爱华网《秋声赋》的文化解读
欧明俊
欧阳修的《秋声赋》是文学史上的经典作品，历代传诵不衰，几至家喻户晓。评论者亦赞不绝口，推崇备至，当代亦有不少鉴赏和研究文章，对其主题思想及艺术特色做了全面精到的评析。笔者注意到，历代论者多是从艺术性方面，称赞其“模写之工，转折之妙”（楼昉《崇古文诀》卷十八），或欣赏其“清丽激壮”（刘壎《隐居通义》卷五）的风格，而对其中丰富的文化意蕴分析不够。实际上，《秋声赋》不仅仅是一篇纯美的文学作品，它更是一篇优秀的典型的“文化散文”，深含文化信息。若读不出其中的“文化味”，便谈不上真正读懂《秋声赋》，也是对其价值的轻视。有鉴于此，本文不做常规的艺术分析和审美鉴赏，只重点解读其文化意蕴，希图有新的发现，新的收获。
《秋声赋》开头写道：“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者。”“欧阳子”是作者自称，姓氏后加“子”字，是古代对男子的美称或尊称，如孔子、孟子、荀子等。赋中作者也自称“子”，如汉代扬雄《解嘲》中自称“扬子”，后来苏轼《前赤壁赋》中也自称“苏子”。“欧阳”为复姓，此处只能说“欧阳子”而不可说“欧子”。可见中国古代姓名文化的特点。欧阳修写自己正“夜”读书，而不是“昼”读书，也是有讲究的。中国传统哲学认为，阴、阳是贯通于一切事物的两个对立面，正反两极相互对立，相互消长，交替变化，构成自然和社会发展变化的规律，《易传》云：“一阴一阳之谓道”。阴、阳二字可概括一切自然和社会现象，如天为阳，地为阴；昼为阳，夜为阴；春夏为阳，秋冬为阴；生长为阳，收藏为阴；盛为阳，衰为阴；光明为阳，黑暗为阴；乐为阳，悲为阴。《秋声赋》实为悲秋赋，秋与悲、夜是搭配一致的，皆属“阴”的一面。为什么写听到声音从“西南”来，而不是从其他方位来呢？这也是有原因的。《礼记•乡饮酒义》说：“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北。”“西南”是秋开始的方位，声自西南来，意谓秋天已开始降临了。秋声来了，作者为何“悚然”而听之呢？悚然，意谓惊惧的样子，听到秋声而心感惊惧，说明作者怕听秋声，因秋天是肃杀衰败的。自古文士多悲秋，由自然之秋很容易联想到生命之秋、人生之秋，春去秋来，花开花谢，自然规律不可抗拒，作者时年已五十三岁，已步入生命的“秋季”，又是文人，特别敏感，故乍听秋声即生发悲伤之情。接下写到，听秋声“又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”“枚”，形如筷子的小木棍，两端有小绳，古代行军，令士兵将枚横衔于口中而系于头后，以防喧哗。《汉书•高帝纪》载：“章邯夜衔枚，击项梁定陶，大破之。”作者为何联想到兵事呢？因古代秋季是用兵季节。秋声如行军队伍逼近，愈感杀伐之气渐盛。
接下分别从“色”、“容”、“气”、“意”四个方面描写秋“状”。“其气栗冽”，写秋气凛冽，寒意逼人。“栗冽”，犹凛冽，《诗经•七月》云：“一之日觱发（bìbò），二之日栗烈。”“一之日”即一月，周历一月即夏历（农历）十一月，“二之日”即二月，即夏历十二月。这是古代历法常识，不可不知。《诗经》中的“栗烈”本是描写冬天景象的，这里用来描写秋天景象，说秋气寒冷，刺人肌骨，以加强“悲”的效果。此处点出“气”字，为下文做铺垫。文中用“惨淡”、“栗冽”、“寂寥”等词语，描摹出秋天的衰飒悲凉景象，以表达作者悲伤的心理感受。下文，“其所以摧败零落者，乃一气之余烈。”秋气肃杀，余威所至，草木色变零落。古人以为，大自然中弥漫着一种“气”，它随四季变化而变化，春天是阳和之气，秋天是肃杀之气。肃杀的秋气摧败万物，一叶落而知秋至，敏感的文人们便咏出一支支哀婉的“悲秋”之歌。此文描摹秋状，追溯秋声之源，又写了秋声的影响，最后归结为秋天的肃杀之气。行文至此，主要笔墨是对自然之秋的描绘，下面即展开联想，对肃杀秋气做了“文化描绘”：
夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。
作者分别从官制、四时、五行、五音、五方等方面借题发挥，大事渲染，以突出秋气之肃杀、秋声之悲凉，为正面议论和抒情做了有效的铺垫。秋主肃杀，《周礼•秋官》唐贾公彦题解云：“秋者，遒也。如秋义杀害收敛藏于万物也。” 《礼记•月令》载，孟秋之月，“戮有罪，严断刑，天地始肃”。因此，古代多称与律令、刑狱有关之事为“秋”。如“秋官”，为《周礼》六官之一。《周礼》按天地、四时之名命官，“司寇”掌刑法、狱讼，分属于四时之秋季，为“秋官”。后世又称刑部长官为“秋卿”。司法、监察官员及官署称“秋宪”，又刑法也称“秋宪”。刑部别称“秋曹”，刑律法典称“秋典”，刑部也称“秋典”。古时，审决死刑犯亦在秋天，清代于秋季复审死刑案件，称“秋审”。“秋杀”，即指秋刑。
古人以阴阳配合四时节令，春、夏属阳，秋、冬属阴。所以作者说：“夫秋，刑官也，于时为阴。”古代用兵多在秋季，《礼记•月令》云：“孟秋之月……天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。”《吕氏春秋》论天人四时感应，秋与刑杀有关，故《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪均论兵。《汉书•刑法志》也说“秋治兵以狝”。狝（xiǎn），本指秋季打猎，此处亦即“以征不义”的意思。所以说秋季，“又兵象也”，即战争的征象。
金、木、水、火、土，称“五行”。“金”，《礼记•月令》云：“某日立秋，盛德在金”。古人将五行分属四时，秋天属金，所以称秋天为金天、金行（xíng）、金秋、金素、金商；秋风，又称金风、金吹（chuì）；秋气，又称金气；秋天的威力，称“金威”；秋之神，称作“金神”。作者议论道：“是谓天地之义气，常以肃杀而为心。” “义气”，《礼记•乡饮酒义》云：“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。”“义”为“五性”即仁、义、礼、智、信之一，与“五行”中的“金”相配，对应秋季。这里的“义气”，即上文“乃一气之馀烈”的“气”，也就是下句所说的“肃杀”之气。《汉语大词典》将此处“义气”解释为“刚正之气”，不妥。“肃杀”，严厉摧残的意思。“心”，指本性、意志。此两句意思是：这就是所说的天地之义气，常常是以肃杀作为本性、意志。亦即秋气，肃杀之气也。“天之于物，春生秋实”，“天”指自然界，“春生秋实”，春天生长，秋天结果实。《汉书•律历志》云：“春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。”秋天万物成熟，成熟即既老、过盛，即衰败零落之始。《汉书•五行志》云：“金，西方，万物既成，杀气之始也。” 所以此处“秋实”，不是赞美秋季的成熟丰收，而是感叹秋季是过盛、衰败的季节。“故其在乐也，商声主西方之音。”写秋季与音乐方面的搭配关系。“商”是五音（五声）之一，古代用五音即宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽分配五时（五节）、五方，秋对应五行的“金”、五方的“西”、五音的“商”。西方是秋天的方位，故西方又称金方、金天、金庚，西郊又称金郊，西方的田野又称金邱，西方之气又称金精，西方之神又称金神。商属金，主西方之音。秋对应五音的“商”，故秋季又称商秋、商日、商序、商节、商素，秋末又称商暮，秋意又称商意，秋气又称商气，秋声又称商声，秋风又称商风、商吹、商信、商飚，秋云又称商云，秋叶又称商叶，秋花又称商葩。商音凄厉、悲凉、哀怨，与秋天肃杀之气相对应。接下去写到，“夷则为七月之律”。“夷则”，古代十二律之一，据《礼记•月令》，十二律指黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。古人以十二律分配一年四季十二月，故称秋季为“秋律”。七月为律中“夷则”。《礼记•月令》云：“孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射。”农历七月为秋季的第一个月，称“孟秋”。《史记•律书》云：“七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。”张守节《史记正义》引《白虎通》曰：“夷，伤也；则，法也。言万物始伤被刑法也。”夷则是七月的音律，与商声代表西方的声音一样，都是写“肃杀”的秋气。“商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”进一步解释“商声”两句。“商，伤也。”商、伤同音，以声为训。“夷，戮也。”夷、戮同义，以义为训。《礼记•月令》云：“孟秋之月……其音商。”《素问•阴阳应象大论》云：“金在藏（按：藏即脏）为肺，在音为商，在声为哭。”秋于行为金，于音为商，于声为哭，哭即悲伤，商音凄厉。面对秋景，听秋声，作者自然联想到“商”，生出悲伤之情。所以说“商，伤也”。春生秋实，春长秋成，秋季万物成熟，成熟即老，天人感应，人成熟衰老，走向死亡，易生悲伤，所以说“物既老而悲伤”。夷，有诛锄、削平之义，夷与戮合成“夷戮”一词，意即杀戮。所以说，“夷，戮也”。秋季万物成熟，成熟即过盛，秋气肃杀，万物凋谢，故曰“物过盛而当杀” 。
秋季又对应五色的“白”。秋为金，其色白。《淮南子•时则训》云：“孟秋之月……天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗。”高诱注云：“白，顺金色也。”古代把天地八方分为八门，西南方称白门。《淮南子•地形训》云：“西南方为编驹之山，曰白门。”高诱注云：“西南月建在申，金气之始也。金气白，故曰白门。”秋于色为白，故以秋霜喻指白发，秋鬓喻指苍白的鬓发，秋发即指白发。所以，作者写到“黟然黑者为星星”，感叹由黑发青年变成白发老年。
五时、五音、五方、五行、五色、五性、五声相配，可列表如下：
五时 春 夏 季夏秋 冬
五音 角 徵 宫 商 羽
五方 东 南 中 西 北
五行 木 火 土 金 水
五色 青 赤 黄 白 黑
五性 仁 礼 信 义 智
五声 呼 笑 歌 哭 呻
由表中可以看出，五时的秋是与五音的商、五方的西、五行的金、五色的白、五性的义、五声的哭相配的。所以，作者写了“刑官”、“兵象”、“金”、“义气”、“商”、“西方”、“星星”这一系列相联系的事物和说法，着力渲染秋天的肃杀之气，突出悲秋主题。
作者将初秋写得如季秋，更胜过季秋，如此肃杀凄凉，可怖可怕，是夸张写法，意在突出悲伤感叹之情。天人感应，四时感应，自然生命节律与人的生命节律相对应，自然四时的变化引起人的心理变化。张衡《西京赋》云：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。”秋属阴，故人易生凄惨之情。《晋书•乐志上》云：“夫人受天地之灵，蕴菁华之气，刚柔递用，哀乐分情，经春阳而自喜，遇秋彫而不悦。”春与秋相对，春生秋成，春仁秋义，春爱秋严，春德秋刑，春喜秋怒。人由春天引发生机、青春、朝气、希望、欢乐等联想。秋的季节特征是衰败、凋谢、萧条、肃杀、冷落、凄凉，秋天则引发衰退、残缺、悲伤、忧愁等联想，《秋声赋》是悲秋赋，是悲怆交响曲。自然之秋，也是人的生命之秋。故“秋方”喻指人的晚年、暮年，南朝宋颜延之《庭诰》云：“吾年居秋方，虑先草木。”隋卢思道《劳生论》云：“余年在秋方，已迫知命。”又“秋姿”喻指老态，李贺《伤心行》云：“秋姿白发生，木叶啼风雨。” 由秋之为“义”专以肃杀，引出自伤衰老的主旨。自然之秋，一年四季中只是一季，人的一生则“百忧感其心，万事劳其形”，“思其力之所不及，忧其智之所不能”，无时非秋。自然之秋，是有声之秋，应时而变，自然而然，本不可怕，人的一生，忧心劳形，自为戕贼，无时非秋，是无声之秋，最为可怕。
此赋表达出作者强烈的生命意识。自然界的四季，生、长、收、藏，冬去春来，周而复始。自然之秋，成熟肃杀，令人感叹。可人生之秋、生命之秋呢？生命是一次性的，是不可重复的，流年逝水，青春老去，一去不复返。生命之秋，中动精摇，病痛衰老，走向死亡，更令人悲伤叹息。
欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072），终年六十六岁。这篇赋作于仁宗嘉祐四年（1059）初秋，时作者五十三岁，已至生命之秋季。这年二月，他免知开封府，转任给事中同提举在京诸司库务，与韩绛、江休复同为御试进士详定官，心境不佳。作者早年颇有抱负，立志革新，为人刚正，直言敢谏。仁宗景祐三年（1036），他写有《与高司谏书》，直斥谏官高若讷趋炎附势不敢主持正义的卑劣行径。作者即因此事，被贬为夷陵（今湖北宜昌）令。仁宗庆历四年（1044），作者又写有《朋党论》，反击保守派对范仲淹等革新派人物的诬蔑，次年即被降为滁州知州。作者的政治理想得不到实现，又屡遭贬斥，于是产生了全身避祸思想，作于滁州的《醉翁亭记》中就已不见早年的锐气。生活、思想上的变化必然反映到作品中来，其晚年的作品常有怀旧感伤的成分，流露出养性保身、清心寡欲的情绪。写作此赋前，作者曾有长诗《夜闻风声有感奉呈原父舍人圣俞直讲》，其中写道：“夜半群动息，有风生树端。飒然飘我衣，起坐为长叹。……霜露本无情，岂肯私蕙兰。不独草木尔，君形安得完？栉发复新白，鉴容销故丹。风埃共侵迫，心志亦摧残。”试拿此诗对照《秋声赋》，可以看出其主旨极为相似。写作此赋这一年，作者在《与王懿敏公仲仪》一信中说：“自去岁秋冬已来，益多病，加以目疾，复左臂举动不得。三削请洪，诸公畏物议不敢放去，意谓宁俾尔不便，而无为我累，奈何奈何！然且告他只解府事（按：指开封府事）必可得。不过月十日，且得作闲人尔，少缓汤火煎熬。有无限鄙怀，不能具述。”第二年，又有《与王懿敏公仲仪》一信云：“某自罢府，又一岁有余，方得《唐书》了当，遽申前请，恳乞江西，前后累削，辞极危苦，而二三公若不闻。近年眼目尤昏，又却送在经筵，事与心违，无一是处，未知何日遂得释然，一偿素志于江湖之上，然后归老汝阴尔。”这两封给友人王素的信中，道出作者当时的身心状态。后在嘉祐七年（1062）《读书》一诗中也写到：“自从中年来，人事攻百箭。”“形骸苦衰病，心志亦退懦。”“人事”的明枪暗箭，使得作者变得“退懦”怕事。作者晚年有感于仕途坎坷、人生艰难，对外界事物哪怕是一点风吹草动都特别敏感，所以在深夜读书时，听到声自西南而来，就立刻显出惊恐的情绪。愁乃心上之秋，作者百感交集，悲从中来，遂作此赋。这篇赋情调低沉哀婉，是作者当时心态的真实记录，寄寓了身世之感。
《秋声赋》由自然之秋写生理之秋，更是人生之秋、心理之秋，是作者宦海沉浮、饱经忧患的人生感叹，是疲惫心灵的倾诉。作者是文人才子，最不擅长政治，却最喜谈政治，最看重、最感兴趣的却不能如愿，一次又一次的仕途挫折，对作者是一次胜过一次的心灵戕害。苏轼旷达超脱，再多再大的打击也能坦然面对，欧阳修则沉溺感情中，无法超脱。《秋声赋》是悲秋赋，更是伤心赋。
文人多弱质，不如武人强壮，故多敏感、感伤。此赋是文人柔弱感伤心理的典型体现。宋玉《九辩》起首即写道：“悲哉！秋之为气者，萧瑟兮草木摇落而变衰。”自宋玉以来，“文士悲秋”便成为一种文学传统，“悲秋”成为诗文反复吟咏的主题。此赋又是宋人柔弱内敛文化心态的生动写照。宋代积贫积弱，国力不振，长期被动挨打。宋人无力如唐人向外扩张，建功立业，张扬个性，只得向内发展，修身养性，宋代理学大谈心性，而不讲功名事业，实质上是弱者的哲学。李泽厚《美的历程》将中晚唐至宋代文艺与盛唐文艺相比，说“时代精神已不在马上，而在闺房；不在世间，而在心境。”所言极是。宋人心理柔弱，崇尚“老”、“瘦”风格，壮年时即老气横秋。欧阳修写《醉翁亭记》时，年仅四十岁，即自称“苍颜白发”的“醉翁”。苏轼写《江城子•密州出猎》时，年仅三十九岁，即自称“鬓微霜”的“老夫”。宋人名、字、号中“老”、“翁”、“叟”的有不少，如王齐叟、侯彭老、吕渭老、李彭老、李莱老、家铉翁、文及翁、魏了翁、刘辰翁等。宋婉约词发达，名位显达者如晏殊、欧阳修、范仲淹、宋祁等，名将如岳飞、辛弃疾等，皆写过感伤缠绵的词作，可见柔弱的文化心态。《秋声赋》是典型的“心境”文学，它写出个人感伤的“心境”和“意绪”，更写出时代的感伤“精神”。
秋、西、金、商、白、夜、刑、杀、忧、悲、衰、老、病、退、消极，皆属“阴”，《秋声赋》是典型的“阴文化”散文。
（载《文史知识》2006年第10期）
