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慈善寺
照片说明：前棑左起：冯玉祥、张学良、玉宗和尚。
老北京有“三山五顶”之说。三山系指平谷区的丫吉山、门头沟区的妙峰山和石景山区的天台山；五顶系指东、西、南、北、中五座碧霞元君庙；碧霞元君庙的全称是“泰山顶上天仙玉女碧霞元君庙”，老北京嫌费事，用一个“顶”字代替。天台山（天泰山慈善寺）在“三山五顶”之列，可见它在京城百姓中的地位和影响。
从疯僧到顺治皇帝
慈善寺传说颇多，主要有《顺治出家天泰山》、《天泰山高僧》、《顺治与归山诗》、《顺治与李阴阳斗法》等。传说中的人物有：疯僧、顺治、魔王老爷、燃灯古佛。这些传说，在香会组织中广为传播，在香会碑中多有体现。
最早出现“疯僧”记述的是乾隆十年（1745年）的《报恩圣会碑》，碑文记载，清初因“天慈所感，地气之灵，始有疯僧隐居荒山”，在天台山“坐卧苦修”，转石于沟壑，参禅于洞穴。在佛教典籍中，“疯僧”是指一些得道高僧言谈举止有悖于常人,看似痴癫，实为高深，而又“时处示人”，著名疯僧如布袋和尚、济公和风波和尚等。天台山疯僧亦属此类，碑文中记其有“夙慧”，现疯癫之像，夜住山洞，日间将巨石推落山下，即下山再将巨石负运山上，反反复复数十年苦修，后圆寂于山洞。慈善寺原有一石瓮，为疯僧坐化埋葬之具，相传疯僧遗体入瓮三日后，瓮中异香四溢，众徒遵其嘱，将遗体取出供于龛中，疯僧肉体成圣，一时轰动京城，因其生前苦修“感动四方”，“神人皆钦”，众善争传“有求即应”。运石之现象亦称“炼魔之功夫”，故又称“魔王”。善男信女，竞相朝拜，因此形成寺院。有学者认为，《红楼梦》作者曹雪芹，居于西山，“疯僧”之说成为街头酒肆的话题，曹雪芹不可能不闻，也正是天台山疯僧的故事深深地打动了他，才将“疯僧”写入《红楼梦》一书。
乾隆中期，慈善寺已成规模，疯僧的故事传入宫中，据说乾隆皇帝听后，曾摆驾天台山，并敕赐疯僧为“魔王和尚”。民国初，张恨水审编的《北平旅行指南》中亦称：“疯僧肉体成圣，嗣经清帝敕赐魔王和尚”。原供奉疯僧肉胎的伏魔殿，所悬“魔王和尚”的匾额和碑刻，均为乾隆御笔。可惜，民国二十六年（1937年）一场大火，乾隆敕赐的匾额也在此次大火中毁坏。清代中叶，慈善寺疯僧魔王的故事在京西盛传，“山前的鬼王，山后的魔王，四王府的阴阳”，成为人们的口头禅，流传不衰。山前鬼王，是指八大处宝珠洞的海岫禅师，有“鬼王菩萨”之称，圆寂后葬双泉山前，当地俗称鬼王坟；山后魔王，是指双泉山后的魔王和尚塔。
嘉庆五年（1800年）《重修天台山大悲坛碑记》记载：“魔王祖师，志坚行苦，转石丸于悬崖绝壑之间；得盛道遵，成金身于化日光天之世。”讲述的是疯僧成为魔王的过程。
那么，燃灯古佛又是哪一位呢？人们不得不佩服僧人的想象力，他们认为疯僧是现象，魔王是正果，而燃灯古佛才是真身。当时，“神”教十分盛行，各类“神”教支派庞杂、名称繁多，但其教义基本相同，大都是受白莲教的影响。“神”教将儒、释、道三教融合，混肴各教的理论，用浅显通俗的经文，取代各教高深的理论，以迎合广大信徒。他们认为：燃灯古佛在佛国诸佛之中辈分最高，法力最大，理所当然应成为神教的始祖，所以明朝以后诸多神教会道门，多信奉燃灯古佛。有的神教会首为了愚弄信众，抬高自己的身价，竟然自称古佛转世。而天台山慈善寺恰是“神”教集聚成会的民间寺院，三教融合焉能没有始祖之位？疯僧变为魔王的肉身，又顺理成章被奉为燃灯古佛。
民国三十四年（1945年）重修碑记中说：“天台山慈善寺者，清初之古刹也，供奉燃灯古佛，俗称魔王老爷”，“例于每年三月溯望为古佛成道之期，远近村民、绅商学界、善男信女，焚香顶礼，络绎塞途”，“感灵祈福者，争先恐后。阙因肉体成圣。欲瞻仪容，诚为一方香火极盛之寺也。”慈善寺历代僧人，极具有商业意识，他们将僧人的肉胎，炒作成醒世的疯僧，除恶的魔王，创世的古佛，把一座民间小庙逐渐变成香火极盛之地。
然而，这种炒作并未终止，顺治出家的传说渐起。不知哪位“高人”，发觉“魔王老爷”与顺治十分相像，到处传播，新一轮朝山拜佛的高潮，在天台山慈善寺展开。随着时间的流逝，人们由怀疑变为臆断：认为顺治就在此寺出家。寺内的僧人和周边的村民都称顺治在此寺出家。《北平旅行指南》“寺中供奉顺治的肉身”，是有“群众基础”的。从疯僧到魔王老爷，又从燃灯古佛到顺治皇帝，一尊肉胎串起了慈善寺发展的历史。
慈善寺始建于何时
关于慈善寺的始建年代，有三说：一是沿袭慈善寺碑文之说，认为是“清初之古刹”；一种认为建于“明末清初”；一种认为“建于万历十五年（1587年）”。据易克中先生考证，慈善寺起码在明景泰年间（1450－1456年）便已存在。
景泰年间有位举人黄瑜，写过一部名为《双槐岁抄》的书，书中有个小题目叫《妖僧煽乱》，说的是正统年间（1436－1449年），英宗亲征瓦剌（là读“腊”音），不料全军覆没，英宗被擒。国不可一日无君，皇太后命郕王监国，改年号为景泰。就在京城人心惶惶之际，京西天泰山有位僧人，在京城到处张贴告示，说其师傅名叫景泰禅师，早在某某年就圆寂了。景泰禅师临终前，嘱咐徒弟，将其肉身放进藏骨缸中，嘱咐千万不要打开。直至今年今日，景泰禅师就要转世当皇帝了。如今，郕王监国，年号就叫景泰，可见正是禅师转世了。
众人哪里肯信？说他是妖言惑众。“妖僧”不慌不忙，说道：“如若不信，跟我上天泰山，便有分晓！”众人尾随“妖僧”来到天泰山，在寺内当场打开藏骨缸，果然有位僧人坐在缸里，好像刚刚入睡的样子。在众人的协助下，把禅师的法身抬出来，装成金像，又设座供奉。众人焚香，顶礼膜拜，称其为景泰菩萨。此事一传十，十传百，举国轰动。人们为此举办“敬菩萨”香会，还表演走会行香，观众人山人海，举国若狂。坐在金銮殿上的景泰皇帝，被说成是僧人转世，心里特别不是滋味，命顺天府将“妖僧”法办。
《双槐岁抄》有不同版本，无论哪种版本，都为慈善寺提供了珍贵的资料：其一，景泰元年（1450年）之前，天泰山已经建寺，有景泰禅师圆寂于此。其二，景泰年间，天泰山已经出现进香庙会，且声势浩大；其三，慈善寺的景泰禅师法身，在景泰年间已装金成法像。当时附会为景泰皇帝原身，并非顺治皇帝。
附：
《都门识小录》（蒋芷侪撰）原文：
按明人《双槐岁抄》有“妖僧煽乱”一则，云英宗亲征也，先败于土木。太后命郕王监国，改元景泰。是时有天泰山妖僧，四处揭帖，言其师景泰禅师于某年圆寂，曾示于今年今月，当出世为君。并邀集土人，往揭藏骨缸，果见法身未坏。即舁出装金设座，称为景泰菩萨。乡愚迎宾，举国若狂。后为顺天府封禁，将妖僧拿办。以山名及巨缸证之，则今之所谓魔王者，即景泰菩萨，非章庙也。
冯玉祥三上天台山
著名爱国将领冯玉祥将军，曾三上天台山慈善寺。
一上天台山，时在1912年5月。冯玉祥当时任营长，任务是守护永定河以东三家店的陆军部军械局。工余之暇，他常到三家店东北方向的天台山去散步。山上的慈善寺，巍巍的殿堂，清澈的泉水，参天的松柏，给他留下深刻的印象。
二上天台山，时在1917年4月。在此之前，窃国大盗袁世凯，自立“洪宪“年号，想过把皇帝瘾，冯玉祥将军高举“讨袁”旗帜，功高反遭众忌，一怒之下，隐居天台山。进山不久，以张勋为首的复清势力图谋卷土重来，冯玉祥毅然下山，重披战袍，再舞长缨，平定了张勋复辟，为国家又立新功。
三上天台山，时在1924年。第二次直奉战争期间，正当吴佩孚向张作霖发动总攻之时，冯玉祥突然回师北京，软禁了贿选总统曹锟，推翻了直系军阀政府，驱逐了盘踞在紫禁城的末代皇帝溥仪。冯玉祥完成上述壮举之后，急流勇退，到天台山隐居。冯在隐居期间，为慈善寺留下六处石刻，分别是：耕读、淡泊、灵境、勤俭为宝、真吃苦、谦卦。
双塔邨人2012年5月11日
