爱华网一、禅意的爱情-《西厢记》是此一“无”字
《西厢记·酬简》金圣叹批：“自古至今，有韵之文，吾见大抵十七皆儿女此事。此非以此事真是妙事．故中心爱之，而定欲为文世。亦诚以为文必为妙文，而非此一事则文不能妙也。夫为文必为妙文，而妙文必借此事。”金圣叹在总结文学规律：美(妙)在两性之间能得到最容易和最完美的体现。并不是说两性之情之事激发着人的美的创造，而是两性之情之事本就是按照美的规则而产生。
美感产生人类的爱情和性艺术。同样，虽然两性之情之事和吃饭、娱乐、劳作一样都是人类生活的一部分，但较之后者，两性之间更能直接地体认着符合人类本性的美，所以文学(妙文)中：“儿女此事”是被最频繁重簋的主题。
金圣叹仅仅是在关注文学吗?他不也在表达着对生活、人性的看法吗？对于这样的看法．我们不禁要追问，两性真是人类生活的最高而圆满的境界吗? 人类文化活动、生活中，征服自然雄壮之美，娱乐游戏的从容闲适之美，面对不可知而追索探究的理性之美，等等．真的都不如人类两性的情爱之美更接近人性吗?
人类所有的活动都属于文化的话，那么是不是只有这种文化才是健康符合人性的，它在所展露的各种美中，认识和找寻到两性之情之事，不是肮脏、罪恶．而是活力和美?舍此，无论这种文化发现多少气韵、兴味、妙理、意趣，抑或崇高、优美，都是远离人自身的文化。中国现在的传统文化就是南宋以后，被朱熹的礼教阉割的文化。
两性之情之事的美又在哪里呢?首先，在有浓浓的真情，照冯梦龙的说法“情胆大于天”，两性之间真诚的相爱是纯洁而坚强的．并且是快乐的。倘若承以美的经验包含情感因素的话，又有哪一种情感如爱情的醇厚呢?又有哪一种美如性爱之美令人惊心动魄，心灵经历如飓风如狂潮的震颤呢?
人的种种心理流动，又怎及面对一张“巧笑倩兮”的容颜的剧烈?又有哪一种美如性爱之美令人体验到最本质生命的快乐呢?“快乐就是完美无缺”。“看一看爱情能做什么?它使衰老之身变得活泼，它给世界带来和平．它平息了诽谤的传播，它带给家庭宁静的幸福，让人们充满了欢乐。即使这世界令人躁动不安．但爱情的名字永远是忠贞不渝”
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 -- 苏东坡“不思量，难相望，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，道出夫妻相伴的本质。“不思量，自难忘”也只是描述暮年伴侣之爱。苏东坡学士包办婚姻，年轻时，按斯腾伯格之分类，少了生理激情和情感层面，就是“空洞的爱”。所以一直“挟妓治游”，风流故事不绝；到暮年，由于情感之培养，夫妻才发展成“伴侣之爱”。
其次．与浓浓的真情相一致的，男女之间包含对对方美、人格美、仪态美、行为美等的欣赏，对对方本质生命的认同。性爱之美又在于互为美的鉴赏。冯梦龙《桂枝儿》民歌里唱着：
泥人儿,好一似咱俩个。捻一个你 ,塑一个我。看两下里如何 ?将他来揉和了重新做。重捻一个你 ,重塑一个我。我身上有你,你身上也有了我。
中国人把爱的冲动叫“好色”，其中正含有美的鉴赏的意义。爱一个人，是他(她)值得爱，必是对方有某种东西接纳着指向它的这份爱，那“某种东西”就是美的。人怎么会对丑的东西给予爱情呢?同样，只有在性爱之中，人的个性美才会表露无遗，一方的个性美才会被另一方最深刻完整地发现。没有一项人的活动像性爱这样表达着美，理解着美。“由于一种不可抗拒的力量，丈夫把妻子的生命描绘在他自己的生命曲线中”(歌德《大自然的女儿》)，根据美，我们才产生爱情和给予爱情。或者，美和爱本身就是同一的，美就是爱，爱情就是美。还有，性爱之美还在于与对方生命之美结合的动力。这种动力如汤显祖所言，让人“可以生、可以死”．这是汤祖师爷的《牡丹亭》最有名的一段话。汤显祖的伟大在于因情真而感动，更因切身而震动。《牡丹亭》问世不久，即在社会上引起轰动：1.有娄江女子俞二娘读《牡丹亭》而哀感身世，含恨而死。2.杭州女艺人商小玲演此剧时联想到自己的遭遇，悲恸难禁，猝死在舞台上。3.“情迷三妇”之事愈奇，先有黄山女子陈同以校勘方式沉溺于《牡丹亭》浪漫爱情世界，为书所累死于婚礼前夕，时年仅15岁。继有其未婚夫吴人再娶清溪才女谈则，该女同样为书所累死于婚后第三年，时年20岁。后来又一位江南才女钱宜嫁与吴人，该女不但通宵达旦醉读《牡丹亭》及两位“姐姐”的剧评，还要求丈夫以三妇的名义公开刊行写有她们剧评的《牡丹亭》，她甚至梦见自己进入花园在牡丹花丛中看见了杜丽娘，重现“游园惊梦”一幕，并由此演绎了更为传奇的悲剧故事。(这老哥真倒霉！)
这都是载入历史的真实事件。世界上还有比”让人只许生死的事”,更伟大的事情吗？
金圣叹和汤显祖二位学习禅学的文人，给中国爱情文学交上了二个最伟大的“开悟”作品，金批《西厢记》和《牡丹亭》。
二、什么是《西厢记》的”无“字？
首先金圣叹认为两情相悦之”情“就像禅境的感觉。赵州从谂与慧开无门之“无”，要旨都在于启迪修持者体认一种超越“断、常”两种边见，非有非非有的特殊心理状态，亦即禅境。在这样“无”的心境中，理念、逻辑都停止了作用，而性灵却无比明彻，体验着无生无灭、物我一体的大圆融的喜悦。
许多人都读过六世达赖仓央嘉措的情诗：
入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。人一堕入情网，就如堕入禅境一样，那种感觉是用任何语言都无法描述的。按佛教唯识学以及西方心理学的解释，你的第六识即潜意识就调动起来了，同时还带来了喜悦。
其次，这个”无“字是指西厢记亦只写得一个人。金圣叹认为：“若是细算时，《西厢记》亦只写得一个人,一个人者,双文（莺莺）是也。”金圣叹称崔莺莺为“至尊、至有情、至灵慧、至矜尚”的女子。初见崔莺莺“樱桃红绽,玉粳白露,半晌恰方言。”“恰便似呖呖莺声花外啭行一步可人怜。解舞腰肢娇又软、千般袅娜、万般旖旎、似垂柳晚风前。”美丽如观音的她却“花落水桃红、闲愁万种、无语怨东风”。
正处于苦闷寂寞的青春年少季节，当邂逅风流倜傥的张生，回顾觑末下，忘了非礼勿视，巧妙的引得张生意马心猿，难再进京赴考，留宿普救寺，一段姻缘从此开始。
当红娘告诉莺莺，张生这傻角自报家门这件事时，莺莺只是笑着说休对夫人说。这位聪明的人儿知道母亲治家严肃，一旦得知有人私视莺莺，定将张生赶出普救寺，此时的莺莺已知张生倾慕于自己，也向张生暗设下爱情之网。金圣叹认为这段爱情红娘的缝了口的撮合山是明线，还有莺莺的引导是暗线，莺莺表现出来的就是红娘口中所说的“假”。
在第一本第三折，月夜吟诗，张生吟道：
“月色溶溶夜花阴寂寂春。如何临皓魄不见月中人。”
颇有文君之意的莺莺，借口“好清新之诗，我依韵做一首”。其实主要是再次向张生诉衷情。
“兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者应怜长叹人。”
表现得只如纯粹作诗般自重，但自认为可与司马相如媲美的张生已经认定“口不言心自省”，而一个“回顾下”，这一步步的暗示更让张生确信无疑、神魂颠倒。
“今夜甚睡到得我眼里呵”。此时灵慧的莺莺已经将爱情之网撒向张生，只待将网劳织。
第三本第二折：红娘将简贴儿放在装盒上，莺莺看了简后“颠来倒去不还心烦”。莺莺思考该作何反应，娘亲出尔反尔不可再信，红娘又是娘亲的耳目切不可让她再知自己的心思。
于是“忽的波低垂了粉颈，氲的呵改变了朱颜”怒叫道：“我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄我，我几曾惯看这等东西，告过夫人打下你个小***下截来。”但是，又要写借红娘之手鱼雁传书，假说“着他下次休是这般。”
当与张生相约待月西厢下时。莺莺赖简了，这不只是作秀给红娘看，也是因为身处深闺对爱情还持有懵懂状态。既是对张生突如其来的搂抱的正常反应，也是对张生的欲擒故纵。
而这次赖简后，爱情之网结的更结实了，张生病更重了，深陷其中不能自拔。而在这闹简、赖简的真假与反复中,《西厢记》的情节更具波澜起伏,更彰显人物真与假的内心情感与行动的冲突,更有利于戏曲的意境化的创造,使戏剧更具有戏已尽而意无穷之感。莺莺的聪明不仅表现爱情上。
当大难来临。大义凛然，有情有义，挺身而出“第一来免摧残老太君，第二来免殿堂作灰烬，第三来诸僧无事得安存，第四来先君灵柩稳，第五来欢郎。虽是未成人，须是崔家后代孙。”。临危不惧，还另有一计，勇气智慧不让须眉。
“不拣何人，建立功勋，杀退贼军，扫荡妖氛，倒陪家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”莺莺对名利看得也极为冷淡，功名利禄在莺莺眼里不过是蜗角虚名。从未教夫婿觅封侯，只希望得官不得官疾便回来，未登程就已问归期。最终莺莺对爱情的执着终有回报，张生最终金榜题名，两人终成眷属。“无”字说。在《读第六才子书西厢记法》中，涉及此说的有二十二则，可说是全文的核心观点。其说略谓：
仆思文字不在题前，必在题后。若题之正位，决定无有文字。不信，但看《西厢记》之一十六章，每章只用一句两句写题正位，其余便都是前后摇之曳之，可见。
《西厢记》是何一字？《西厢记》是一“无”字。赵州和尚，人问：“狗子还有佛性也无？”曰：“无！”是此一“无”字。
人问赵州和尚：“一切含灵，具有佛性，何得狗子却无？”赵州曰：“无！”《西厢记》是此一“无”字。
。。。。。一般没有读过禅书的人，很难搞得懂。以前没有研究过禅宗历史，对于这些无厘头的禅语，根本看不懂，我实在奇怪那些网络文学评论家，写的东西简直就是瞎猜。
三、读《西厢记》的方法-金圣叹
必须以最虔诚的态度去读《西厢记》，必须扫地读之、必须焚香读之、必须对雪读之和必须与美人并坐读之。特别是热恋中的情侣，会受用一辈子。
在《读第六才子书西厢记法》中，特摘录如下：
61、《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。62、《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。63、《西厢记》必须对雪读之。对雷读之者，资其洁清也。64、《西厢记》必须对花读之。对花读之者．助其娟丽也。65、《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者。总揽其起尽也。66、《西厢记》必须展半月一月之劝，精切读之。精切读之者，自寻其肤寸也。67、《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人井坐读之者，验其缠绵多情也。68、《西厢记》必须与道人对读之，与道人对坐读之者，叹其解脱无方也。69、《西厢记》前半是张生文字，后半是双文文字，中间连红娘文字70、《西厢记》是《西厢记》文字．不是《会真记》文字。71、圣叹批《西厢记》是圣叹文字，不是《西厢记》文字。72、天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》，是天下万世才子文字，不是圣叹文字。在第六十八条特别调侃幽默了一下道人，意思你那个解脱修炼，可能是异性双身修炼，根本解脱不了。
四、《西厢记》不是淫书
从《读第六才子书西厢记法》中，可以看出金圣叹是个虔诚的佛教徒。要不然他不会在书中首先强调此。特摘录如下：
1、有人来说《西厢记》是淫书。此人后日定堕拔舌地狱。何也？《西厢记》不同小可，乃是天地妙文。自从有此天地，他中问便定然有此妙文。不是何人做得出来，是他天地直会自己劈空结编撰出。若定要说连一个人做出来，圣叹便说，此一个人即是天地现身。
2、《西厢记》断断不是淫书，断断是妙文。今后若有人说是妙文，有人说是淫书，圣叹都不与做理会。文者见之谓之文．淫者见之谓之淫耳。
3、人说《西厢记》是淫书，他止为中问有此一事耳。细思此一事．何日无之，何地无之？不成天地中间有此一事，位废却无地耶!细思此身自何而来，便废却此身耶？一部书有如许丽丽详洋无数文字，便须看其如许丽丽洋洋是何文字，从何处来，到何处击，如何直行，如何打曲。如何放开。知何捏聚，何处公行，何处偷过，何处慢摇，何处飞渡至于此一事直须高阁起不复道。
6、若说《西厢记》是淫书，此人有大功德。何也？当初造《西厢记》时，发愿只与后世锦绣才子读，曾不许贩夫皂隶也来读。今若不是此人楦拳捋臂，拍凳捶床，骂是淫书时，其势必至无人不读，泄尽天地妙秘，圣叹大不欢喜。
7、(世说新语》云“《庄子逍遥游》一篇，旧是难处。”开春无事，不自揣度．私与陈子瑞躬，风雨联床，香炉酒杯，纵心纵意，处得一上。自今以后，普天下锦绣才子同声相应．领异拔新，我二人便做支公许史去也。 金圣叹与汤显祖都是禅宗的信奉者，不畏惧别人的攻击。在第三则中指出：”细思此身自何而来，便废却此身耶？“，意思是攻击者应该想想自己是如何生出来的？
南怀瑾大师就说过汉传佛教历代除禅宗，其他宗派根本就出不了几个真正开悟的大师，不要理他们。禅宗断代了，所以大家信藏密，特别是利美运动的几个大师。禅门公案的解读元音老人、冯学成居士、吴言生教授的文字都不错。像圣严的公案100也就是个初级水平，看完他的解读，非常失望，其他人纯属出书骗钱！
五、金圣叹笑对生死
”生死事大“，判定一个佛学水平的依据除文字波若（智慧），最重要的是对于生死观的态度。他的《念佛三昧》一文，被南怀瑾多处推荐。他对于生死的态度比那些所谓得道高僧应该强很多，所以他讲”有人来说《西厢记》是淫书。此人后日定堕拔舌地狱。“，他有这个资格！人有几个死了还幽默一把的？
金圣叹曾经感叹：“人生一世．草生一秋。嗟乎!意尽乎言矣。夫人生世间，以七十年为大凡，亦可谓至暂也。
人之临危，横刀跃马，肝脑涂地，死的悲壮，很难；奋起骂贼，吭断声绝，死的忠烈，很难；舔血敛气，透出幽默，死的潇洒，同样也很难。金圣叹的死，就表现出了真正的超脱与潇洒。
关于金圣叹的死，有各种传说和记载，比较可靠的至少有两种。一是《清朝野史大观》记录的：金圣叹文章词赋流播海内者，早已脍炙人口。兹录其临难时之口赋七绝一章，可以想见先生之博学矣。诗日：
天公丧母地丁忧，万里江山尽白头。明日太阳来作吊，家家檐下泪殊浇。
“天地丁忧”、“江山白头”、“太阳作吊”、家家泪流”，抒写的既是宏大的气概与慈悲，也是从容赴难的奇气。这就是佛教理解的所谓的慈悲，是大乘菩萨所倡导的精神。什么是菩萨？菩萨本身就是敢于上战场的勇士，敢于笑着面对人生，救人于水火之中的勇士。小乘佛教最高也就是罗汉，是出世之道，连个《西厢记》都不敢看，这种佛教不信也罢。
一是《清稗类钞·讥讽》记录的：
金人瑞以哭宙案被诛，当弃市之目，作家书付狱卒寄妻子、狱卒疑有谤语，呈之官。官启缄视之，则见其上书曰：“字付大儿看。盐莱与黄豆同吃。大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗憾矣。”官笑日：“金先生死且侮人。” 揭露黑暗，却人罗网；为民请命，竟 得死刑。从此以后，不能继续挥毫评书．不能继续长歌饮酒，不能继续笑伴亲人，当此弃市之日，惑慨何止万千!然而，最后为亲人作出留言，却只谈盐菜与黄豆同吃大有胡桃滋味，以至连构人似罪的官儿们也深深感觉到“金先生死且侮人”。这就是金圣叹式的死法，这就是金圣叹式的幽默。历数古弋文人，也许只有苏东坡才有这样的幽默。
按照我的理解，金圣叹作为明朝遗民，就是自己有意寻死，也不愿意苟且偷生。在明末清初，这种人很多，是我们这个生生不息民族真正的脊梁。
信徒刑徒 读书笔记 2013年2月
