯聚灰沙飞扬现昏尘不清,雨后天晴尘氛收敛见澄清明净。

阿难,你现在看见:明暗、通塞、同异、清浊,种种的八种变化相都是幻化不实,我今各还本所因处。明还日轮,暗还黑夜,通还门窗,障碍还墙壁,缘还分别,顽虚还空。飞沙还尘,清明还雨后天晴,则诸世间一切不出这八种变化相。而你现在能见这八种变化相的这个见精,即是妙明真性,无来无去,不生不灭,应该还给谁呢?假若见精还给明相,则已随明而去;那么暗时就不应见暗,但事实不是这样。相是明去暗来通去塞来千差万别,而能见之性依然是不变的,  诸变化相皆有可还的地方,自然不是你的了。可是,那常住不变之见性,是不能还给谁的,当然属于你自己。综上可知你的真心是本来就不可思议的光明清净的。而现在都是由你自己迷惑,因此丧失本具觉心而起惑造业,随业轮回于生死苦海中常被漂流沉溺。

  

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