古人怀才不遇之我见 怀才不遇的诗句

自古以来,表达自身怀才不遇之感的各类文学作品,就是我国文艺花坛中不可或缺的奇葩。怀才不遇这种情况,无论是在战乱频仍的先秦、魏晋,还是在国富民强的大汉、盛唐都属于正常现象。不过,纵观我国不得志的古人们,可以发现,这些人往往是一些思想家和以文艺见长的 各类文人。这类人几乎成了历朝历代统治者最头痛的问题。那么,造成这种现象的原因是什么呢?

千里马要想遇见伯乐,守株待兔是不行的。那就要有主动地动作使伯乐注意到你。而文人向皇帝进谏就是这样一种动作的基本。然而,光有进谏是不够的,怎样让皇帝采纳你的建议才是关键。否则,你还将继续的怀才不遇。不过,让皇帝纳谏不是一个简单的问题,绝大多数的皇帝都会被三座大山阻挡住本来就不宽的纳谏小路。

第一座大山:人性的弱点。

从人性的一般意义上来说,纳谏有颜面、尊严的问题,听到表扬就欣欣然,听到批评就有失颜面。平常人都有的弱点到了帝王身上,往往会将其扩大化。

第二座大山:权力的弱点。

从政治意义上说,君臣之间,势若天隔。如果君主总是听从大臣的意见而改变主张,似乎有失君主权威。一般认为权利高低与能力大小成正比。如果君主曲意从人,会被认为是能力弱的表现。

第三座大山:公私的纠葛

不论皇帝、大臣,都是担当公职的。于是,他们身上会表现出一种内在的矛盾,即公职与个人利益的矛盾。皇帝作为国家的代表,当然要考虑全社会,考虑政府信誉、国家形象。但是,当皇帝作为拥有最高权力的人,他的公私冲突是最不易解决的。因为职位越高,越容易自我膨胀。如果,皇帝不能摆正自己的公私关系,公共权力就会成为阻挡一切言论的万里长城。

这是做为伯乐的皇帝不能发现千里马的原因之一。然而,并不是所有的千里马都是这样变成拉磨驴的。这种情况只在明清两朝较为多见。在此之前,文人自身的问题也是不可忽视的。

文人作为一种特殊的阶层,他们的一些特殊习性也是在为自己的政治前途挖掘坟墓。

习性之一:孤傲的作风

这一习性的代表是陶渊明。他是一心做官的,踏入仕途的。然而,他不明白仕途的坎坷。要想实现自己的政治理想,首先就难免夹着尾巴做人,到处逢迎,一步步往上爬。可惜,陶渊明孤傲的习性让他忍受不了“乡里小人”而辞官归隐。归乡之后,陶渊明仍会写出“日月掷人去,有志不获骋”的诗句,殊不知,那将人掷去的日月正是他自己。

习性二:对时局的不了解

这一习性的代表是王安石。当宋神宗第一次见到王安石时就说到:“你来做魏征,朕来做唐太宗。”王安石听到这句话后便放下心来,大刀阔斧的变法。然而,王安石做不了魏征,变法没多久,被变法触痛的大多数朝臣就全力攻击王安石,这其中包括司马光与苏轼。宋神宗也绝不是唐太宗。他承受不了合朝的高压。这就使王安石落了个罢相的下场。

习性三:过高的诗文才华

这一习性的代表是李白。李白的诗才实在是古今无双,就连贺知章都不禁称其为“谪仙人”,从而引荐给唐玄宗。也正是由于李白绝对的诗文才华湮没了其并不超人的政治才华,这就很容易让人把他当做一个高级御用文人来对待。李白给玄宗的第一印象就是如此,他能受到玄宗的重用才怪呢!另外,李白目无法纪的道家心态、游侠作风就进一步确立了他赐金还山的结局。

习性四:实在不高的政治才能。

我所说的才能是与同时期的其他政治人物比较。这一习性的代表是王勃。王勃生活在唐高宗时期。这一时期是中国历史上政治人物无限涌动的黄金时期,这一时期中,前有长孙无忌、褚遂良、李世勣等贞观名臣依然活跃,后有狄仁杰、张柬之、姚崇、宋璟等政治新星涌动。他们每一位都是足以改变一个时代的人物。在这样一种政治环境笼罩下,王勃这样只有李广、冯唐一般才能的人物是远远没有资格迈入朝堂的。

文人的这些习性与皇帝面对的大山是一样的,一样极难革除的。这就造成千里马们总是用错误的方式展现自己,使自己永远变成拉磨驴。

古人怀才不遇之我见 怀才不遇的诗句

那么,作为今人,我们应该对此种现象抱以什么样的态度呢?这一问题,我想借用余秋雨先生的一段话表达我的观点。

中国文化人总是喜欢以政治来框泛文化,让文化成为正直的衍生。他们不知道:一个吟者因冠冕而暗哑了歌声,才是真正值得惋惜的,一个诗人因功名而丢失了诗情,才是真正让人可惜的;一个天才因政务儿陷于平庸,才是需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标,那就需要把惋惜、可惜、抱怨加在一起。

是的,那些怀才不遇的文人们为我们留下了绮丽的文化丝绸,这才是他们真正的价值所在。因为,如果他们怀才得遇,我们不仅不会多一些盛世,而且会失去文化丝绸中重要的经线。所以,作为后来人,我们应该庆幸他们的怀才不遇,庆幸他们为我们留下了最值得骄傲的资本。

  

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