爱华网《语文教学研究》2015年第1期
“风光不与四时同”的“四时”再解
——兼与彭德正老师商榷
安徽省宿松县第二中学夏松平
《晓出净慈寺送林--子方》是南宋诗人杨万里的一首七绝。此诗通过描写六月西湖的美丽景色，曲折地表达了作者对友人林子方的眷恋之情。诗云：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
关于诗中的“四时”，很多鉴赏辞典和教材把它解释为“四季”，如上海辞书出版社出版的《宋诗鉴赏辞典》：“‘四时’，即春夏秋冬四季。”苏教版五年级下册《语文教学参考书》：“到底西湖六月中的景色不与四季相同……”显然，这也是将“四时”解释为“四季”。
对此，彭德正老师质疑道：“如果是这样的话，岂不成了此时的美景与‘一年四季都不相同’，那和什么时候相同呢？此时又是何时呢？六月岂不是要排除在一年四季之外，杨万里的这句诗岂不是犯了常识性的错误。显然，这样的解释是不对的。这句诗现代人理解的难点在‘四时’。杨万里用的是‘四时’而不是‘四季’，因为四时与四季是两个不同的概念。我们的古人根据阴阳五行学说提出了‘四季五时’的概念。四季就是春季、夏季、秋季、冬季。五时即春、夏、长夏、秋、冬。此时的四时指春夏秋冬四时，而不是我们观念中的四季，因为夏和秋之间还有一个‘长夏’。长夏对应的月份正好是农历的六月，所以杨万里说‘毕竟西湖六月中，风光不与四时同。’”（《“风光不与四时同”的“四时”如何理解》，《语文学习》2013年第11期）
笔者认为，彭老师的理解既混淆了“四时”与“四季”的关系，又混淆了“季夏”与“长夏”的关系，实在有指出与纠正的必要。下面，笔者也就“风光不与四时同”的“四时”谈一点自己的理解。
首先，“四时”即“四季”。我国古代的历法，在商代和西周前期，一年只分为春秋二时。《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋。”它的意思是蟪蛄生命短促不到一年。所以后来称春秋就意味着一年。此外史官所记的史料在上古也称春秋，这是因为“史之所记必表年以首事”。随着历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，也就是一年又分为春秋冬夏四时。这也是有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”而是“春秋冬夏”的原因所在。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”前蜀韦庄《晚春》诗：“万物不如酒，四时唯爱春。”宋代陆游《老学庵笔记》卷二：“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。”这些句中的“时”，依据《古汉语常用字字典》（商务印书馆，1998年版）的解释，都是：“季节，指春、夏、秋、冬。”不仅如此，今人王力先生在《古代汉语》（中华书局，1963年版）中说：“一年分为春夏秋冬四时（季）。”郭锡良先生在《古代汉语》（北京出版社，1983年版）中更明确地说：“一年分为四时，近代叫做四季。”因此，将“风光不与四时同”的“四时”解释为“四季”没有什么不对。
其次，“季夏”非“长夏”。我国古代的历法，除了将一年分为二时（季）、四时（季）之外，还有将一年分为五时（季）。《后汉书?东平宪王苍传》中有这样的记载：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”唐代李贤为此加注曰：“五时衣，谓春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑也。”显然，一年五时（季）即春、夏、季夏、秋、冬，“季夏”独立地成为了一个时（季）节。
什么是“季夏”？王力先生在《古代汉语》（中华书局，1963年版）中说：”一年分为春夏秋冬四时（季），后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。这些名称，古人常用作相应的月份的代称。《楚辞·哀郢》‘民离散而相失兮，方仲春而东迁’，（仲春）就是指夏历二月说的。”由此看来，季夏就是指夏季的最末一个月,即农历六月。《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。”《礼记·月令》：“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。”汉代桓宽《盐铁论·散不足》：“诸生独不见季夏之螇乎？音声入耳，秋风至而声无。”唐代韩愈《贺雨表》：“伏以季夏以来，雨泽不降。”
“季夏”这一概念是由战国时期的邹衍正式提出来的。《邹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”“春取榆柳之火”，是指榆柳的木材是青色，春天是木德，木色青，所以用榆柳取火。“夏取枣杏之火”，是指枣杏的木材是赤色，夏天是火德，火色赤，所以用枣杏取火。“季夏取桑柘之火”，是指桑柘的木材是黄色，季夏是土德，土色黄，所以用桑柘取火。“秋取柞楢之火”，是指柞楢的木材是白色，秋季是金德，金色白，所以用柞楢取火。“冬取槐檀之火”，是指槐檀的木材是黑色，冬季是水德，水色黑，所以用槐檀取火。邹衍以五行相生理论为基础，于一年四时（季）之中增加“季夏”而成为一年五时（季），这完全是出于理论的需要，为统治者一年之中每一个季节的行政指令作了具体安排。不过，时贤孔德立在《先秦诸子》中说道：“‘季夏’的出现，是邹衍对阴阳五行学说的一个创举，解决了土德在四时中不占具体位置的缺陷问题。”
至于“长夏”，有两个意思。长夏的一个意思是指农历六月。《中医大辞典》云：“长夏，农历六月。《素问·藏气法时论》：‘脾主长夏。’”长夏，首见于中医经典《内经》之《素问·金匮真言论》篇，并在《内经》全书中共见27次。“长夏”由“季夏”演变而来。五行学说引进医学时，为了与脾、土、湿相配合，于是《内经》的作者将“季夏”换成了“长夏”。《素问·六节藏象论》：“春胜长夏。”王冰注：“所谓长夏者，六月也。长在夏中，既长而旺，故云长夏也。”（《六节藏象论》次注）又说道：“长夏，谓六月也。夏为土母，土长干中，以长而治，故云长夏。”（《藏气法时论》次注）根据古人的记载，此处的“长夏”的“长”应读zhǎng，生长之义。长夏，即从夏天生长出来。夏为火，火生土，故长夏属土。长夏的另一个意思是指整个夏日，因其白昼较长，故称。唐代沉佺期《有所思》诗：“坐看长夏晚，秋月照罗幃。”金代蔡珪《寄通州王倅》诗：“长夏少人事，官闲帘户深。””清代刘大櫆《游百门泉记》：“亭外廊四，周廊之内，老柏十数株蔽日，长夏坐其内不知有暑也。”此处的“长夏”的“长”应读cháng，与“短”相对。
显而易见，虽然“季夏”和“长夏”对应的月份都正好是农历六月，但是“季夏”是一个历法术语，“长夏”是一个中医术语，两者不可混淆；更何况，“长夏”意谓湿邪，毫无美感可言。因此，“毕竟西湖六月中”的“六月”是指季夏说的，而不是指“长夏”说的。
综上所述，“风光不与四时同”的“四时”即“四季”；“毕竟西湖六月中”的“六月”是指季夏，而不是指长夏，它虽然排除在一年四时（季）之外，但是包含在一年五时（季）之内。杨万里在这里无疑是巧妙用典,看似平淡的笔墨，却给读者展现了令人回味的艺术境地。平淡的笔墨，给读者展现了令人回味的艺术境地。,。
