爱华网十二木卡姆 12 مقام
=======文/铁木尔·迪里夏提/الشركة المصريةللاتص
自张骞开始，来自遥远西域的少数民族舞蹈就已传入中原，首先在民间流传开来，后来开始进入宫廷作为宫廷乐舞的组成部分，至唐代，于阗(新疆和田)乐、伊州(新疆哈密)乐、悦般(新疆伊犁西北)乐、龟兹(新疆 库车)乐、高昌(新疆吐鲁番)乐、疏勒（新疆喀什）乐，已在中原广为流传，繁盛时曾：人人琵琶羌笛鼓、户户皆作胡旋舞；作为其中的代表流派“龟兹乐舞”“高昌乐舞”“于阗乐舞”“疏勒乐舞”“安国乐舞”“康国乐舞”曾鼎盛一时，演奏者运指如飞、曲动传神；舞蹈者欢快轻盈、急缓有致；演唱时婉转者恰似黄莺啾啾，粗旷者则有裂天之音。在音乐舞蹈最为繁盛的唐朝，曾立有《宫廷十部乐章》，其中，来自西域的就有“龟兹乐”“高昌乐”“疏勒乐”“安国乐”“康国乐”。这些来自各地的各具特色的乐舞，作为当时最高统治者的皇室在祭祀以及重大仪式上的助兴娱乐之用。
自唐之后随着丝绸之路的湮灭，随着封建王朝的更替，这些精华的乐章已经大多失轶，成为人们遐想中的天籁之音，但是作为来自西域的几部乐章，这些绝世罕有的文化和艺术，却因为距离的遥远、交通的不便、空间的封闭，生命的顽强，那些魅力独特的演唱、舞蹈以及音乐形式，像是被放进了盒子，被悄悄地掩藏，被完整的保存遗留下来，期间又经过艺术大师克迪尔罕、雅尔坎迪的糅合精炼整理，最后，那位传说中天仙一样美丽、能歌善舞的绝代佳人、莎车国的王后---阿曼妮莎汗终于把它梳理出来，形成了一部旷世经典《十二木卡姆》，十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾热克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾介姆、奥一夏克、巴雅特、纳瓦、西尕、依拉克十二部套曲：每一个套曲又分为琼乃合曼、达斯坦、麦西来甫三大部分；每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲。每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富的古典诗词以及格则勒（双行诗）、民谣而显得情趣盎然，生机勃勃。《十二木卡姆》既能各成章节又称连续演奏，而12套套曲不停歇的连续唱一遍要24-27个小时，若以每晚演出四小时计算，约需一星期的时间才能全部欣赏完毕。而现在传人的日趋减少越发使得化宝库中的这颗无价之宝日旷世稀有。
作为西域那些曾经信仰过萨满教、佛教、摩尼教、景教，现在又大部分伊斯教兰教的少数民族，木卡姆音乐是他们的共同财富和音乐圣典，木卡姆分布地区很广，种类繁多。阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亚等地区均有木卡姆，从十二套曲的名录有中亚地名就可看出端倪，其中在西域的新疆，种类、名目最多：有哈密木卡姆、莎车木卡姆、吐鲁番木卡姆、喀什木卡姆、刀郎木卡姆、库车木卡姆等，不仅种类繁多，在艺术结构、表现形式，甚至演出阵容、服装道具上也是也最具特色，最精细的。
追根朔源，“木卡姆”－－也称“马卡姆”、“玛卡玛”或“麦卡姆”，都是阿拉伯文的不同音译，是伊斯兰音乐中的一个特有名称，翻译过来有“曲”、“调”、“古典音乐”等含意。无论“木卡姆”在名称学上有何含义，过去一般认为只表示经过规整的某个音乐套曲的专用名称。曾广泛流传于民间、食肆、坊下的即兴小曲，从16世纪开始，经过众多民间乐师的挖掘、收集和整理，终于形成现在的规模和样式。
《十二木卡姆》是被誉为维吾尔音乐之母，东方音乐文化的无价之宝，有人评价它像蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等英雄史诗一样，具有世界性的影响，在我看来，如果把“歌舞之乡”的新疆当成一个姑娘，那《十二木卡姆》便是这个欢唱着、舞动着的姑娘头顶那圈璀璨的钻石花冠；如果把新疆浓缩为这个姑娘的面庞，那《十二木卡姆》便是姑娘的最深沉、最深情、倾城倾国的一次回眸。鄯善鲁克沁镇是新疆木卡姆的古老发源地之一，因为九代吐鲁番王都在此设置王府处理政务的缘故，这里一度是吐鲁番地区政治、经济、文化和交通的中心。政治的兴盛带来了文化的繁荣，鲁克沁又一直被人们称为木卡姆之乡，民间艺术之乡。然而鲁克沁木卡姆艺术的发展并不是一帆风顺的，这里有着一个耐人寻味的传说。
据说有一位吐鲁番王年轻时果敢刚毅，勇猛剽悍，他崇尚习武，但十分讨厌音乐，他认为人要是有精神就去练武，闲下来就去打猎，没事了就好好休息，唱歌跳舞有什么用呢？他被封为王以后，就由讨厌音乐而下令臣民严禁歌舞，发现有唱歌和跳舞的，都要先用马鞭子抽打一顿，然后再根据情况进行处理，或者罚做苦力，或者被贬山区放牧。要是连续三次被抓住，就要沦为囚徒。就这样，三年过后，鲁克沁再也听不到一支歌，再没有一个人敢跳舞，所有民众的家里再也找不到一把乐器。
第四年的夏天，王爷打了一个大胜仗，彻底消灭了敌人的实力，鲁克沁地区至少十年内再也不会有战乱了。在凯旋的路上，王爷又兴致勃勃地去打了一次猎，收获颇丰，王爷高兴至极，下令全军痛饮三天，可是喝着喝着，王爷突然觉得心里十分烦闷，继而焦躁不安，一会儿又觉得全身乏力。他以为自己病了，就叫来医生，医生查了半天，说：“王爷，您什么病也没有，可能是累了，休息几天就好了。”
从此后的七天里，王爷茶饭不思，坐立不安，心里异常的烦闷，第八天的傍晚，他正躺在床上辗转反侧，突然听见有一种声音传来，心里顿时觉得一宽，仔细一听，竟然是拉琴和敲打手鼓的声音，王爷顿时大怒，三年都没有音乐了，现在是谁这么大胆?说也奇怪，王爷这边生气了，那边音乐声就停了，王爷心里又觉得憋闷得难受了，那边的音乐声也又响了。
如此折腾了好几次，王爷觉得纳闷，就下了床，寻声而去，原来是毛拉•翟一丁和一个不认识的老汉在那里。奇怪的是，毛拉•翟一丁的手里没有弓弦，手却在做着拉琴的动作，音乐就从手里流淌了出来。那个老汉眯着双眼，双手举在空中做着敲打手鼓的姿势，手中没有鼓，然而却有鼓声。看见毛拉•翟一丁，王爷的心里似乎隐隐约约感觉到了什么，可是他还是忍不住大喝一声：“毛拉•翟一丁，是谁叫你在这里拉琴的，你怎么敢？！”音乐声停了，毛拉•翟一丁笑了笑，一句话也不说，那个老汉睁开眼睛，微笑着对王爷说：“尊敬的王爷，这音乐您听了，心里面不觉得很轻松吗？”看见了老汉的笑脸，王爷一时间觉得十分的惬意，一种亲切感、仰慕感一下子充满了王爷的心里。他顿时变得十分恭敬地问：“可是，您老说说这音乐有什么用呢？”
“我的孩子，”老人说道，“药草能治人身体里的病，音乐却可以治好人心里的病呀！”王爷的心里又一动，似乎又感觉到了什么，他想了想，感觉到这个老人实在非同寻常，他决定试试这个老人。他假装仍然十分生气的样子大喊道：“胡说，卫兵，把这两个人拉到门前的空地上去，我要好好惩罚一下他们。”毛拉•翟一丁和老汉也不生气，一路微笑着任由卫兵们把他们拉到了王宫前的一大块空地上。王爷叫人抬过来一根盖房子用的椽子，说：“你们把这个当弓弦，拉首歌我听听。”那个老汉又笑了笑，不慌不忙地走到椽子跟前，五个手指作出一抓的姿势，椽子立时就飘了起来，老汉的手左右摆动着，椽子在空中来回摇动着，弓在弦上拉动的声音就响了起来。
王爷和卫兵们惊呆了，半天才醒悟过来。王爷心里还是不服气，就让卫兵撬起地下足有2米长、1米宽的一块石砖，说：“你要能在它上面敲出手鼓的节奏，我就相信你说的话了。”这时只见老汉走到毛拉•翟一丁跟前，抓住毛拉•翟一丁的双手摩挲了一会儿，又在毛拉•翟一丁的耳边说了几句什么话，毛拉•翟一丁就走到石砖前，弯腰一提，就提起了要两三个卫兵才能抬得动的石砖，双手击打着，竟然真的敲出了手鼓的节奏。这时，那根椽子拉出的音乐声变了，和石砖上的手鼓声应和着，王爷情不自禁地沉浸在音乐声中，心里滚过一阵又一阵热流，烦闷感不知不觉间完全没有了，头脑变得异常的清醒，一时间觉得耳聪目明，浑身精力无限。
王爷这时终于感悟到自己遇到了圣人，他走到老人跟前，虔诚地跪了下去：“我是个愚昧的孩子，请您教导，把我教化成人吧。”老人的容貌变了，原来真的是圣人黑孜尔。圣人微笑着扶起王爷：“我的孩子，你记住，没有饭吃，人会一天都难受；有了病痛，人会几天都不舒服。但要是没有了音乐，人一生都会痛苦。”王爷大彻大悟，为自己过去的行为愧疚不安，他回到王宫，立即下令：“从此以后，鲁克沁要大兴乐舞，重奖能拉琴唱歌跳舞的人，我每天要看一场歌舞，三天要听一首新歌。”他又喻示子孙：这个规定要作为王城的铁令，任何人、任何时候都不能变。从此后，鲁克沁的民众又能够经常听到歌舞的声音了，而且这些歌舞又慢慢地走出王宫，进入了村民的院子。乐师们记录了圣人那天拉琴的曲调，那就是今天被称为“木卡姆”的第一乐章。
注：此文标题为引用维吾尔十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，她运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜，堪称一绝。
木卡姆历史源远流长，背景广阔而深远，与维吾尔族人民的历史时代同步发展。尽管属于维吾尔族民俗范畴的部落众多，地域辽阔，其音乐文化也具有多层次多源流的特点，但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲主要有两点，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体，形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。无论“木卡姆”在名称学上有何含义，它只表示经过规整的某个音乐套曲的专用名称。从16世纪开始，在音乐大师克迪尔罕、雅尔坎迪、阿曼尼落罕（乃菲丝）等人的引导下，经过众多民间乐师的挖掘、收集和整理，终于形成现在的规模和样式。维吾尔十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘尔尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木步姆。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的第一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫等三大部分；每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲。维吾尔木卡姆是维吾尔诗歌的音乐表达形式。每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富、色彩斑斓、朗朗上口、轻松活泼、便于演唱的古典诗词以及格则勒（双行诗）、民谣而显得情趣盎然，生机勃勃。尤其是维吾尔诗词中那最富韵味的格则勒的十八种格律更使木卡姆乐曲显得新颖而别致。从而使文化宝库中的这颗无价之宝日臻完美，光彩照人。
2005年11月28日,联合国教科文组织宣布“中国新疆维吾尔木卡姆”为第三批“人类口头和非物质遗产代表作”。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，十二木卡姆经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年10月24日18时05分成功发射升空的“嫦娥一号”搭载了31首歌曲，《十二木卡姆》选曲名列其中。
新疆木卡姆研究专家周吉教授为中国新疆维吾尔木卡姆艺术的研究和传播做出了巨大贡献。
唐代宫廷十部乐
唐朝统一中国以后，对传入中原的少数民族和外国音乐进行集中整理，在继承隋代九部乐（清商、西凉、高丽、天竺、安国、龟兹、康国、疏勒、礼毕）的基础上，废除“礼毕”，创作“燕乐”，增加“高昌乐”，形成大唐十部乐。
我们从下面选自十二木卡姆中的两首诗,来感受感受木卡姆的魅力吧。
1
若想知爱情的秘密,请问那失恋的人,
若想知享乐的结晶,去问那幸运的人。
爱情的不幸,难道是命中注定?
要想透晓她的珍贵,请问那白发老人。
劳动的艰辛,会使人消瘦而苍老,
要知玫瑰的美丽,只能问热恋中的人。
要想知道孤独的痛苦,就别问有权的人,
要想知穷困的滋味,问那衣衫褴褛的人。
意志薄弱的懦夫,在门前等待死亡来临,
谁能对恶者下死亡令,请问那勇敢的人。
要想在百姓中取得美名,
所作所为,必须言而有信。
朋友们,纳瓦依在爱的百花园中徜徉,
谁欲知我的经历,就问那常年跋涉的旅人。
2
我第一次见到你仙女般的花容就开始迷恋,
企盼着第二次见到你那惺忪的双眼。
第三次见了面我想做殉情者为她而去,
第四次见到她愿她把爱的利剑插入我心间。
第五次我愿再看她那月亮般的小痣一点,
第六次见她时我愿那勾魂者把我召唤。
我在七重天上未曾见到你这样苗条的身段,
即使有第八重天在我眼里别人也到不了你身边。
我焦急地在你身边九次回旋,
愿那连心的十指将你的全身浏览。
已经十一个月了,纳瓦依未见到心上人一面,
一年十二个月从未见到那惦念着我的婵娟。
12 المقام لقومية الويغور ، والشعب الأغورية للثقافة رائعة منالمساهمة الكبيرة التي قدمتها لها استخدام الموسيقى والأدب والرقصوالدراما وغيرها من اللغات والأشكال الفنية للشعب اليوغور ، حياةجميلة والمشاعر النبيلة ويعكس رؤيتها ومتابعتها ، فضلا عن الظروفالتاريخية في ذلك الوقت في إطار المشاعر المتولدة. مجموعتها منالموسيقى التقليدية ، والموسيقى والأدب والفن والدراما والرقص في واحد، مع غنائية تجمع بين السرد والخصائص. هذا الشكل من الفنون الموسيقيةفي تاريخ دول العالم هي فريدة من نوعها ، ويجب أن يطلق عليه
