求仁得仁,夫复何求 九云辞番外夫复何求

既然做了裱糊匠就应该承受做裱糊匠的结果。跟李鸿章、袁世凯相比,明末的洪承畴、吴三桂、耿精忠、尚可喜、孔有德等人又何尝没苦衷,但做了汉奸贰臣就是汉奸贰臣,没理由也没必要辩解。他们自己又何尝不知会留下骂名?但许多事做了就是做了,是非功过,历史和人民自有定论。李鸿章也好,袁世凯也罢在三千年未有之变局面前,没有力挽狂澜之心更无救国济世之意,有的只是拆东墙补西墙做裱糊匠的心思,那历史也就给他们一个裱糊匠的评价,求仁得仁而已。

内心纠结大多因为还有所祈盼,可对于不值得留恋的为何挂牵?物以类聚,不属于你类的必然会被你的生命过滤。就像流沙穿过漏斗,只要欣赏那流逝过程的美好,不要计较得失!如不及时筛除可能会陷入更深的迷茫,请走出忧愁心伤,不怨毒不自责。《孝经》有云:身体发肤,受之父母!莫让最亲的人,担心我们;莫让父母,担心子女,也算尽一点孝心了!

纵然有些拿我们的善良当傻子般欺骗,那么你发现了就笑对他,展现我们的优雅风度和宽容节操!毕竟他展示给你原来世上龌龊一词是这般,并帮你用他自己不堪的劣行和将要付出更大的代价释义了!原谅罪人也是解脱自己,如果说作用力是相互的,那么由此类推……何况如果是一头只会说谎的猪,你又何苦去降低身份与其揪撤?放弃贪欲则心明眼亮,错误往往从私欲开始,自反思结束!博学之。所以,子曰:日三省!

不要用爱让自己迷失,自私的爱是困不住别人只能困住自己的!爱人莫若己……神爱世人,别把自己想象的太崇高伟大!因为我们不是神,如果还可以人之为人,就与人为善,否则人将不人!切忌:无信,不知其可也!远离之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣(轻)裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
  这里的关键是宋程颐的对此的评论,就是三句话:“夫子安仁,渊源不违仁,子路求仁。”在我看来,这三句话恰好概括了“求仁”的三个层次,或者说“仁”的三种境界:

  子路、颜渊和孔子三者分别阐说的各自的“仁”的内涵,从总体上说,它们事实上构成了儒家学派关于“仁”的一个完备的体系。它有由低到高分三个层次,或者叫“仁”的三种境界。

  第一种境界是“子路之仁”的境界,即“捐助自物以求仁”,把自己的钱财捐助出来供别人使用,即使用坏了,也不会抱怨。这是一种“仁”,是基础的一个档次的“仁”。这是把个人的物质财富贡献出来以利于别人的一种仁义。

  然后,再高一点的、第二档的就是颜渊这个层次的仁,即“不违仁”。颜渊又进了一步,他不但能捐助己物,进而达到“求仁”的境界,并且“我做了好事(包括把自己的钱财捐出去),不夸耀自己”,不表白自我。

  子路是求仁的,颜渊是“不违仁”。求仁的人可不一定不违仁哪!一时求仁可以做到,但是要长久不违仁、一辈子“不违仁”可就难了!像毛主席在延安为纪念吴(玉章)老六十华诞的时候题的那一段颂词所说的:一个人,做件好事并不难,难的是一辈子做好事不做坏事,这才是最难最难的。“不违仁”这个事儿其实孔夫子已经多次赞扬颜渊能够做到,开始说三个月,后来就没说具体多长时间了。“不违仁”,这是一种极其宝贵的品格,也是一个重要的原则、规则和立场。

  第三档是孔夫子本人的仁,即“安仁”。他要使全社会,包括老人、朋友、儿童、少年各得其仁。就是使社会各种人等都能得到仁之光辉的普照,仁之雨露的滋润。这是一种最博大的胸怀,博施仁义于天下,就是把整个的天下装到自己的心里。所以,也就是孔夫子的思想为什么直到现在,全世界,只要明白了他的道理的人极少有不赞赏、不遵循的。因为它揭示了整个人类社会赖以存在、运行和发展的最根本的“软平台”,或者说是最基本的价值理念设施。

  事实一再证明,任何一个社会,其存在、运行和发展都是要有其基础设施的。而这基础设施有硬设施有软设施之分,这里主要讲的是软设施。按照历史唯物论,人首先得吃饱穿暖,解决吃的问题,穿的问题,用的问题,然后才能创造历史。这儿应当这么说,人首先要有在这个世界上活下来的基础设施,其中,活下来的软基础设施核心就是仁,这也是人区别于动物的最主要的标志和特征。我前些天写的那篇博客文章中讲到人懂得笑。其实,笑是这个人类社会有史以来的最美丽的花朵。你想想一切动物都不会笑,只有人会笑。而开放出这样美丽的花朵要有一个软基础设施,或者说有一个最基本的土壤,这个土壤最核心内涵正是孔夫子概括的仁。

  搞清这一点对于我们企业来讲特别重要,任何一个企业都要解决“仁”的三层次结构问题。而企业解决仁的三层次结构,第一条就是做一个好产品(好服务)。这一点做到了,做好了,也就是你给社会一个“捐助”。那个“捐助”就是这个价值当中所包含的那块剩余价值,等价交换是不算数的;就是多出的那一块消费者剩余,那是你的“捐助”。就相当于子路把财物捐助给别人,别人穿坏了也不要求回报,这个“捐助”就是给别人的一份剩余价值,是高尚的、为“仁”的捐助。“不违仁”则要求给顾客创造这份感动,要具有可持续性;至于更高——第三层次的境界则必须具备普惠人类的胸怀才能达到。小龙女,本名龚海燕,世纪佳缘交友网CEO兼创始人,著名情感专家,“网络红娘第一人”,著有情感文集《爱得好,伤不了》。
其实婚姻怎么选都对,也怎么选都不对。这世上没有完美的东西,婚姻也是一样,物质丰裕的,感情未必和谐,情深意重的又可能生活条件一般,两者都不缺的还可能存在其他方面的问题。问题的关键不是做一个万无一失的选择,而是选择了之后就要勇于承担,不要轻易后悔。当然,这选择最好建立在深入的自我分析的基础上,说到底,你得明白自己真正的需求是什么。所谓幸福不过是“求仁而得仁”,不懂这一点的贪婪之人是不会幸福的。曾经有个中文麻麻地的朋友看到“求仁得仁”四个字,喃喃念道:求“二”得“二”。

 当时大家笑作一团,久了,也就忘了。

 最近,大家闲著说笑,不知道谁又提起了这件很解闷的事。我后来想了一下,发现这位朋友其实有慧根,求二得二,求三得三,求四得四,干净、单纯而合理,所以他现在很幸福。

 大多数时候,我们坏在求二想得三,颠三倒四是手段,乱七八糟是目标。

 不说官场,单看娱乐生态就已蔚然成风。

 所谓的煲水,以前放料还要靠一下人脉,现在社交网络发达,从二三四到五六七,全部DIY,而且还可以一炒再炒,就算不原创也还可以一版再版,而且证明大家都很寂寞,不论你搞什么,大家都会一揽子照收。

 如果不是无聊,求二得二的老八卦怎么让大家笑足3分钟?

 如果不是无聊,林峰的潘霜霜在他家拍的私家床照怎么会po上网引发令人津津乐道的风波?张馨予干脆用男朋友的微搏po自己床照上网的新闻怎么会让大家这快乐的分享?

 真的,所求二字乃:煲水。

 如果不是煲水,如果是po错,可以删掉。不删掉,大家就很明白什么是求二得二了。

 对不起,更多时候是求二,要得三。

 在一个煲水不求人的年代,资讯的确更丰富,生活果然更热闹,但是看著一堆粗制烂造的娱乐DIY,救命啊救命,孤寂来袭,冷清来犯啊。

求仁得仁

求仁得仁qiúrén-dérén

[try to find humanity and finally get if;want sth. and succeed ingetting just that] 语本《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨?”求仁德就得到仁德。喻指如愿以偿

君所谓求仁得仁,亦复何怨。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》

qiú rén de rén ㄑㄧㄡˊ ㄖㄣˊ ㄉㄜ ㄖㄣˊ

求仁得仁

语本《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨?” 伯夷 叔齐 让国远去,耻食 周 粟,终于饿死, 孔子谓其求仁而得仁,无所怨。后多用为适如其愿之意。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》:“真人俯思良久,顾 罗生笑曰:‘君所谓求仁得仁,亦復何怨。老夫耄矣,不能驱役鬼神,预人家儿女事。’”

心之所向,无惧无悔!愿求仁得仁,复无怨怼!

意思大概是人心里向往的事物,会不计较得失成败地去争取。后面意思大概就是期望心里所期盼的能实现,最终结果是怎样,也决不怨天尤人。很少有人能理解孔子"求仁得仁"这四字的含义.
  不过大多数人应该理解电影霸王别姬里 "人,得自个成全自个"


  朱棣是不是明君我不知道,但是,朱棣杀方孝孺哪一定是残暴之至!
  可是,有人用另外的事情为另一种事情辩护,以期改变另一种事情的性质.可能吗?
  朱棣杀方孝孺残暴之至的性质能改变吗?

  会妥协的人难道还少见吗?
  不过"杀了他,天下读书人的种子就灭绝了"这话还真说对了,从此天下尽是会妥协的趋炎附势之徒.

  在他们眼里,道德,哪里还像"求仁得仁"一般,有绝对的独立性啊
  回复末楼 作者:草深霜寒 时间:2013-12-04 00:44:40   人不是弱者杀的,而是强者杀的.
  可是竟然有一帮弱者,纷纷指责被杀的弱者.

  我只能说,活脱脱的被强者吓尿了,脑袋短路的一帮"聪明"人.
求仁得仁,夫复何求 九云辞番外夫复何求
  朱棣,真的达到目的了!

  

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