爱华网英雄是英雄妈妈生的。最牛的英雄妈妈，应属佘太君。
一想到佘太君，印象都来自电视剧，亮点两处：一是佘太君每出场必扎明黄包头。那可是太宗皇帝御口亲封，否则，明黄色谁敢乱用？另一件道具是龙头拐杖，“上可打天子，下可打佞臣”，也是御口亲封的。于是佘太君出场亮相，总要说“太波杨府有威名，七狼八虎尽忠贞，大郎替了宋王死，二郎替了八王终，先皇爷亲口封她老寿星”，云云。
得享无上荣誉，一靠勇，二靠忠。勇不消说，忠才主流。佘太君的忠，不是一般的忠，那才叫识大体、顾大局、敢奉献、够忘我，不仅无“小我”，而且无“小家”，把她以及她所主持的杨家的一切，都献给了大宋政权。直到“十二寡妇征西”，真正是，“献了青春献子孙，献了子孙献寡妇”。不仅要奉献，而且要奉献得无怨无悔，甚至在饱受天子的冤屈后，仍冒死直谏，这觉悟，文臣的海瑞，武将的彭大将军，都还差着点。
但这个能激起观众“忠勇反射”的佘太君，并不是一开始就是这个样子。
佘太君史上确有其人。她本姓折，该叫“折太君”的。这不打紧，姓只是符号。但折家的背景，有必要说一说。
一般认为，折家出自匈奴折兰王之后，五代后为党项族大姓。折家与西夏（也即十二寡妇征西的对象）皇族同属党项却一直内斗，估计没斗过西夏李家皇族，因而长期站在宋朝一边（站在西夏政府的角度，这性质就严重了）。这一家族史上英才辈出，《五代史》有折氏宗族传记。折家数代东抗契丹，西御西夏，号称“折家军”，“世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”。佘赛花的弟弟折御卿和后世的折惟昌、折继闵、折克行、折可适、折可存等，皆为名将。说起来，比“杨家将”并不逊色。
同出身在守边名门，佘赛花与杨家扯上关系并不出奇，但故事颇有曲折。据戏曲《七星庙》（即《杨继业招亲》）的通行版本，佘塘关令公佘表之女佘赛花和杨衮之子杨继业指腹为婚。时天下大乱，赵匡胤欺新君年幼，发动陈桥兵变，篡了后周柴家江山。佘表不忘旧主反宋。杨衮不愿反宋，又怕投了赵宋，被骂为“事了二主”，无奈弃职落草。佘表悔婚。杨继业佘塘关抢亲，佘赛花出战，败下阵去。杨继业穷追不舍，一直到七星庙，两人“近身肉搏”了一回，佘赛花骨酥体软，终被杨继业搂在怀中。免不了私订终身，随杨继业回了火塘寨。佘表发誓不再认这个女儿。于是佘赛花一心一意成了杨家人，终老也没再回家看过父亲。
另有一出豫剧的《七星庙》。在那个故事里，佘表先出关，被杨继业挑死了。佘赛花为报父仇出战。当然，还是战到了七星庙。
这杨继业大概不是寻常人印象中的忠勇莽夫吧。杀其父而占其女，攻其地而掠其兵，还能让人倾情自愿，是要点手段的。七星庙里一团黑，如何将一出凄厉的女版哈姆雷特转成喜洋洋的大团圆，只有当事人晓得了。
但在今天的大部分“杨家将影视剧”中，佘赛花的民族背景是模糊的，折家与西夏王室的恩怨也不见了，佘赛花某种程度上“不忠不勇不孝”的早期档案，被抽掉了。这个女人，生于后唐，后汉与杨继业成婚，中经后周，卒于宋，中历四朝，显然，在她生命的最后才找到了正确光明的归宿。她一心保赵宋江山，不动摇，不后悔，当年的旖旎张狂，天不怕地不怕，仿佛都随她那些与本族作战、为大宋国捐躯的儿女亲人一道，被埋葬了。
说不上当前人们最熟悉的形象是如何形成的，但肯定不能说，这种“美化”或“善搞”，是思想文化市场优胜劣汰自然的产物。当前流行的主要戏曲故事，面目多在清末民初后才形成，“图存救亡”的时代潮涌，给几乎所有文化产品都打上了印记。而在更早的明清，民间戏剧也不是想怎么编就怎么编，想演就演，那时可是真正的皇帝坐天下，官方审查不仅苛责，而且处罚严厉，因为“诲淫诲盗”的剧目，“断送老头皮”也不鲜见。佘太君形象的流变，不能不考虑到这些因素。
但真正的民间，似乎对这样一个佘太君的故事感到不过瘾，另有一个版本。
民间传说，佘赛花十七岁就奉命出征抗辽，宋军监军、辽国奸细王钦若假传圣旨，毒杀佘赛花，开膛破肚，割去首级。包公“觉得非佘赛花不能保大宋江山”，生死簿上，为她“骗”来“九百九十九月”阳寿。百岁高龄，征西夏凯旋，赶往麟州老家路上（这该是她唯一一次回老家），阳寿尽，“瞬时间浑身浴血，肚子一下裂开了，粉红色冒着热气的肠子流了一地。接着身子一歪，从马上倒栽下来，身首分离，人头骨碌碌地滚进了路边的草丛。”
虽然惊悚难当，却鲜活血性，活画出被“美化”的英雄母亲，几十年光阴，只是为“保大宋江山”活着，全不属于她自己。
（图注：电影《杨门女将》中郑佩佩饰演的佘太君）
【二】
另一位知名民族女英雄，是比佘赛花晚些的梁红玉。
在老百姓的口口相传里，梁红玉是以“妓女报国抗战”形象存在的。她是“抵抗楷模”中，比较积极的一种。
所谓“抵抗楷模”，她们不仅存在于历史中，更存在于种种野史、话本、传说中。她们在很大程度上，是被塑造（或捏造）的形象，却在民众中获得了一种奇怪的生命力而存活下来。中国历史上“产生”这样的典型最多的，是两宋时期，佘太君、穆桂英皆属此类。
就梁红玉而言，与在民间传说中相比，她在信史中的存在，信息少得可怜。能相对放心地征信的，不过《宋史·韩世忠传》及《建炎以来系年要录》、《续资治通鉴》，以及韩世忠墓志、神道碑等文献中的寥寥几笔。事实上，连“梁红玉”这个名字也是小说家们强加的。梁红玉之名最早出现于明张四维所写的传奇《双烈记》。书中梁氏上场时自报家门：“奴家梁氏，小字红玉。”为什么叫梁红玉？宋代李心传《建炎以来系年要录》卷32记载黄天荡之战时有这样一段话：“……有一人红袍玉带既坠复跳驰而脱。诘二人者，即宗弼也。既而战数十合，世忠妻和国夫人梁氏在行间亲执桴鼓，敌终不得济。”其中恰有“红”、“玉”二字。张四维写《双烈记》既参考《要录》，有可能，是借了这两个字，至于是否有“如红之烈、如玉之贞”的隐喻，就不得而知了。
塑造一个楷模，美化一个未必存在过的人物，与塑造文学形象一样，每个故事细节，最终都将被证明是有用意的。唯有精雕细琢，这种楷模才能吸引“受众”或大众，得到他们的认可——最重要的是，让他们觉得，像楷模一样行事，是“有利可图”的。在梁红玉一生的几件大事上，都能证明这一点。
其一，梁红玉的身世及与韩世忠相识的过程。梁红玉是不是妓女出身？这一点现在看来比较肯定。南宋人罗大经所著《鹤林玉露》一书曾记载：“韩蕲王之夫人，京口娼也。”韩蕲王即韩世忠。清乾隆年间的《山阳县志》记载：“梁流落为京口娼家女。”可见，梁红玉在嫁给韩世忠之前，确实做过妓女。
既然是因“兵乱”而为妓，那么她是否不是娼妓而是“营妓”呢？这一可能性也比较大。因为只有作为营妓，梁红玉才有机会与军人出身的韩世忠相识——一个说法是，在平定方腊的战事结束后，童贯班师，行到京口大宴有功之臣，梁红玉作为营妓被招来陪酒。否则，社会女子胡乱混迹军营，那还了得。同样，“营妓”生涯也可以为梁红玉从夫后所展露出的性格、胆略做注脚。
据《鹤林玉露》及《湖海新闻·夷坚续志》载：“（梁）尝至灵官庙侍候贺朔，忽于廊柱下见一虎蹲卧，鼻息然，惊骇奔走出，不敢言。已而人至者众，复往视之，乃一卒也。因蹴之起，问其姓名，为韩世忠。”然后，梁红玉看好了这支潜力股，跟父母打了招呼，跟定此人。
这个段子颇为传奇，但很可能并非事实。事实更可能是，作为营妓的梁红玉，对军伍中表现出色但尚缺军功的韩世忠，确实青眼有加，但营妓与军官私相授受却不至于。梁红玉很可能是作为一种补偿而给韩世忠的福利或赏赐。从《宋史》的记述看，韩世忠手擒方腊却被上司冒功，心绪难平之际，梁红玉则多少可以作为补偿。两人的结合也并不像现代人想象的那样需要有多大的勇气，在当时人眼里，军汉配营妓正是顺理成章。
宋代文官政治是中国历史上最好的，军人地位不高，韩世忠这种低级军官地位比妓女强不了多少。偏偏宋代外敌环伺，这其实不是文官制度的错，可后代文人矫枉过正，除了大肆贬低宋代文人，附带对宋代的军人百般讨好。梁红玉这一节，至少也在向中下级军头们示意：跟朝廷干，不仅有肉吃，还可以解决性生活或军属问题。
韩世忠得到了一笔福利，而梁红玉完成了自己一生中最大的一笔“投资”。附带说一句，他们俩之间，绝不是那种末流剧本里的“革命伉俪”故事。在韩世忠死后与梁红玉合葬的墓中，至少还有他四位其余夫人的骨骸。对韩世忠来说，梁红玉也许比其他夫人更有用，却不见得更亲密。
其二，梁红玉第一次崭露头角，是平“余杭之难”。韩世忠娶了梁红玉之后不久就发生了靖康之变。梁红玉随韩世忠举兵抗金转战南北。宋建炎三年(1129年)，金兵再次入侵，宋军大败。宋高宗退到杭州。这时韩世忠与梁红玉已经育有一个儿子韩亮。为了母子平安，韩世忠把梁红玉留在了杭州后方，自己出征。
不料，杭州禁卫军司令苗傅和刘正彦发动兵变，逼高宗退位，改年号为“明受元年”。前方诸将回军平叛。大元帅是张浚，韩世忠为先锋。苗刘二人将梁红玉及其儿子韩亮作为人质扣押起来。后又奏明被挟制的太后，封梁红玉为安国夫人，并向梁“屈膝”礼拜，奉以兄嫂之礼，备好鞍马，请梁红玉去秀州劝说韩世忠。
见到丈夫韩世忠后，梁红玉“以国事为重”，劝说丈夫继续进军。韩世忠后来收到苗刘二人以皇帝名义发出的诏书，立刻撕碎说：“我只知道有建炎，不知道有明受。”斩其使，取诏焚之，进兵益急。一举平定了苗、刘之乱。“余杭之难”后，韩世忠因勤王救驾有功，高宗亲书“忠勇”二字赐韩并擢升为检校少保、武胜昭庆军节度使，称梁红玉“智略之优，无愧前史，给内中俸以示报正”。给功臣之妻俸禄，史上梁红玉为第一人。
在此过程中，梁红玉展示了她性格中非常不同的一面。更为“难得”的是，她以国家利益为重，明知道自己的儿子危在旦夕，却仍然劝自己的丈夫继续进军——但要注意的是，梁红玉在这个关头，其实并没有更多选择。韩世忠的力量显然不足以扭转乾坤，即使有心为儿子掉转枪口，可能性更大的也是一家三口甚至几十口都丢掉性命。在这个问题上，中国古往今来的政治家们绝少有含糊的——其中翘楚，当属亲眼看老爹被烹而不改色的汉高祖。与其说梁红玉情操高尚、深明大义，不如说她更为冷静、善于权衡。当然，这可以被视为一种“以小人之心度君子之腹”的揣测，但反过来，那些“高大全”的情感，何尝不是一种想象与美化的产物呢？
更重要的是，在这个过程中，梁红玉选择了“忠君”与“报国”，而这，是未来一千多年里的每个国家楷模，都不可缺少的“素质”。国家、君主高于个人、家庭，至少在“余杭之难”这个回合，至少形式上，梁红玉的形象，符合这个标准。梅兰芳曾说：“我为了反对日本侵略，演出《抗金兵》的梁红玉，当我擂完鼓，下山与金兵交锋时，仿佛到了抗日战线的前哨……”正是缘于此。
其三，黄天荡大战后的所为。黄天荡战役是宋金战争中一个重要战役。“梁红玉击鼓退金兵”便在此役。此役从战略上来说，韩世忠率领宋军取得大捷。但匪夷所思的事发生了：在金兵败北之后，作为妻子的梁红玉不但不居功请赏，反而因金兵突破江防，亲自上疏弹劾丈夫韩世忠“失机纵敌，乞加罪责”，致使“举朝为之动色”。
关于梁红玉这个做法，后世多有争论，说来说去，不外乎梁红玉不徇私情、公事公办，不护短、不居功，也就进一步使梁红玉的国家楷模形象完美起来。但正是这个过于完美的“善搞”，使人生疑。稍微世故一点来看，都不会认为梁红玉单纯、无知到这个地步。
更靠谱的解释，应该是梁红玉以退为进，以为夫君请罪来为韩世忠避祸。从韩世忠平日颇为戆直的性格、主战派的立场，到手握重兵的现状，既有兵权，又有清名，这种种因素，再加上一个宋高宗，答案是什么呢？是风波亭。风波亭里受死的是岳飞父子而非韩世忠夫妻，不是因为别的，只能说岳夫人没有韩夫人的阅历与政治智慧。
但这一切都只是台面下打的哑谜，台面上，无论是历代朝廷还是文人，无不乐于将此举“善搞”为梁红玉“高大全”形象最闪亮的粉饰，哪怕这种做法按他们的解释不合常理、不合人性。他们要拍的，是主旋律节目。而从另一面说，梁红玉何尝不是洞悉并利用了这种心理呢？
双方共赢的戏份，“二人转”而非“单出头”，才是老百姓喜闻乐见的。朝廷当真明察秋毫，小民还有什么戏，又怎么会来入戏呢？
关于梁红玉的所有段落，说到底，都只是在讲一个有效的人生投资案例而已。这里面，有种种站队选择、路线斗争，有生前身后实利与虚名的诱惑。后人一句“报国千秋利，忧民万古名”，说得再赤裸不过。
但“善搞”之后，总有些衣冠不整的细节。在后世（约明清季）纪念梁红玉的《英烈夫人祠记》中，如此评价梁氏：“娼优异数也。以卑贱待罪之躯，而得慧眼识人之明……”尽管宋朝时对妓女远谈不上多么歧视，后来的历史叙述者或传说塑造者，却不断强调梁红玉的出身或者“成分”，无视她后来身居诰命夫人的身份转变。谁敢说他们不是认为，梁红玉所做的一切，不过是妓女为自己卑贱职业的原罪必须做出的赎罪之举？
（图：电视剧《精忠岳飞》中张馨予饰演的梁红玉）
【三】
元代有位公主，写过一首诗。这位公主，莫名其妙地，后来被作为女英雄记载下来。
这位公主，名叫阿（礻盖）——为了方便阅读，当在下文看到“阿盖公主”字样时，请自动脑补上“礻”。公主的老爹，是元顺帝派驻西南的亲王梁王。元顺帝至正年间，明玉珍出兵攻打云南，梁王屡战屡败，云南诸郡失去控制。才兼文武的大理第十世总管段功率大理军与明玉珍的红巾军交战，三战三捷，稳定了云南的局势。
没错，“大理段家”，“南帝”之后，“六脉神剑”、“一阳指”啊，当看到“段功”两字时差一点系统就联想记忆成了“段功子”。
阿盖公主与段功的婚事，最主流的说法，是阿盖公主自己爱上段功，缠着老爸梁王“非此不可”，甚至在明知段功已经有老婆孩子的情况下，仍义无反顾，梁王无可奈何之下，加之也欣赏段功的才华能力，最终顺水推舟。
相信这浪漫的爱情吗？那准是敏敏特穆尔（请参阅金庸小说《倚天屠龙记）的故事看多了。
事实上，阿盖公主虽然身为蒙元公主，但其实是个“团结族”，老爹是正宗蒙古王族不假，老妈却是中原汉族女子。里面固然可能挖出外敌入侵的深仇大恨来，却其时蒙古已经执政近百年，也不妨当做一段民族融合的佳话来看。但有一点是可以肯定的，在梁王很可能是多民族的妃子团队里，阿盖公主的母亲地位不会太高。至于段功已经有老婆孩子这回事，嗯，大理段家，段正淳，段誉……你懂的。
还有很关键的一点，阿盖公主嫁给段功时，已经三十出头。虽然游牧民族在婚嫁这个事情上不像中原那么死板，但三十岁还“待字闺中”，也不合常理。比较合理的解释是，阿盖公主要么有什么毛病，比如脚气狐臭之类暗疾，又或者曾经有过一段不那么说得出口的婚姻，总之，公主身份已经不能让她奇货可居了。而从梁王的角度，假如用一个不十分重要的女儿换得一名大将诚心归顺，何乐而不为？
不过，就算有了驸马的身份和云南“平章”（相当于省长）的官位，看起来段功并不像小白脸段誉那么柔顺。虽然各种故事里说他们夫妻生活质量还蛮高，但段功对这个婚姻的认识，应该比阿盖公主要透彻得多，他没有像林平之一样在老婆面前痛骂岳父，已经不错了。
最终脸皮还是撕破。梁王怀疑段功不轨，决定灭了他。要说，这里面精通多种语言的阿盖公主也有责任，居中促进双方沟通交流的能力差了一点。
好笑的是，梁王的头一条妙计，是给女儿剧毒的“孔雀胆”，让女儿毒死自己的丈夫。按，这里的孔雀胆，不是孔雀的胆囊，而是一些剧毒的矿物质。
阿盖公主不从，并且把事情向段功和盘托出。段功表面上体现出大理段家久负盛名的“昏头”：你老爸对我那是真爱，我受伤了他还亲自给我修脚趾呢……BALABALA。转头立刻带着两名武功最好的家将跑路——根本没在意公主怎么办。
梁王没等到女儿的“好消息”，大喝一声，祭出了B方案：直接派武士精兵截杀（真是多此一举）。段功虽然带了两个武功高强的家将，终究因为六脉神剑与凌波微步的失传，全数被杀。
梁王随后大肆搜捕段功集团成员，包括阿盖公主给段功生的一男一女。一个三十多岁的女人无法保住她的孩子，这可能才是阿盖公主活不下去的真正理由。
但从后世流传的、经过“善搞”的故事来看，对阿盖公主的抬高，多少有一些民族情怀寄托在内，如果阿盖公主不是“元公主”，而是“宋公主”，似乎情况将有所不同。只不过，段功不是汉族，阿盖公主反倒有一半汉族血统。可是这些至关重要的信息，统统都被后世写作者刻意忽略掉，到郭沫若做《孔雀胆》记述这段故事，更加是彻头彻尾的“历史为现实服务”了，似乎蒙元的阿盖公主通过杀死自己的方式，表达了对自己民族统治中原汉民的抗议一样。
真是善于“善搞”啊。
（图注：郭沫若剧作《孔雀胆》漫画）
【四】
但也有另一种“善搞”，似乎近于真正的“美化”。那是把真正的女英雄美化成与刀光剑影格格不入的路数。
虞姬算是一个。
和很多被异化了人生的古代女子一样，虞姬的生命是在她死后才逐渐生发的。说“死后”，因司马迁介绍虞姬出场，却没交代结局。虞姬的下场，文人们种种想象，最开始，还与“贞节”无关。但随着理学大盛，“忠君”思维很快就转向“贞节”思维。到明抄本《汉公卿衣锦还乡》杂剧中，虞姬自杀前已经这么说话了：“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。活是项家人，死是项家鬼。”
楚汉时的虞姬不会存有过重的贞节之念，深受理学浸染的文人就未必。他们甚至探讨了美人之节得不到后世旌表的原因：“恐为汉军追及而不得清白。”
鸡贼心思，太猥琐了些。无怪那么多后世的女权主义者鸣不平，觉得虞姬是被男权社会糟蹋命运的典型。其中以张爱玲的《霸王别姬》为最。此文纯在虞姬的视角：“啊，假如他成功了的话，她得到些什么呢？她将得到一个‘贵人’的封号，她将得到一个终身监禁的处分。”于是“她很迅速地把小刀抽出了鞘，只一刺，就深深地刺进了她的胸膛……项羽把耳朵凑到她的颤动的唇边，他听见她在说一句他听不懂的话：‘我比较喜欢那样的收梢’”。
其实大可以不必做如此想。那个手无缚鸡之力的虞姬，是文人SM审美的必然，某种逆向“善搞”的产品。但在民间传说中，虞姬的命运也并不一定像表面看起来那么全无气力。
在上虞民间传说中，项羽驱除暴君，以卖艺为生的上虞姑娘，父母被狗官儿子打死，于是投奔项羽。项羽要试试虞姑娘的武艺，她就在一座山头上拉起自己的头发，奋身跳到另一山头上。她又坐在盆里，连盆带人掇过门槛。项羽带她去打秦二世。虞姑娘打仗勇猛，项羽很喜欢，就收她为妃，大家都叫她虞姬娘娘。
虞姬还不是一般的女英雄，项羽的叱咤风云似乎也全是因为有了她。浙江省湖州民间故事，传说项羽战无不胜、攻无不克的原因，正是有虞姬骑白马在前冲锋陷阵。结果韩信派五百裸体兵突然向虞姬冲去，羞得虞姬只好停止了冲锋，并拔剑自刎。坝(霸)是由泥(虞) 筑成的，泥没有了，坝岂能不塌（湖州方言“泥”与“虞”同音）？项羽一败再败，直至自刎。
就像平平常常结伴做生意的草根夫妻。直到那一天，项羽疲惫不堪，斗志皆无，苦笑，望着曾经给他带来幸运的虞姬说：“现在你还拔着自己头发往上跳不啦？”而那个可能与《冰与火之歌》中女汉子“塔斯的布蕾妮”相若的虞姬，说：“最多一起战死沙场吧。”
这是一个未经过“美化”的女英雄虞姬，却比常见的“霸王别姬”，别有一种风情。
另一个被“美化”的女英雄，是谢道韫。
一般人会记得谢道韫，当然是因为她的文才。《红楼梦》第五回“金陵十二钗正册判词”，有句：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”“咏絮才”典，正是谢道韫故事。
“未若柳絮因风起”——谢道韫凭着这么一句“新概念作文”佳句，文名直下两千年，而居然几乎没有其他诗作留下来，只怕“文名不如见面”，颇有“名不副实”之嫌。
但谢道韫又委实是“文名不如见面”的一个女人。她年轻新嫁时，家中小叔子王献之常与人“清谈”，不能占上风，谢道韫不耐烦，亲自上阵，在帷幕后与来客侃侃而谈，每每令客人折倒。
谢安为谢道韫物色的理想对象，是王羲之的次子王凝之。王凝之是个实在小伙子，才华不差，草书、隶书写的都有两把刷子。不过，王凝之最大的问题是迷信五斗米道，平时踏星步斗，拜神起乩。婚后不久，谢道韫回到娘家，闷闷不乐。谢安感到奇怪，就问道：“王郎，逸少（王羲之）子，不恶，汝何恨也？”谢道韫回答：“一门叔父则有阿大、中郎，群从兄弟复有封、胡、羯、末，不意天壤之中，乃有王郎！”失望至极。
谢道韫其时不过十五岁，但看人已经极准——这正是大名士的眼力，没有被一笔好字忽悠到。她对王凝之的评价，很久以后将会被证明是准确的。
婚后数十年的生活，是个黑箱。以谢道韫的身份、背景与教养，自然会中规中矩完成她应完成的角色，直到丈夫的糊涂昏庸把灾祸带到眼前。
王凝之在谢安的保荐下，一直作到主管一郡军政大权的会稽内史。一年，海盗起家、同为五斗米教众的匪首孙恩率众攻打会稽，王凝之居然不设防，相信道祖必能庇佑一郡生灵，每天闭门默祷。贼兵长驱直入，王凝之及诸子遇害。谢道韫横刀在手，命令婢仆执刀仗剑，组队突围。贼兵势大，一众尽皆成了俘虏。
接下来的场面，是比咏雪文才更震撼的镜头，可是被后人有意无意地忽略了。其时，谢道韫被送到孙恩的面前，孙恩以为她抱的是王氏子孙，即命杀之。谢道韫厉声道：“事在王门，何关他族？此小儿是外孙刘涛，如必欲加诛，宁先杀我！”孙恩被震慑或是心折，竟然改容相待，不但不杀，反而护送她安返故居——此时此景，纵使是大英雄如桓温曹操，也不过能如此了。
这一人生的高潮场景，明确地指明了谢道韫遭遇的人生错配：她比那个书呆子的丈夫更有政治上的能力和情怀，但她既不能选择夫君，亦无法选择人生角色。她最终的历史声名，不是来自那生死关头的不让须眉，却只能是稚嫩卖萌的“咏雪”作文。真是可惜。
