爱华网中道协副会长、天师府主持张金涛
各位道友：
今天，我给大家讲一讲《度人经》，主要是相互交流，共同领会。因为，《度人经》是中国道教（包括全真、正一的所有道士）都必须认真奉读，自觉遵守和身体力行的主要经典。只有读懂了《度人经》并按照经文的要求去做，才称得上是一名合格的道士。
我准备分四个方面来进行讲述。第一，是讲一讲《度人经》的来历和主要内容；第二，讲一讲对经文奥义的理解；第三，是归纳《度人经》所蕴含的主要思想及对全体道众所提出的基本要求，最后讲一讲如何与时俱进，按照新的历史时期的要求学好，用好《度人经》。
一、《度人经》的来历和主要内容
《度人经》是古《灵宝经》之一，原来只有一卷，约6000字，后来衍生为61卷近50万字，是明代《正统道藏》的首经。这部真经相传为三国时灵宝派祖师葛玄所传，但在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。又椐南朝陶弘景《真诰》所载，说是东晋葛巢甫“造构灵宝”，依此推断，《度人经》大约出于东晋（即公元317～420年之间）。南朝宋陆修静曾经依据这部真经而制立道教科仪。唐朝有李少微、成玄英，宋朝有萧应叟、陈椿荣，元朝有陈致虚、薛季昭，明朝有张宇初等著名高道为《度人经》撰写注解或《疏》。现在《中华道藏》中有《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文，为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。宋真宗赵恒写有《御制灵宝度人经序》，北宋以来，道士补职，升箓时，都要考试《度人经》，所以说《度人经》是道士通行的主要经典。
《度人经》的内容很丰富，包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。在这里，我只讲几点主要的内容。从《度人经》原文来看，大致分为三个部分，卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说，主要是说明此经的重要和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔，是“普得济度，全其本年。无有中伤，倾土归仰。咸行善心，不杀不害。不嫉不姤，不淫不盗。不贪不欲，不憎不。言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。”第二部分是正文，内容非常丰富，不但包含了道教对天地生成之说的认识，也包含了三界十方自然变化之理。从“五文开廓，普殖神灵”展开演说，说明人神共合，“无文不光，不文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名，从“诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章”的经文中，我们可以知道，这其中隐藏着无限的玄机，但中心思想则是“敷落神真，普度天人”，“仙道贵生，无量度人”。紧接着，《妙经》又较为形象地解说了“三界”，即第一欲界、第二色界、第三无色界，并指出“此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章”。最后，说明诵经、修斋的重要性。修道之人，持诵此经，“功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下攘毒害”。以度兆民。
第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》，语句非常隐晦，如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》，一般人根本看不懂。有关这一部分的“大梵隐语，无量之音”留待下一节再与诸位共同探讨。据《中华道藏》对《太上洞玄灵宝元始 无量度人上品妙经》的案注中称；明《正统道藏》洞真部另有《度人经》六十一卷本。其第一卷为经文，后六十卷为道法。有关道法部分，因受篇幅限制，这里就不去探讨了。
二、关于对《度人经》经文奥义的理解
先从经名开始。此经为什么称为《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》，诸家解说各有不同，但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说，所谓“太上”，太是至大之名，上是尊崇之称。“洞玄”二字，“洞”可以用“洞若观火”来形容它的境界，玄本指黑色，引申为微妙无形，虚空妙有。洞玄又是三洞真经中的一部，洞玄之教以教主灵宝君为迹，以赤混太无元，无上玉虚之气为本。所谓“赤混太无元”，指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。灵宝，按李少微的解释：变化无方为灵，钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命，因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命，以此，非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释，薛幽栖说：“元者，初也；始者，首也”，指元始天尊创建宇宙万化之初，为众道之首，居玉清上元之境。无量者，不可称数，即无边无际，无穷无尽的意思。度人二字，从字面上理解是指接引度化无量无边的众生到达觉悟的彼岸，我们修道的人，在入道之初，就要有这种意识，我们在这一世轮回中做道人，尊奉太上的言教，先自我反省修身，修正自己的行为和意识，到了获得自我证悟之时，叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧，奉行众善，叫“度人”。度人先要自悟自修自证，在通过接引信众修习道法，来检验你自修自证的道法的正确与否，这个交互道通的过程也是我们每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”啊！从古至今，圣贤无不是以此路径超凡入圣的，因此，古德们称之为“上品”！可见古德讲度人经为上品妙经确是恰如其分啊！
再看卷首的一大段文字，演说无始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效，首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名，即“浮黎大国”。以我个人的理解，我们不必深究这“浮黎大国”之所在。其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字，同“央”，即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经，变现各种殊胜的境界，如使“盲者目明，鸟兽含胎，枯骨更生”等等境界，是什么意思呢？我认为师尊的真正用意是告诉我们要通过修行，来提升我们狭隘的意识，要站在大自然的视角，明白讲，就是要站在阴阳的层面上，超越我们人体感官的局限，以“齐同慈爱，异骨成亲”的同体大悲情怀，师造化，法自然，才不愧对太上对我们慈悲教诲。
圣人随方立教，为的是教化世人，去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式，也就不难理解了。
下面，让我们共同来读《妙经》正文。这一部分共分九个自然段，大致讲了四个方面的内容。首先讲：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。”这是道教最基本的宇宙观。其次说的是文以载道，演经说法。三界十方，众神至真，齐集元始天尊座前，聆听真经妙法。这段文字比较长，有许多词语不易读懂，如“须阿那田”、“龙罗菩提”等等，都是隐语，分别指“禹余天”、“亿罗天”，还有许多，难以一一细说。只有参阅《四注》才能明白其中的真义。第三部分是解说“三界”的。此经所指的三界，专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说，乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”？欲界即下界。《四注》中说“欲者，染著也”，“触物染著，故云欲界”。《说文解字》云：“欲，贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲，完全以自己的私利为本位，很少考虑周围众生的安危，所以太上告诫我们，欲界的众生之所以举心动念无非是罪无非是错，就是因为这个缘故。
所谓“色界”，即中界，《度人经集注》说：“六欲总净，超出欲界，上进一天，即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界，形欲俱空，身人玉虚，万炁上元，匡御众魔。也可以说，这是修行之人所要达到的最高境界。
第四部分主要是讲修持，道言：“夫天地运度，亦有否终，日月五星，亦有亏盈，至圣神人，亦有休否，未学之人，亦有疾伤，”所以就要齐心修斋，守戒诵经，只有广积功德，才能“上消天灾，保镇帝王，下攘毒害，以度兆民”。
最后，让我们再来共同探讨《妙经》中的“大梵之言，隐秘之音”。这一段文字非常难懂，如果没有前代师尊详为解说，大概没有几人能读懂。即便是虔心钻研，大概也只能稍窥门道。只有长期修行的得道之人，才能融会贯通，彻心顿悟，那也就可位列仙班了。
尽管如此，我们还是应该虔心学习，以求略知大概吧。《度人经诸天中大梵隐语无量音》据唐薛幽栖注解：“梵者，道也”。李少微说：“大梵者，元始大梵之气，离合以成音也”。隐者，有四隐，一隐名，二隐讳，三隐事，四隐语。所谓“无量音”，按《四注》解释，为“言殊方异类，普闻妙义，无有限极也。凡256个字，分置三十二天，天各八字”。成玄英注：“学者能服其字，则随人所习，功满之日，乘气各归其处。其法在内音玉诀”。明《正统道藏》洞真部有《诸天中大梵隐语疏义》，称：音乃真文之音，道以音化彼，以文化此；又云：“大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也”。所谓无量音，《疏义》中说：“无量音者，有二义，一者变通无量，二者教化无量”。综其所说，大梵隐语应该是宗教内部的一门秘诀，古有“道不外传”之说，大概由此而来。
至于《无量音》正文，从“亶娄阿荟”开始，句句隐秘，是诸天名讳无从解说，唯一的办法，就是逐条逐句地学习《元始无量度人上品妙经四注》和《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》以及《内音玉诀》等文，并且在长期修炼中实践其正音正韵，或者可以稍窥其奥，修炼有成。在此就不再赘述了。
三、《度人经》所蕴含的齐同慈爱、济世度人思想和对全体道众所提出的基本要求
《度人经》作为道藏首经，灵宝大法，它是普度众生的，它所体现的是一种普遍的、终极的关怀。在这里，凡有生命形式的存在，都有修道悟道成道的功德和缘分，从大自然的角度看，只是生命形式不同而已，而从修道的角度我们与法界的众生，并没有什么差别。
度人者，必先度己。那么，怎么才能度己呢？《度人经》说到，“不杀，不害，不嫉，不妒，不淫，不盗，不贪，不欲，不憎，不”（按薛幽栖注解，不是复除心业罪的意思），唐代高道成玄英把上述的杀、害、嫉、妒、淫、盗、贪、欲、憎、称为“十恶”。薛幽栖又加上“言无华绮、口无恶声”，华绮指的是饰妄虚辞，恶声指的是侮骂毒语，合称“十二恶”。所有这些恶事都是学道的人决不能做的。
所谓“不杀不害”，就是要爱惜生命，不伤害生命。我们正一派道士虽然可以吃荤，但是要注意不可为满足自己的口腹之欲，而亲自杀生，更不要让他人专门杀生取肉来供养我们道人，因为杀业重一定会障碍自己的道行，也会导致疾病和灾难，让信众看了，会因为我们缺少慈悲情怀而失去对道教的信仰。
所谓“不嫉不妒”，就是要宽以待人，严以待己，对于别人的成就要由衷的高兴，即“乐人之善，济人之急，救人之危”。并且努力提高自己的道学水平，胸襟要开阔，思想要解放，要为道教事业作出自己的贡献。道门中只有分工的不同，觉悟的先后，没有高低荣辱的区分，因此不应该对于别人有嫉妒之心。有嫉妒心，就失掉了度人的根本。
所谓“不淫不盗”，就是要在人际关系中遵守社会公德。我们正一派道士可以娶妻，但是严禁淫欲，也不允许用不正当的手段把别人的钱财占为己有，更不允许侵吞公产公款，即贪污受贿，营私舞弊。
所谓“不贪不欲”，就是要淡泊人生，不生贪欲。《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人之所以不知足，之所以贪得无厌，就是因为欲望太多，包括权欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等，归根到底都是为了自身的一点蝇头小利。人有了贪欲，就会做出偷盗、嫉妒、奸淫、阴谋乃至于伤害他人的坏事，有的甚至还会犯罪。我们学道的人一定要追求清净淡泊的人生思想，抛弃不正当的私欲。做有品质有道德的人，给社会做榜样。
所谓“不憎不”，就是不要厌恶和猜疑别人。这里的厌恶和猜疑，是嫉妒发展到一定程度的表现。人有了私欲，心胸就会狭窄，眼光就会变小，对待同道的态度就会发生变化，变得虚伪和猜疑，对自己有用的人奉承拍马，对自己没有用的人则冷若冰霜。一旦实现欲望有阻时，或者丧气灰心，或者不满现实，或者讨厌憎恶和无端猜疑周围的一切。
所谓“言无华绮，口无恶声”，就是不要说粗话和脏话，特别是说话办事要实事求是，注意分寸，不能遇到有钱有势的人就阿谀（与玉同音）奉承、吹牛拍马，遇到无钱无势的人就盛势凌人，傲慢无理。
以上十恶，或者说十二恶，如果我们都能没有，全部克服，那么从个人来说，就是修道得道了。如果通过我们的努力，使天下人都没有这十恶或十二恶，那么天下就“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”了。退一步讲，如果我们道门中的人都能灭除十恶或十二恶，那么道门中人就能够“齐同慈爱，异骨成亲”了。套用一句社会上的话，那就会使我们道教内的“小环境”和谐舒畅。进了道门的，不想出去；没进道门的，都想进来。
“齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平”，这是我们道教的理想世界。我们道教并不只是叩叩头，念念经，我们有自己所追求的理想。这个理想就是“太平”世界的理想。在这个世界里，人与人之间是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界。以上，也是《度人经》中对所有道士提出的基本要求。
修道之人“仙道常自吉，鬼道常自凶”。身落凡尘，务须跨越三界，证身仙班。这个跨越的过程，就是一个“悟”的过程。《度人经》教导我们，道就是大自然，大自然能够承载万物，生生不息，就是以一个“德”做根本，那么落实到我们自身，就表现在“修心向善”上，神明是圣贤的载体，“礼敬神明”是进入圣贤神圣殿堂的天梯，不修心礼敬神明，我们又怎能迈向生命的圆满呢？《度人经》是圣贤的感悟，当他们果证吉祥云三千已遍之时，就会有超脱欲界，飞跃色界，才会出现透视有形的上妙境界，真实不虚啊。可见先师对于我们学道之人的婆心啊！
四、虔诚奉读、与时俱进、身体力行，按新时期的要求学好、用好《度人经》
以上讲了《度人经》的来历，主要内容和基本要求，下面再讲一讲我们应该怎么做。修道的人，一个“修”字非同小可，它是一种历练，《太上感应篇》讲的好，修成地仙要完成300善，天仙则要修成1300善，才能功德圆满。不是随随便便就能得道成仙的。修道涉及到人生的各个方面，要说起来就复杂了，还是来点简单的，我只就《度人经》而言，谈谈如何学、如何学以致用。
首先要虔诚奉读。所谓虔诚，就是要用心去读，先是要学懂经文，逐句领会，凡有不懂或难悟的地方，可以参看《元始无量度人上品妙经四注》，那里面四位高道逐条逐句都做了详细的解释。文化低的人，应该多多向文化高的请教，文化高的人也应有“度人”的思想，多做一些辅导，大家共同进益。我们学习《度人经》还有一个适应当今社会，与时俱进的问题，《度人经》大约问世于东晋，流传1600余年，在漫长的历史进程中，因各地方言，音声各异，念诵传抄，亦有所误，所以，学习当中，务须细加斟别。特别是随着时代背景的变化，我们对《度人经》主要思想的理解和认识，也要与时俱进。我们要坚持服务社会、服务民众，构建社会和谐。只有这样才能开创道教事业的新局面。
学道弘道，要靠心悟。借用佛教的一句话：“我心即佛，佛在心中”。这个心应该是慈爱之心，无欲之心，向善之心。时刻不忘一个“善”字，道也就与你结缘了。
再就是身体力行。《度人经》里说：“度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜”。这里的“范”指的是法，带有规范，约束的意思。我们要把《度人经》看成是一面镜子，时时对照着自己。一言一行，惟道是从，“天道无亲，常与善人”。一个人，做一两桩善事并不难，难的是一辈子做好事，不做恶事，坏事。这些，说起来容易，做起来并不容易。人的一生，有顺有逆，有福有祸，有喜有悲，没有平坦笔直的大道。尤其是在遇到挫拆的时候，更要牢记《度人经》的教诲，行大善于人世，忍世俗之不忍。这在我们道教来说，就是“德”。
那么在当今时代，如何体现道门的“德”呢？我想不外乎以下几点：
一是忠孝为本，自度度人。我们所讲的“忠”，是忠于国家，忠于人民。今天的中国，已不再是60多年前那种受人凌辱、任人宰割的半殖民地、半封建的中国了。国家以一个繁荣富强、负责任的大国面貌展现于世界民族之林。但是，与西方发达国家相比，我们还是发展中国家，仍属于第三世界。因此，我们要不断努力，争取更大发展。所以，新时期的“忠”，就是要高举爱国主义的旗帜，弘扬道教爱国精神，促进祖国的和平统一，为构建和谐社会，实现小康目标作出应有的贡献。
另一方面就是“孝”。中华民族讲孝道，讲了几千年，孝是百善之本。现实社会反复证明，凡是没有孝心的人，更谈不上爱社会，爱他人。当今社会已发生了深刻的变化，以前那种“养儿防老”的观念已不完全适合当今社会了，我国绝大多数老人生活已有了基本的保障，但攸关人伦大道的“孝”仍然非常重要，老人需要社会的照顾，更需要儿女的慰籍。不过，今天的老人更需要精神生活的丰富。我们做儿女的，不仅要满足父母的物质生活需要，还要满足父母的精神生活需要。只要我们从自己做起，就能带动身边的人，一齐恭行孝道了，整个社会也就和谐了、幸福了。中国的“孝”作为世界的榜样，将会影响全球的人伦教化。
其次是乐善好施，济世利人。《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”就是说，天道是无私无偏的，它关爱的是一切的人。但“道”的本性则往往是“善有善报”。道教的济世利人，前提是“济世”，就是对整个社会都有利，这就是“积大善”。比如今年在全国范围内发生的空前灾难面前，整个中华民族乃至于全世界各个国家和民族都伸出援助之手。这种“大善”真是动天地、泣鬼神。这种济世利人之举，其功德非只体现在物质上，其精神的教化，对子孙后代的影响，将是永恒的精神财富。
最后，关于《度人经》里的其他内容，如斋戒、修持、仪范等。这里就不能一一细讲了，希望大家回去后，认真地学，依照经文的要求去做，坚持不懈，必有所成。
“仙道贵生，无量度人”，让我们携起手来，广布善缘，弘扬道法，实现人类的崇高理想，创造一个清平、清净、无为而治，自然和谐的美好社会。
谢谢各位！
张金涛
写于二〇一〇年冬至
