玉中奇物—汉代玉刚卯 汉代刚卯

玉中奇物—汉代玉刚卯 汉代刚卯



玉中奇物

汉代玉刚卯

李 皓

刚卯是汉代流行的佩饰之一,多为高约寸许的长方柱体,中心贯孔以穿系丝带。刚卯又名“双印”,实为成对佩挂之物。其分别称为刚卯、严卯,系得名于开首铭文:“正月刚卯”、“疾日严卯”。(按:秦汉时以子、卯日为忌日)刚卯、严卯作为汉代用以驱除疫鬼的祥瑞佩玉,与司南、翁仲并称为“辟邪三宝”。刚卯除玉制的外,还有其他质料的,如象牙、犀角、铜、桃木等。据《后汉书·舆服志》,玉刚卯仅限于列侯以上服用,流传至今已属凤毛麟角。

笔者所见汉代玉刚卯一枚(如图1),其器物特征明显,应为典型的汉代玉刚卯,现从几个方面加以鉴赏和探讨,以就教于方家:

此件刚卯高22毫米,底部长12,宽8毫米,据《汉书·王莽传》晋灼注,刚卯“长一寸,广五分,四方”,汉制一寸正合22毫米左右,尺寸是相吻合的。又,1976年亳州东汉贵族墓出土的一对玉刚卯高度亦为22毫米,(见昭明、利群著《中国古代玉器》),由此可见汉代玉刚夘的制作有一定的规制。

关于玉刚卯的尺寸,还有多种说法,且都有实物为证。如《汉书·王莽传》颜师古注,依服虔说,“长三寸,广一寸四分。”,比晋说大了两倍。颜师古曰“有土中得玉刚卯者,服说是也。”,这是以当代(唐代)出土物为证。到民国时期邓之诚先生《骨董琐记》记载,陕西关中一家藏有古玉,“长短广狭,正如中指。上有四字,非篆非隶,上二字乃正月,下二字不可识,盖刚卯也”,则可见此类大型刚卯与小型者同时存在。而刘昭《续汉书·舆服志》:“佩双印,长寸二分,方六分。”则是又一种刚夘形制了,目前流传于世的玉刚卯还是以小型较多见。

此件玉刚卯四面有铭,每面两行,行4字,共32字,与亳州东汉墓出土刚卯文字雷同。其文曰:

正月刚卯,灵殳四方,赤青白黄,四色是当。

帝令祝融,以教夔龙,庶疫刚瘅,莫我敢当。

刚夘所刻字体为“殳书”,这种字体在《说文序》里被列为秦书八体之一,介于篆隶之间。由于主要用在兵器铭文之上,故多有减笔、省笔。文字的意思是乞求神灵保佑,辟除不祥。其笔道直硬,是用利器单刀直刻,笔画细直,转折成方,形成一种比较方整的书体。刚卯制作,服说“以正月卯日作”,可以推测玉工于当天(正月卯日)在事先准备好的玉上刻画,颇有“急就”之意。字画草率而生动有致。所谓“灵殳四方”,即是此殳书有神灵之威力,可以加诸四面八方。

亳州东汉墓出土“严卯”第一面10字,余面各8字。在“正月刚卯”4字下有的加“既央”两字。同时出土的严卯文为:

疾日严卯,帝令夔化,慎尔周伏,化兹灵殳,

既正既直,既觚既方,庶疫刚瘅,莫我敢当。

文意大同小异。

笔者所见玉刚卯整体线条简练、流畅、粗犷,有“汉八刀”的神韵。中心穿孔属于典型的“蜂腰孔”,采用两面对钻的方法打孔。孔壁可见旋纹,打孔由于小小的错位造成的“平台”隐约可见。这些工艺留痕,说明当时的加工工艺是较原始、古老的,手工成分很高。

这件玉刚卯沁色丰富而自然。未受沁部分呈白色,温润而泽,可见其本为白玉质。暗红色土沁、雾状水沁、丝状鲜红色铁沁错杂斑斓,局部有轻微钙化现象,可以推测此玉曾经历地下物质的长期侵蚀。沁色是鉴定玉器的重要内容,人工做沁的沁色往往浮于表面,色彩有一定规律性,与自然因素形成的大不相同。此件刚卯棱角圆滑,表面有带玻璃光的包浆,有明显的熟旧感。这些特征表明,玉器是出土以后再经过长期流传、盘带的。流传至今,殊为不易。

汉代刚卯巫术色彩浓厚。汉人佩之于革带用于祛除疫鬼。但其渊源,至今未能弄清楚。有学者认为是由良渚琮型管发展而来 。笔者认为这是有道理的。

刚卯的造型为外方内圆的长方柱体,与小型玉琮相似;刚卯用于辟邪护身的功能,也同于玉琮。湖北省博物馆陈列有数件标明为“玉刚卯”的玉器,每件中间都有一个对向钻孔,这是供佩带时穿绳用的。6件玉器可分为三对,其中一对长1.1厘米,宽0.96厘米,高1.5厘米,孔径0.35厘米,另外两对的大小与此略同。器形与汉代刚卯相似,但素面无文字。据发掘资料(湖北省博物馆《曾侯乙墓》),这些“玉刚卯”都出土于随州曾侯乙墓,一枚置曾侯乙头部下方,五枚置躯体左侧。可以推测,刚卯作为重要陪葬物,很可能是曾侯乙生前佩带的玉器。其作用便是充当护身符。这些方柱体玉器是“琮型管”和“刚卯”之间的一种过渡形式,称之为“刚卯”,是以后世的名称冠于古器之上。因为其上并不含有“刚卯”的文字,故笔者认为称之为“琮型管”似更恰当。

刻有文字的“刚卯”,应当出现在西汉以后。《汉书·王莽传》:“正月刚卯,金刀之制,皆不得行。”这是最早关于刚卯的记载。在谶纬流行的汉代,人们在佩带的琮型管上刻上特殊的文辞,是为了强化其巫术力量。刚卯铭文首句“正月刚卯”既是说明刻制的时间为正月卯日,又有“强刘”之意(卯字为刘字的假借字),王莽视刘汉为政敌,所以王莽新朝时曾一度废止。东汉时期,随着谶纬神学的进一步发展,佩带刚卯在东汉极为盛行,从王侯至庶民随身份不同刚卯质地各异。《汉书·舆服志》:“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯仅限于列侯以上服用。其他士夫、百姓以次使用黑犀、象牙、桃木等。刚卯使用已经严格制度化,等级化。如《居延汉简》即记载汉代边境的军人也佩带“木刚卯二品”。

作为一种高贵而神秘的玉器,刚卯为历代鉴赏家青睐。明代高濂《遵身八笺》、张岱《夜航船》,都将刚卯列入“奇珍”。《翁同和日记》有在琉璃厂购得“汉双印”一枚的记载。

郑逸梅先生《“皇二子”袁寒云的一生》中写到:

袁克文(印章)收藏中最名贵的,当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头,白玉明润,如冰如雪,隶文浅刻,直一小汉碑,诧为奇宝,颇以不得严卯为匹,引为遗憾。丹翁告之,严卯为道州何子贞曾孙星叔,见之于吴门潘氏,鬻三百金,星叔力不胜,便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊《韦苏州集》易归,与刚卯合。丹翁允之,该印为玉质,长寸有二分,方六分。克文因名其居为“佩双印斋”,作文纪其经过。

 袁寒云所藏玉刚卯,尺寸合于刘昭《续汉书·舆服志》:“佩双印,长寸二分,方六分。”之说,也是难得的文物珍品。

出于对汉玉刚卯的推崇,明清两代亦有仿古、伪古作品。所仿制的除四方柱形体外,还有六棱、八棱体,大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等,系用砣子砣成,大多较拘谨,与汉代作品有差别。玉料、工艺、沁色等方面都具有同时代玉器的特征。明清仿古刚卯,继承了汉玉刚卯的一些神韵,显得古朴神秘,制作较精的,也值得珍藏。当今市面上,各种质料、形状、铭文的“玉刚卯”时得一见,多为杂玉新仿之物,不可不慎。

  

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