发布时间：2022年04月15日 04:29:03分享人:限时的遗忘来源:互联网15
易经·山风蛊卦》是《易经》六十四卦中最难理解的卦。其难解有三：一是卦名为《蛊》，“蛊”为虫，为蛊害、蛊乱、蛊惑，皆凶象。但卦辞却说“蛊，元亨，利涉大川”。全是吉意，吉从何来？二是卦中爻辞，三言“干父之蛊”，全卦皆以“干父之蛊”为中心。本卦上艮下巽与“父”何干？“蛊字”又与父何干？三是卦辞言“先甲三日，后甲三日”。“甲”与山风蛊卦象有何相关？来源为何？此皆难解之谜。《易经·系辞》说：“圣人观象系辞”。所以卦中每字每句均由卦象爻象中来，并对世人具有极大指导意义。因此我们如能解开以上三大谜团，不仅能彻底弄清“蛊”卦的奥秘，而且对破解其他《易卦》卦象与卦辞之间的联系，也有极其有益的作用。一、《蛊》卦的主旨在于除弊治乱（止蛊）先看卦名由来。《蛊》卦卦象，上艮下巽，巽为蛇，为虫，故为蛊，即“腹中生虫”（见《说文》）。既然为蛊，吉从何来？原来关键在于上艮卦，上艮为止，止即制止，意即制止蛊害。所以《彖辞》说：“巽而止蛊，蛊，元亨”。卦辞所言之吉，乃指治止蛊害之后，天下自然“元亨”（大为亨通），“利涉大川”，任何困难艰险，都可胜利克服。《象辞》也说：“山下有风，蛊，君子以振民育德”。意即天下出现道德败坏、为害人民之事（序卦传“蛊者事也”）。国家领导就应大力振兴民族正气培养公民道德（振民育德）。这样，必会将坏事变成好事，国家大治。所以《彖辞》又说，“元亨，天下治也”。《蛊》卦卦辞，所以先言凶名“蛊”，然后言吉象“元亨”，这正如曹操在注《孙子兵法》中所言“在利思害，在害思利”。也就[]是说《易经》在吉卦中尽量提示凶象。如《恒》卦中，恒为久，本是吉卦，但在六条爻辞中，却有四爻言凶，只有二爻半吉半凶。在《蛊》和《大过》二凶卦中，卦辞却又都言吉辞，便是告诉人们在有利之时，必须时刻想到凶处，在不利之时则应想到如何除弊转利。这正是《易经》指导人生的核心思想。二、除弊治乱，关键在于不避亲人，不惧权威《蛊》卦爻辞皆以“干父之蛊”为中心，可见“干父之蛊”的重要。但是“父”象究竟从何而来？《易经》为何要把“父”与“蛊”字联在一起，古今注解，只是就字解义，并未讲出其中奥秘。《易经》中所有辞句及立意，俱从卦象中来，此句应该也无例外。我们且看“蛊”卦，所以为“蛊”，便是因为下卦为巽，“巽”为虫，而且主爻初六阴居阳位，不中不正，又与上艮无应，所以成为凶象“蛊”。那么“蛊”象因何而成？仔细分析，便知初爻如不为阴，而是为阳得位，则下卦便为乾，成大畜卦，本为吉卦。现在问题就出在乾卦下爻阳变为阴又不正，遂成《山风蛊》卦，所以责任即在乾卦下爻之变。“乾”为父，故其蛊在父，错误危害俱在父亲身上。如要改正这一乱象，便要使父亲改正错误。所以蛊卦爻辞中，有三爻俱言“干父之蛊”。“干”为改正，干父之蛊，意即改正父亲之过。使其变“蛊”为“乾”（父），再负起父亲的责任。明白这点，“先甲”“后甲”的来源，也就清楚了。因为“乾”卦纳甲在“甲”，甲为十干之始，代表“终而复始”，所以卦辞才以“甲”为喻。“先甲三日”，即在除弊治乱（止蛊）之前，要先做好调查研究，找出弊乱的根源及要害。“后甲三日”即在除弊治乱之后，还要继续做好善后工作，并予坚持，以达长治久安的目的。根据易象，“干父之蛊”应有两层涵意：一是除弊治乱，要秉公无私，即使自己的亲人（父亲）做了为害国家人民之事，也要予以事先制止，事后严惩；二是“父”亦代表尊上，因此，“干父之蛊”也代表即使高官或自己上级做了危害国家人民的事，也要予以阻止、揭发。如果已经犯法，国家同样予以严惩，不可姑息。三、除弊治乱，必须大公无私，并且根据不同情况，施以正确措施，才能达到目的由于除弊治乱的最难之处，便是治除亲人和高官的弊端及犯法行为，所以各爻爻辞，都以“干父之蛊”为喻，并且对此做出详尽分析：1、除弊治乱，必须找到弊乱根源，从治本着手，才能奏效，并使原先事业继续发扬光大。《初六》爻辞：“干父之蛊，有子考，无咎”。“干”匡正，饬治之意；“子”继承者；“考”为成。《初六》为《巽》卦主爻，也即乾变为巽（蛊）的主因。所以治除弊乱，首先要从此处着手，故而《蛊》卦从初爻就开始提出“干父之蛊”，即首先改正制止自己亲人和高官的危害行为。治改的目的便是为了使后人能继续发展以前事业，并且做出更大成就。所以《象辞》说：“干父之蛊，意承考也”。如明末清兵入关，大举进攻福建，明臣平国公郑芝龙率兵降清，其子郑成功劝父不听，便独自在厦门、漳州举兵，继续保卫大明江山，成为著名民族英雄。2、除弊治乱，要责任分明，不可诿过他人，混淆是非。《九二》爻辞：“干母之蛊，不可贞”（贞为正）。对此句解释，前人多谓“匡母之弊，不可强行”。此解释不合正理，难道纠正错误弊乱，还要分有人可纠，有人不可纠吗？要明了此句真意，还是要看卦象爻象。《九二》居阴位，故喻为母。但《九二》居中，又与上卦六五相应，说明其母并未有错（蛊），导致“蛊”害的是其父（乾变巽），现在把父亲的错误（蛊），归到母亲身上，自然是不正当的（不可贞）。《象辞》：“干母之蛊，以中道也”。意即母（《九二》乃以中道行事，并无过错，“干母之蛊”是不正确的（不可贞）。例如汉景帝匆匆实行削藩，引起七国之乱，自己不检查削藩方式过急，却诿过于建言的晁错，将晁错斩首。不仅未能消止七国之乱，反使七国认为朝廷软弱，乱势更大。此皆诿过他人（或诿过部下）之害。3、在除弊治乱时，有时方法不当，但动机正确，虽有小悔，但无大妨。《九三》爻辞：“干父之蛊，小有悔，无大咎”。“九三”为阳得位，但不居中，又与上不应，犹如虽有“干父之蛊”美意，但方法不当，或用人不当，则必有不足之失。但因目的是除弊，最后还是有一定效果。（象辞：“干父之蛊，终无咎也”。）例如宋代王安石变法，为了改除弊政，本是好事，但在执行中，却采取了强迫命令方法，所任用之人又多小人，故使变法阻力重重，多次反复，当为殷鉴。4、除弊治乱，必须秉公无私，切不可宽容亲人及高官侵害人民的行为，否则必有大咎。《六四》爻辞：“裕父之蛊，往见吝”（“裕”为宽裕、纵容）。《六四》本身不中，又与下卦无应，故对亲人或高官的错误（父之蛊），不敢制止、纠正，反而纵容随之，必然会酿大祸。如明代严嵩为相，祸国殃民，其子严世蕃，虽有才华，但却随父作恶，最后父子俱败，便是前鉴。5、除弊治乱，本身既正，又能深入群众，获得民众信任，必可彻底成功，在全国享有崇高威信。《六五》爻辞：“干父之蛊，用誉”。“六五”爻居中，又临尊位，并且与下卦有应，象征“六五”本身既正，又居高位，秉公无私，更与下面民众心意相通，故除弊彻底，并在全国获得称誉。如中国在拨乱反正后，实行改革开放，革除过去一切弊端，使中国和平崛起于世界，获得全国人民信任，便是明证。6、除弊治乱（止蛊）的根本力量是全体民众对所有政府官员进行全面监督，才能实现为国谋利的崇高目标。《上九》爻辞：“不事王侯，高尚其事”。前人解释多为“不事奉王侯，归隐山林，自洁其身”，并以吴国季札为例。此解乃赞誉“独善其身”，于“止蛊”卦义不合。笔者认为：“上九”为艮卦主爻，艮为止，因此也即全卦止蛊大义的主爻，怎可逍遥事外独善其身？此句应指：“上九”乃是“止蛊”的主要力量。以古训“民为贵，君为轻”之意解释，“上九”在此卦中应代表民众，也即“止蛊”的根本力量。全句应解为：广大民众应一起全面监督所有高官及政府官员，本着振兴国家为民谋福的崇高理想，达到彻底除弊治乱的目的。这才是最根本的除弊治乱的方法，符合《艮》卦主爻（止蛊）的本意。现代文明国家都是由全民和全体媒介对政府官员进行全面监督，便是此义。总之，我们详细探明“蛊”卦实为“止蛊”，也即“除弊治乱”的中心思想之后，对促进当前改革开放及治乱除弊大业，当有很大启发意义。
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